《中国哲学史》期末考察试题及答案

2014年《中国哲学史》期末考查复习

(本课程期末考试方式为考查，拟出四道题，每题25分，每题答300字左右，开卷考试。复习范围主要掌握下列四个人物的思想：孟子、张载、朱熹、王阳明。

参考内容如下：

1、孟子的仁政学说。

2、孟子的性善论。

3、孟子的良知说。

1.孟子的仁政学说

（1）孟子反对严刑峻法，主张通过“井田制”的形式来推行封建制度。即国家把土地分给各级官僚地主，然后地主把土地出租给农民耕种。这种“八家皆私百亩，同养公田”的主张，称之为“制民之产”分配给农民固定的土地，使他们“使徙无出产，固定在土地上。孟子认为“无恒产者无恒心”，并把这种“制民之产”的“仁政”描绘成一种最美好，最理想的社会制度。

（2）在政治上，主张采用“以德服人“的颁发，把仁义放在第一位，反对功利。使人们从思想上自愿地为统治者效力，企图以宗法观念，维护封建的统治秩序。

（3）反对墨子的“兼爱”思想和杨朱的“为我”思想，认为，讲“兼爱”会破坏以孝、悌为基础的封建宗法等级制度，而讲“为我”则会无视君主，破坏整个地主阶级的利益。既不仁，且不义。

（4）在一定程度上也看到了人民的力量，“民为贵，社稷次之，君为轻”要求统治者给人民一定生活上的满足，重视人民。

（5）“仁政”学说是孟子政治思想的核心。

2.孟子的性善论

（1）孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，即“不忍人之心，或说“恻隐之心”，它是从人天生的本性中发出来的。除此之外，人生来就有的天赋本性还有“羞恶之心”“辞让之心”、“是非之心”。“恻隐之心”，仁之端也；羞恶之心，义之端也；是非之心，智之端也”即是说人最基本的四种道德品质仁、义、礼、智、是从这四种天赋的“心”发端的，也可以说就是这四种心。这些都是人生来就有的，并非外部强加于人的。因此，任性是善的，人而不善，那是由于他舍弃了这些本性。

（2）人要达到这些道德的标准，根本在于“反求诸己”。注意主观的反省，保存天赋的那四种“心”。若违背了封建道德，就应闭门思过，努力吧这些“心”找回来，恢复人的本性，谓之“求其放心”。同时，还要培养一种由“义”的道德观念和行为积累起来的，充塞天地之间的“浩然正气”，以使人的所思所行皆符合封建道德准则的要求。

（3）孟子是在中国思想史上第一个系统的阐述了“人性”问题，提出了“性善论”。虽说“性善”是人皆有之的，“人皆可以为尧舜”，但在实践中，有严格区分了“君子”和“小人”，认为这些善性，只有“君子”能保存，而“小人”是不会保存的，页不可能恢复的。这使得孟子的“性善论”沦为一种抽象的人性论。

3．孟子的“良知”说

（1）孟子认为，道德观念都在人“心”中，是人生来在本性中就固有的，而不是后天获得的，这种不同学习，不用思虑就具有的知识和才能为“良知”，“良能”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。

（2）孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”，即是说求知识，才能没有别的途径，只要把放弃或丢掉的天赋本性找回就行了，无须时间学习。主张“尽心”，“知性”，“知天”。“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”。即只要充分发挥天赋的那四种“心”，就可认识自己的本性，进而了解“天”之意。“尽心”也就是“思诚”，“诚”心中的内容是“善”，思诚就是要明乎善，恢复和保持“良知”“良能”。只要主观上做到“诚”，就可达到“万物皆备于我”的境界。一切不必依赖于客观存在，而只要主观上做到“诚”即“明乎善”，则万物皆备于我心“反身而诚，乐莫大焉”。

（3）孟子十分轻视感性认识，特别强调神秘的理性认识。认为只要用“心”去思想，运用天赋的这种能力，就能了解事物的本性，这才是“大人”，“大人”即圣人，最伟大的地方，在于“正己而物正者也”即他能端正自己的心，从而使别人也随之而端正。而用感官去认识外物只能受其蒙蔽，因此，就是“小人”。“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

孟子对人的划分：“君子”和“小人”；“劳心者”和“劳力者”。“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。

（4）孟子片面夸大了人的主观理性思维能力，同时也宣扬了宿命论。在他看来，人的理性思维能力是天赋的，理性的任务是认识天的意志，一切都是命定的，人的一切努力都是为了不违“天命”，进而得到一个恰如其分的结果，即“正命”。“莫非命也，顺受其正”。

4、张载气一元论的自然观。

5、张载一物两体的辩证法思想。

6、张载的认识论。

7、张载的人性论。

8、张载的“民胞物与”思想。

4．张载“气一元论”的自然观

（1）张载继承和发展了古代的唯物主义自然观，把“气”作为世界的实体。他认为，有形有象可见的万物以及看来空虚无物的太虚，都是气所构成的。一切存在的东西都是气，空若无物的太虚亦不是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。气聚结则成万物，气散开则化为太虚。“知太虚即气，则无无”。（2）张载依据“太虚即气”说，批判了两种观点：一是认为气是太虚所产生的，即道家“有生于无”的观点；一是认为万物是空无的太虚中出现的幻象，即佛教认为山河大地都是假象的观点。认为二者都割裂了本体与现象的联系。坚持太虚即是气，气是万物统一的唯一实体，有力地批驳了佛、老宣扬的唯心主义。（3）张载对气的概念作了明确的解释。认为，凡有刚柔、动静的、广大深远的现象都是气，气无形而有象，气的基本特点是有运动，有静止，有广度，有深度，同一般的气区别开来。（4）气是经常运动永恒变化，气内部含有正反两方面，阴和阳，这统一的气成为“太和”，含有运动变化的本性。气的运动变化是非常复杂、微妙而不可预测的。“阴阳不测之谓神”。张载肯定了物质的自己运动，物质具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。（5）张载还讨论了物质世界变化的规律性问题。认为气的变化是有理的，天地之气，虽时聚时散，或相斥或相吸，变化多样，但都遵循一定的规律，即是“理”。肯定了“万物皆有理”，理不能脱离事物而独立存在。理是客观的，不以人的意志为转移的。理从属于气。

5．张载的一物两体的辩证法思想