《中国哲学史》期末考察试题及答案

2014年《中国哲学史》期末考查复习(本课程期末考试方式为考查，拟出四道题，每题25分，每题答300字左右，开卷考试。

复习范围主要掌握下列四个人物的思想：孟子、张载、朱熹、王阳明。

参考内容如下：1、孟子的仁政学说。

2、孟子的性善论。

3、孟子的良知说。

1.孟子的仁政学说（1）孟子反对严刑峻法，主张通过“井田制”的形式来推行封建制度。

即国家把土地分给各级官僚地主，然后地主把土地出租给农民耕种。

这种“八家皆私百亩，同养公田”的主张，称之为“制民之产”分配给农民固定的土地，使他们“使徙无出产，固定在土地上。

孟子认为“无恒产者无恒心”，并把这种“制民之产”的“仁政”描绘成一种最美好，最理想的社会制度。

（2）在政治上，主张采用“以德服人“的颁发，把仁义放在第一位，反对功利。

使人们从思想上自愿地为统治者效力，企图以宗法观念，维护封建的统治秩序。

（3）反对墨子的“兼爱”思想和杨朱的“为我”思想，认为，讲“兼爱”会破坏以孝、悌为基础的封建宗法等级制度，而讲“为我”则会无视君主，破坏整个地主阶级的利益。

既不仁，且不义。

（4）在一定程度上也看到了人民的力量，“民为贵，社稷次之，君为轻”要求统治者给人民一定生活上的满足，重视人民。

（5）“仁政”学说是孟子政治思想的核心。

2.孟子的性善论（1）孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，即“不忍人之心，或说“恻隐之心”，它是从人天生的本性中发出来的。

除此之外，人生来就有的天赋本性还有“羞恶之心”“辞让之心”、“是非之心”。

“恻隐之心”，仁之端也；羞恶之心，义之端也；是非之心，智之端也”即是说人最基本的四种道德品质仁、义、礼、智、是从这四种天赋的“心”发端的，也可以说就是这四种心。

这些都是人生来就有的，并非外部强加于人的。

因此，任性是善的，人而不善，那是由于他舍弃了这些本性。

（2）人要达到这些道德的标准，根本在于“反求诸己”。

注意主观的反省，保存天赋的那四种“心”。

若违背了封建道德，就应闭门思过，努力吧这些“心”找回来，恢复人的本性，谓之“求其放心”。

同时，还要培养一种由“义”的道德观念和行为积累起来的，充塞天地之间的“浩然正气”，以使人的所思所行皆符合封建道德准则的要求。

（3）孟子是在中国思想史上第一个系统的阐述了“人性”问题，提出了“性善论”。

虽说“性善”是人皆有之的，“人皆可以为尧舜”，但在实践中，有严格区分了“君子”和“小人”，认为这些善性，只有“君子”能保存，而“小人”是不会保存的，页不可能恢复的。

这使得孟子的“性善论”沦为一种抽象的人性论。

3．孟子的“良知”说（1）孟子认为，道德观念都在人“心”中，是人生来在本性中就固有的，而不是后天获得的，这种不同学习，不用思虑就具有的知识和才能为“良知”，“良能”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。

（2）孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”，即是说求知识，才能没有别的途径，只要把放弃或丢掉的天赋本性找回就行了，无须时间学习。

主张“尽心”，“知性”，“知天”。

“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”。

即只要充分发挥天赋的那四种“心”，就可认识自己的本性，进而了解“天”之意。

“尽心”也就是“思诚”，“诚”心中的内容是“善”，思诚就是要明乎善，恢复和保持“良知”“良能”。

只要主观上做到“诚”，就可达到“万物皆备于我”的境界。

一切不必依赖于客观存在，而只要主观上做到“诚”即“明乎善”，则万物皆备于我心“反身而诚，乐莫大焉”。

（3）孟子十分轻视感性认识，特别强调神秘的理性认识。

认为只要用“心”去思想，运用天赋的这种能力，就能了解事物的本性，这才是“大人”，“大人”即圣人，最伟大的地方，在于“正己而物正者也”即他能端正自己的心，从而使别人也随之而端正。

而用感官去认识外物只能受其蒙蔽，因此，就是“小人”。

“心之官则思，思则得之，不思则不得也。

”孟子对人的划分：“君子”和“小人”；“劳心者”和“劳力者”。

“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。

（4）孟子片面夸大了人的主观理性思维能力，同时也宣扬了宿命论。

在他看来，人的理性思维能力是天赋的，理性的任务是认识天的意志，一切都是命定的，人的一切努力都是为了不违“天命”，进而得到一个恰如其分的结果，即“正命”。

“莫非命也，顺受其正”。

4、张载气一元论的自然观。

5、张载一物两体的辩证法思想。

6、张载的认识论。

7、张载的人性论。

8、张载的“民胞物与”思想。

4．张载“气一元论”的自然观（1）张载继承和发展了古代的唯物主义自然观，把“气”作为世界的实体。

他认为，有形有象可见的万物以及看来空虚无物的太虚，都是气所构成的。

一切存在的东西都是气，空若无物的太虚亦不是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。

气聚结则成万物，气散开则化为太虚。

“知太虚即气，则无无”。

（2）张载依据“太虚即气”说，批判了两种观点：一是认为气是太虚所产生的，即道家“有生于无”的观点；一是认为万物是空无的太虚中出现的幻象，即佛教认为山河大地都是假象的观点。

