苏格拉底和孔子的比较

苏格拉底与孔子的比较电商091 毛佳斌200903160425 简介姓名苏格拉底孔子外文名Socrates Confucius国籍希腊中国出生日期公元前469 公元前551年9月28日逝世日期公元前399 公元前479年4月11日职业科学哲学、伦理学教师主要成就苏格拉底教学法苏格拉底反诘法开创儒家学派，编著《春秋》，修订“五经”信仰宇宙理性神儒家相同点：都主张仁与善。

重视人文精神，关注人与社会。

不同点：孔子注重礼，维护封建礼教，主张爱人，强调人的伦理道德，协调人与人之间的关系，注重人的社会性，但其根本是压抑人性。

苏格拉底崇尚人性自由，强调人，反对神，主张个性解放和个人价值，注重人的个性。

古代，世界上有两个伟大的教育家，在中国是孔子，在希腊是苏格拉底（Socrates），两人至今尚为世人称颂不已。

一个历史上的巧合有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方，甚至有人将他比做希腊的孔子，将他的学生柏拉图比做希腊的孟子。

因为从若干的事实对照起来看，苏氏和孔子确有多少类似之处。

第一、他们俩出生的时代很接近。

苏格拉底生于公元前四六九年（我国周元王七年），恰当中国孔子死后十年的光景，两人活的岁数几乎相同，孔子享年七十三岁，死于周敬王四十一年（即公元前四七九年）；苏氏于公元前三九九年（我国周安王三年），七十岁的时候被迫服毒而死。

第二、他们的容貌都谈不上好看。

我国的孔子名丘，因为他生来就有一个高耸突出的前额而得名，这一个不大相称的面庞，谈不上英俊和潇洒；至于苏格拉底的相貌，可能比孔子更丑。

据威尔杜兰在其所著“西洋哲学史话”里的记载，说他有光秃的头，大大的圆脸，深陷的眼眶，宽阔而朝天的鼻子，活像一个挑夫。

有的书上更说他有一个便便的大腹，如此这般的一幅古怪相，再配上蹒跚的脚步，自然是够难看的了。

第三、他们生的时代也很相似。

孔子适在周室式微的春秋时代，五霸跋扈，诸侯兼并，动乱频仍，民不聊生，他寝不安席，栖栖遑遑，周游列国，思所以行其道。

苏格拉底出生在雅典，当时的希腊半岛，也是城邦纷立的时代，较强的是雅典和斯巴达，如果没有外侮的入侵，各城邦间的纷争总是继续不断。

第四、他们都是伟大教师的典型。

孔子那种忧道不忧贫的精神，和正人心辟邪说的毅力，深印在每个中国人的心中。

苏格拉底在世时，经常批评政治，攻击诡辩学派，那种至死不屈的精神，同样深为世人所景仰。

孔子的“学不厌，教不倦”的精神，苏格拉底终日苦口婆心教导雅典青年的热诚，都不愧是古今教师的楷模！幽默风趣的性格苏格拉底的家庭并不富裕，父亲的职业是雕刻，母亲是一个产婆。

少年时期他曾抱着继承父业的理想，一度学习雕刻，终因没有兴趣而中止。

但喜欢研究哲学、天文和几何。

苏氏的妻子名叫灿蒂柏，颇有悍名。

夫妻的感情并不和睦，因为这位大师终日坐在雅典的大街上，或在神庙前，和一般青年讲学论道，既不要束修，也没有其它谋生的职业，从不关心自己的妻小。

所以在妻子的眼光中，苏格拉底是一个游手好闲，无所事事的人，是一个只带回麻烦而不带回面包的懒虫。

苏氏常自称为「牛虻」，他的妻子也这样叫他。

牛虻是吸牛血的蝇子，她竟将丈夫比做家中的吸血鬼，平时夫妻间勃溪常起；可是每当灿蒂柏大发雷霆的时候，这位大哲学家总是默默的抗议，使强悍的妻子常感到英雄无用武之地。

据说有一次，在苏氏仍作无言的抗议时，他的妻子气闷不过，在盛怒之下，将一桶水泼浇在丈夫的头上，这位大师只微笑着说：“我知道在阵雷之后，一定会有疾雨的”。

其实，他们夫妻的感情并不如想象的那样坏，平时虽不免常有勃溪，但一到紧要关头，夫妻的真情便会自然的流露出来。

当苏格拉底被判死刑的消息传到他妻子的耳朵里，灿蒂柏便痛哭不已，泪流满面。

到这个时候，这位哲人仍然很轻松的对他的弟子们说：“你们劝她回家吧！我一生最怕见女人流眼泪了。

”她的妻子哭着说：“苏格拉底，你是冤枉的呀！你不能无罪而死啊！”却想不到他回答说：“我无罪而死，死得很光明磊落啊！难道要我有罪而死吗？”苏格拉底是天生的幽默大师，无论在甚么时候，他都能保持轻松愉快的心情。

