近二十年说文解字的文化研究综述

近二十年《说文解字》文化研究综述摘要：回顾二十年来《说文解字》的文化研究，综合分类所取得的研究成果。同时指出今后研究《说文》文化应注意的问题和可开拓的新领域。

关键词：《说文解字》；文化研究；综述

《说文解字》是我国一部伟大的汉字字典，古往今来对众多学者都从中汲取过营养新中国成立后，特别是近二十年，许多学者在对《说文》进行传统研究的同时，以更宽广、更新颖的眼光重新审视《说文》，研究《说文》，这些研究已取得丰硕的成果。我们把对《说文解字》的研究叫“说文学”，一本书衍生出一个专门的学术研究领域在中国的典籍史上是少见的，它的地位由此可见一斑。对它的研究的著作一般有以下几类：综合研究和普及性读取、词义研究、“六书”研究、历史文化研究、比较研究、方言研究以及许慎与《说文》研究，在这里我们打算先对近二十年的《说文》文化研究所取得的研究成果做一个阶段性的总结，作为进一步研究的基础。

纵观研究《说文》与我国上古文化的相关著述，我们把研究成果形式分为两类，一类是专著，一类是论文。按内容又分为从整体上研究《说文》的汉字文化和从具体的部首字族研究其蕴含的文化。以下论著只是我们从近二十年来的研究成果中挑选的一部分，但其研究之深广也可见一斑。

一、《说文》文化研究的专著

臧克和的《汉字单位观念史考述》以及《＜说文解字＞的文化说解》，是一本对《说文》文化研究比较典型的著作，后面我们会具体说到。陆忠发所著《汉字文化学》，从根源上解决什么是“汉字文化学”的概念问题，并从造字、释字、用字等方面说明与文化的关系，结末还有汉字文化学研究的方法的论述，给在这方面想要有所作为的学者提供很好的借鉴；黄宗鸿的《＜说文解字＞与民俗文化研究》，这是一本比较全面的从《说文》整体上研究民俗文化的著作；刘志基《汉字与古代人生风俗》，它主要讲了三个方面的内容：育儿篇，婚姻篇，祭祀篇，而这三项内容几乎是中国古代生活的三个最重要的方面；王贵元《汉字与文化》，它并不单一引用《说文》来说明汉字与文化的关系，从某一个汉字出发，通过《说文》对其的解释和其他诸多古文献典籍来发现古代民俗文化，是一本通识的普及性专著；王宁的《＜说文解字＞与汉字学》，其中主要有一章节的内容论述了《说文》与汉字文化的关系，篇幅较小，简明扼要地谈到了汉字文化学的主要问题——汉字的构形理据，汉字形位的规整与分工，汉字的孳乳与分化，在《说文》中都能体现汉字的发展变化，从而窥探到历史文化的变迁；何九盈等学者所著《中国汉字文化大观》，严谨的理论探索和通俗的要求在本书中得到了完美的结合。这本书不以《说文》为唯一研究对象，但是阐释了《说文》的文化内涵——举凡民俗礼仪、文学艺术、科技、意识形态、经济、军事、法律等，无不包括，可以满足一般读者多方面的需要；雷汉卿《说文解字示部字与神灵祭祀考》，这本书专门从示部字入手，看中国的祭祀文化，考证了《说文》中的示部字与神灵祭祀之间密切的关系，是后辈学者继续研究《说文》示部字的重要参考材料。

以上所列书目除了雷汉卿所著《说文解字示部字与神灵祭祀考》一书是以示部字为考察对象探寻其蕴含的文化信息，而其他几本专著都是从《说文解字》的整体出发，不专门对哪一部首的汉字做文化探讨。特别要提出来的是对《说文》的文化有比较深入的研究的著述——臧克和的《<说文解字>的文化说解》，它对“说文解字学”的研究具有开创性的意义。他从《说文》的取类方法、释文系列、意象系列来找到其与中国系统思维、逻辑思