认为二者都割裂了本体与现象的联系。

坚持太虚即是气，气是万物统一的唯一实体，有力地批驳了佛、老宣扬的唯心主义。

（3）张载对气的概念作了明确的解释。

认为，凡有刚柔、动静的、广大深远的现象都是气，气无形而有象，气的基本特点是有运动，有静止，有广度，有深度，同一般的气区别开来。

（4）气是经常运动永恒变化，气内部含有正反两方面，阴和阳，这统一的气成为“太和”，含有运动变化的本性。

气的运动变化是非常复杂、微妙而不可预测的。

“阴阳不测之谓神”。

张载肯定了物质的自己运动，物质具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。

（5）张载还讨论了物质世界变化的规律性问题。

认为气的变化是有理的，天地之气，虽时聚时散，或相斥或相吸，变化多样，但都遵循一定的规律，即是“理”。

肯定了“万物皆有理”，理不能脱离事物而独立存在。

理是客观的，不以人的意志为转移的。

理从属于气。

5．张载的一物两体的辩证法思想（1）在宇宙观上，张载提出了“一物两体”的辩证观点。

他认为，作为世界物质实体的气是一个统一体，它包含两部分，这两部分相互作用，既相互对立，又相互统一在一个实体中。

因气作为对立面的统一体，故神妙不测；因统一体中包含对立面，故变化无穷。

对立的相互作用就是变化运动的根源。

“一物两体，气也。

一故神，两故化，此天之所以参也。

”对立面合成统一体叫做“参”。

（2）张载强调对立面的相互作用。

指出，整个物质世界的变化，无非是阴阳两个对立面相互作用的结果。

肯定了事物的内在矛盾是运动和变化的根源，进一步论证了物质世界的运动变化下永恒性。

（3）张载还着重说明了“两”与“一”，即对立面与统一体的关系。

指出，没有对立面，也就没有统一体，如果对立的两面不在统一体中，则对立的两方面也就不会相互作用了。

(4) 张载还提出变化下两种形式的学说。

认为，变化有两种形式，一是显著地变化专称“变”，一是逐渐的变化专称“化”。

两种形式是相互转移的。

事物之间也是相互联系的，任何一物都不是孤立的，都处在变化过程中，相互影响。

（5）张载同时也认识到对立的两方有一个斗争的过程，但斗争的结果必归于调和，“仇必和而解”。

（6）张载的辩证法的宇宙观看到了事物内部的对立面的相互作用是运动变化的泉源，但未认识到“互相排斥的对立面是绝对的”这一面，而把融合统一看成最高理想。

6．张载的认识论（唯理论的认识论）（1）在认识论方面，张载肯定自然世界的客观存在，认为人的认识是以客观世界为基础的，外物是感觉的源泉。

“人本无心，因物为心”。

人的认识在于主观和客观的的结合，强调必须穷究万物之理，“万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生”。

这些都坚持了从物到感觉和思想的路线。

（2）张载还着重论述了感性认识和理性认识的作用问题，认为仅有耳目感官的感性认识是不能穷尽万物之理的，必须扩大自己的心，运用理性认识方能体会天下万物之本性。

即所谓的“尽心”“尽性”。

（3）张载对知识进行了分类。

一是“见闻之知”，即感性认识；一是“德性之知”，即以理性为基础的超经验的知识。

认为“德性之知”是不依赖于“见闻之知”的，而主要依靠道德修养，它虽不靠见闻，却还是对于外在世界的认识，即“合内外于耳目”强调了理性认识的重要性，但又认为不依赖感觉经验便可直接认识事物的本质和规律，又倒向了唯理论。

7．张载的人性论<1> 张载企图从他的一元论观点来说明人性问题。

他认为，万物都是气凝聚而成的，人也一样，气的本性，也就是人的本性。

“合虚之气，有性之名”“太虚”本性和阴阳二气的结果，便构成了人性。

<2> 张载认为，每个人都具有“太虚”本性，为“天地之性”。

另一方面，人生成以后，由于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形体和特殊本性，叫做“气质之性”。

“气质之性”是万恶的来源，“天地之性”是善的来源。

人人都有“天地之性”，犹如冰有水性一样，它是“太虚之气”的本性，清澈纯一，所以是无不善的；人的各种欲望和一切不善都来自“气虚之性”，人的气质是杂而不纯的，有好有坏。

<3>张载认为，作为一个君子，应该“变化气质”，即通过道德修养，克制人的“耳目口腹之欲”。

人们只要善于反省，就可以认识到“天地之性”，气质不好的可以通过学习来改变。

<4>张载认为，如果人们能够认识自己的本性是与一切人一切物相同的就会泛爱一切人一切物。

进一步阐发为他的“民胞物与”思想。

8．张载的“民胞物与”思想<1>张载认为，如果人们能够认识自己的本性是与一切人一切物相同的，就会泛爱一切人一切物。

所以要立己且立人，求知必须同知万物，爱己且爱人，成己且成物。

这奠定了“民胞物与”思想的基础。

<2>张载进一步发挥了泛爱思想，即是“民胞物与”。

他认为，天地好比父母，一切人一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一切人，爱一切物。

这就做“民胞物与”。

但这种“爱”并非提倡“平等”，而是以封建宗法关系为基础的“仁爱”，似是一种阶级调和论。

9、朱熹的理气论。

10、朱熹的“格物穷理”论。

11、朱熹的人性论和历史观。

12、朱熹的思想方法论。

9．朱熹的理气论<1>朱熹认为，天地之间，有理有气。

理也者，形而上之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也。

即是说，理是第一性的，是创造万物二根本，气是第二性的，是创造万物的材料。

<2>朱熹认为，就具体事物来讲，理气是不相离的；但从根源上来讲，理是逻辑上先于气而存在的，是第一性的，即所谓的“理在事先”。

“有是理便有是气，但理是本”。

没有理也就不成其为事物，事物之间的具体差别和联系，都是有一个根本的道理所决定的，是理的特殊的体现。