当他面临死亡的一剎那，他的弟子们都痛哭失声，他仍然是妙语如珠，冲淡了不少的悲哀气氛。

有一位弟子劝他在临死前换下那件破旧的长袍，他坚持不肯，同时说：“我生前即穿着这件破旧的衣服，难道穿着它，死后不能见上帝吗？”他死前的最后一句话，是对克雷多说的：“克雷多，我还欠阿克勤比斯一只雄鸡，请别忘记还给他。

”对孔子的印象，人家感觉待人温和而处事严正无私，外表威严而心性平和，形貌恭谨而内心坦荡舒泰。

（子温而厉，感而不猛，恭而安）。

这已然是做人的崇高境界了。

大官多喜以威猛之相来恫吓小民，而孔子威而猛，这才是尊严。

有人因为性情随和便不执著原则，以至流于俗众。

有人坚守操节而得罪众生。

这都是一种偏执，惟孔子将这两端极好地结合为一体。

孔子除了圣人的形象外，又有极幽默的一面。

即使在今天读来，也令人开颜。

孔子有一次说，我从来没有见过像爱好女色那样狂热地热爱道德的人(吾未见有好德如好色者)。

不光孔子没见过这样的人，在两千年之后的今天，我们也没见过。

孔子说这话的时候，是突如其来的，其前因后果在《论语》中都没有说。

这句话的妙处在于，将男女之间的性爱与追求道德的信念，摆在一起等量分析，并将两种行为的热情作等量比较。

这就令人忍俊不禁了。

然而孔子说这话时是严肃的，并无幽默的意思。

萧伯纳说，露骨地说出真话，就是一种幽默。

这话的确不假。

我们还可将孔子的话延伸为：吾未见有好德如好大吃大喝、好游山玩水者。

孔子的话在幽默之余又有一些无奈。

其实孔子的一生都是很无奈的，虽然他的信念未曾动摇过。

下面是几则孔子有意调侃别人的笑话，也见于《论语》。

人们传说季文子做事三思而后行，这自然是一种谦虚谨慎的好做法，但孔子挑剔说：想两遍就可以了，不必三思（季文子三思而后行。

子闻之曰：再，斯可矣）。

再思与三思只差一思，孔夫子何必计较这一思呢？抑或说季文子智力不够高？其实这是孔夫子信口说的幽默，在不动声色之间饱含着机智。

许多激烈攻击孔子的人，都抓住这样一句话不放，“道不行，乘桴浮于海”。

认为这是孔子维护没落阶级利益走投无路而发出的哀鸣，在批林批孔时期，更是将此作为证明孔子沦为丧家之犬的根据。

其实，这不过是孔子的幽默。

读着原文，孔子说：如果政治理想无法实现，就坐上竹木筏漂流于海吧。

能够跟随我的，恐怕只有子路。

（道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。

）这里的关键是谁能跟随孔子出海，而出海不过是孔子的一种假设。

子路先生闻言不禁大喜，以为这不啻是一种大奖。

孔子话锋一转，说：子路呀，你倒是比我还有勇气，不过我们要到哪里去寻找造筏的竹木材料呢？（子路闻之喜。

子曰：由也好勇过我，无所取材。

）一个带有悲壮色彩的施行计划，在缺乏竹木的叹息中结束了。

孔子使子路的豪气顿减，这种效果与相声中的包袱并无两样。

孔子刻画别人，也是三言两语尽见精髓，且带喜剧色彩。

有一回，孔子说孟子反（即孟之反）这个人从来不矜夸自己的功劳。

孔子举例说，孟子反打仗时兵败而逃，在队伍的最后面压阵。

走到城门前，孟子反抽了坐骑一鞭，说并不是我胆大作殿军，实在是这匹马跑得太慢。

（子曰：孟之反不伐，奔而殿。

将入门，策其马，曰：非放后也，马之不进也。

）关于道德的认知苏格拉底和孔子一样，一生都在追求人心中的道德原则。

他们分别用“德性”和“仁”来表示这一道德原则，但他们都没有给这些概念以明确的定义。