维、审美思维和神话思维的关系。“臧克和的《说解》利用《说文》里丰富的精神观念系统的素材, 印证出土材料和传世典籍, 引入人类学的文化比较方法, 对《说文》所包含的文化观念系统进行了全方位的钩稽溯源, 勾勒了汉字体系所体现的“单位观念史”的轮廓, 推演出《说文》释义系统隐含的古代逻辑思维规率，考稽出涉及古代社会、审美、神话思维等方面的16 个“意象群”。这些意象对中国古代精神文明的发生、发展及其独特风貌, 都有相当生动丰富的揭示。”（周守晋《考据的历程——读<说文解字>的文化说解》）。该专著跳出以往大家的研究方法禁锢，从《说文解字》汉字的构形取类释文中力图构建中国的古代的文化观念思维体系，探索出来的结论也颇有新意。而另外一本谢栋元著的《<说文解字>与中国古代文化》也是一部比较重要的全面论述《说文》的文化内涵的著作。这本书讲了《说文》中反映的文化信息，包括上古时期的王权思想，古代的酒文化，玉文化，祭祀文化，饮食文化，乐器文化，鬼神思想以及古时的发明权与古人的名利观念，这些基本涵盖了古人生活的几个最为重要的方面，因此很好地向读者展示了古人当时的社会生活风貌和思想信仰。

二、《说文》文化研究的论文

《说文》的文化研究在论文方面也取得了不错的成果。在期刊网通过时间限定——1991~2011和主题词——“说文解字”、“文化”检索出来的文献有862篇，其中1991-2001有174篇，2002-2011年间有688篇，可见《说文》的文化研究正越发受到学者们的关注，其研究也向着更深更广的层次延伸而去。从文献内容上看,可以分为两种研究思路：研究《说文》某个部首的汉字字族所携带的文化信息，或是取某一个文化单位探讨《说文》中对这一文化单位的反映。

（一）《说文》某部的汉字的文化阐释：

从《说文》的某个部首出发，深入阐述该部字族所反映的文化现象，这方面的论文比较多，比如有李秀明《<说文解字>“心部”字的隐喻研究》，林源《<说文解字>的心部字研究》，卓殿元、梁孝梅《<说文解字>肉部的文化阐释》,苏馨《羊部字与中国古代文化》，张艳青、李清《从<说文解字．宀部＞字透视中国古人生活状况》，刑怒海《＜说文解字＞宀部字的社会文化意义阐释》，杨飞《＜说文解字．宀部＞与传统文化》，赵菊《＜说文解字＞水部字的文化研究》，张玉梅《＜说文解字＞女部的文化内涵》，王欢《浅谈＜说文解字＞贝部字文化意蕴》，牛丽《＜说文解字＞金部字看中国古代的金属文化》，雷汉卿《说“示”》等学术文章。许慎是第一个发明用部首编写字典的人，他抓住了汉字造字的规律，将汉字分为５４０个部首以此来归纳一个个零散的汉字。后世学者在研究《说文解字》汉字文化则无可避免地会根据部首在进行文化的探索，这实则是为现代人研究汉字提供了一种最科学的方法。以上的文献只是我们在近二十年的文献中选取的一部分，旨在说明当下对《说文》各个部首的汉字文化研究已经达到了一定的广度，几乎所从属的汉字的量较大的部首都有多篇著述来专门阐述，如上述文献。而对《说文》玉部汉字的文化研究文献尤其见多。

玉部汉字文化研究文献主要有张丽《＜说文解字＞玉部字显示的古代玉文化意识》，文中指出玉在古代主要用于几个方面的用途——祭祀和丧葬，会盟等政事，美化自身，作者将玉部首汉字通过在《说文》中的解释，再根据其他古籍中的记载，得出结论“在玉文化的演绎中，人们最初赋予玉以神话色彩，视为神灵的化身，继而赋予玉以权力和身份，使之成为等级社会中权力、地位的象征；同时赋予玉以伦理道德色彩，使玉成为有德君子的化身。”张楠的《＜说文解字＞的玉部、车部字与中国古代文化分析》中对玉部汉字文化的阐释是非常全面准确的，文章以《说文》玉部字为基础，阐述了“玉”字本义和相关的文化含义，并进一步对玉部字及含玉偏旁的字进行分类考察，揭示古人对玉文化的钟爱