因为具体规范是可以被定义的，而那些存在于内心之中的道德原则只能被表达为普遍的道德命令。

“己所不欲，勿施于人”和“德性就是知识”就是这样的道德命令。

他们关于道德原则的陈述虽然不同，但两者的功能是相同的，这就是，把各种不同的德目统一起来，并以德目的统一性来解释日常道德行为的共同本质。

古代希腊的哲学研究，可以说苏格拉底是一个分水岭。

在他以前，从泰利士开始，到赫拉克利特、巴门尼第斯和恩庇道格拉斯等人，都偏重宇宙和自然的研究，探讨宇宙的根源，寻求万物的本体，对于人生问题多未注意。

到了苏格拉底，才扩大了哲学的研究领域，开始注意到人类本身的一些重要的问题。

他曾说，研究物质世界的构造和法则，探索外界事物的本质，不能说没有意义，但对于哲学家来说，该有比树木、石头和星辰更有价值的问题。

这是些什么问题？是心灵问题，是人生问题，是道德问题，是知识问题。

这些问题和我们的生活息息相关，片刻也不能分离的。

苏格拉底就这样开创了人生哲学的新领域。

我们现在平心静气的想一想，哲学是人所发明创造的，最重要的任务应该是研究和解决人生的问题，但是几千年来的知识发展，我们“知物”而“不知人”。

目前，物质文明突飞猛进，住有摩天大厦，穿有呢绒绸缎，行有飞机汽车，并可到其它星球探险，到海底游历，新的发明创造，日新月异，光怪陆离，目不暇给。

但相反地，人类的道德堕落，世风日下，物欲横流，战乱频仍。

科学支配了人性，邪恶湮没了良心，所以罗素说，人类仍受陈腐观念的作祟，因而有种族的歧视和竞争。

我们眼看着人类对本身问题的愚昧无知，彷徨失措，面对着三千多年前这位大哲学家的过人智慧，能不羞愧吗？苏格拉底常引用德尔斐庙所镌的一句名言“知汝自己”来告诫世人，实可为现代人类愚昧行为的箴规，陈腐观念的药石。

苏格拉底一生没有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉图和齐诺芬替他记述流传下来的。

其中与教育最有关系的，是他的伦理思想。

在道德理论方面，他属于幸福主义者，也是哲学思想中最崇高的一部分。

在伦理学中，他将“幸福”的概念分析得很详尽，构成一个完整的体系。

苏格拉底谓幸福即至善。

但他所指的幸福，不专指快乐。

他认为人类要获得幸福，生活必须有节制，因为中庸之道为一切道德的基础。

从柏拉图的“对话录”中证明，苏格拉底的中庸理论并不是禁欲主义。

他所谓的幸福，并不是指物质生活的快乐，而是特别强调袪除心灵中的忧虑，和致力于知识的获得。

苏格拉底以智慧统摄诸德，以“知即德说”为其伦理学理论的主旨。

他认为明智之人，能明是非，别善恶，在平时的行为实践中，就知道为善去恶。

没有人会故意作恶的，因为故意作恶，可使他本身感觉不快。

凡人的作恶，皆由于愚昧无知，所以智慧为唯一之德，愚昧是唯一之恶。

这就是苏格拉底“知德合一”的理论张本，他把知识和道德二者，看作是一而二、二而一的事了。

在他的“知即德”的理论下，他常认为：如果人们能够彻底了解自己真正利益之所在，洞察自己行为的未来后果，批评并调和自己的欲望，针对更远大的目标，将之从浑沌中导入更富于创造的和谐境界，那么对受过教育而富有社会经验的人，这种反省也许可给予他们以理想的道德标准；但对于那些愚昧无知的人，无法建立起他们的道德反省的意识，唯有用教育的力量，使他们不断的追求知识，增加他们对是非善恶的判断力，才能实践善的行为。

他一生引导青年走上较大范围的人生真理之路，以此真理来衡量一个真正人的生活。

所以他说，良好生活的艺术，乃是艺术中的最高艺术。