旅游美学知识点

旅游美学

第一章

第一节

美学作为一门独立学科的建立，可以1750年德国美学家鲍姆嘉通出版的专著《美学》第一卷中创立了“美学”这门学科的称号作为标志。

古希腊的哲学家柏拉图最早提出和探讨了“美是什么”的问题。

美学家们对美的本质的探索大致分为三类：客观美论，主观美论，主客观关系美论。

审美活动的实质是一种价值活动，美是在这种活动中产生或形成的一种价值。

美是一种可以令人感到愉悦的价值。

美的特征：形象性，感染性，新颖性。

美的事物和现象的第一个特征，就是它的形象。

美的新颖性特征在社会美和艺术美中表现得尤为突出。

美的基本形态可以分为自然美，社会美，艺术美。

自然美可分为“原态自然”和“人化自然”两种形态。

人化自然包含两方面的内容：一是自然被改造，二是一些自然物通过人类的想象，被赋予神化的色彩，从而获得“人化”。

自然美与社会美和艺术美相比，有着自身显著的特征：（1）、突出的自然性（2）、以形式美为重（3）、美具有多面性

社会美主要体现在实践活动美、实践主体美、实践成果美。

人类最基本的实践活动是生产劳动。生产劳动是人类最基本的生命活动。

人的美包括外在美和人在美两个方面。

外在美是指人的相貌、体态、服饰、行为、风度等方面。

内在美是指人的精神品质、心灵和情操等等。

艺术美（1）、艺术美来源于生活（2）、艺术美高于现实生活美

美感是人类所独具的高级意识，是在接触到美的事物时所引起的一种感动。

美感的特征：（1）、具有个人直觉性

（2）、美感在个人直觉中潜藏着社会功利

（3）、美感的直觉是动情的，具有愉悦性

审美的差异性（1）、审美的差异，首先取决于审美主体个性的不同特性

（2）、对于性格、气质、兴趣爱好不同的审美主体来说，他们有各自的审美偏好，而文化教养、生活环境和生活经历的不同会形成千差万别的个性。

审美的共同性：相同的文化心态是构成民族审美情趣的共同性的重要基础。

第二节

旅游美学的概念（简答）

旅游美学，就是以旅游审美活动为其特定的研究对象的一门学科。旅游美学源自美学，是美学的分支。旅游美学是以旅游审美对象(即旅游者的观赏对象)、旅游审美主体（即旅游者）为其研究对象，分析旅游活动中的各种审美关系，特别是人与人之间的关系，从中

总结其规律性的一门学科。美学的内容包括：(1)、美学基本原理（2）、旅游的审美对象（3）、审美心理（4）、旅游审美关系

美学基本原理是对旅游美学进行研究的基础和前提，它包括美的本质、美的特征、美的形态、美的欣赏及旅游审美心理等等内容。

现代旅游审美的基本特征：

(1）、现代旅游审美的大众性

(2)、旅游者审美注重于感悟美

（3）、旅游者审美情趣多样化的同时注重回归自然

（4）、旅游审美表现出文化跨越性特征

（5）、现代旅游审美注重于文化的倾向

第三节

最早把“移情”作为一种美学观提出来的德国学者费肖尔父子。

把“移情”提高到科学形态的是活跃于20世纪初的德国美学家、心理学家立普斯。

“移情作用”：杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。

审美移情说的要点：

（1）、审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受

（2）、审美移情的基本特征是主客交融、物我两忘、物我同一、物我相赠

（3）、审美移情发生的原因是同情感与类似联想

（4）审美移情的功能是人的情感的自由解放

内蓦仿说的创始人是德国的谷鲁斯。

立普斯的“移情说”侧重的是由我及物的一方面，谷鲁斯的“内蓦仿说”侧重的是由物及我的一方面。

“心理距离说”是瑞士心理学派美学家布洛提出的。

布洛区分了在审美知觉中可能出现的三种距离，即过远的距离、过近的距离、适中的距离。

第二章第一节

自然崇拜中以山川崇拜最为基本。

山岳崇拜的表现形式有多种，其中之一便是封禅。

五岳：东岳（泰山）、西岳（华山）、南岳（恒山）、北岳（衡山）、中岳（嵩山）。

四渎：黄河、长江、淮水、济水

正史有确切记载的第一个行封禅礼的是秦始皇

“封”是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩。

“禅”是在泰山下扫出一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。

中国历史上最后一次封禅泰山的皇帝是宋真宗。

原始巫术和图腾崇拜都起源于“万物有灵论”。

石器时代的原始人其主要生活方式是采集和渔猎。原始人对自然景观的审美最先表现在对“石”、动物及其“骨”、“皮”、“羽毛”的认识和加工上。

第二节

“比德”是将自然的美与人的精神道德情操联系起来，以自然物的某些特征来比拟，象征人的某些美德。

最早提出“比德”这一概念的是荀子，“玉”。

“比德”之说，后由孔子发扬光大，并正式确立。

“比德”审美心理：

《诗经》昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏

《孔子家语》芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。

《爱莲说》出淤泥而不染，濯清涟而不妖

“比德”的审美价值

(1)、比德学起寓教于游的作用

（2）、比德说引导人们发现自然景观的象征美

（3）、比德说使中国的自然景观得到了“人化”

第三节

畅神：天地之美是客观存在的，它们按照自己的自然本性表现自己，人们应该顺应自然，不要以外力去强行干预，改变自然。对于自然应以一种超功利、无目的、非思辨的态度与之自由交往。

“畅神说”是南朝山水画家宗炳提出的。

“澄怀味象”：通过品味对象，达到澄清胸怀。

澄怀是审美的目的，是澄清胸怀中一切世俗之念，做到虚静、坐忘，在自然山水的忘情游乐之中，获得生命的激情和超然，得到的是心灵的愉悦。

味象是审美的手段。

与魏晋南北朝时代相适应，也与当时流行的三大哲学——玄学、道教、佛教相呼应，产生了三种新型的旅游方式——玄游、仙游、释游。

东晋最著名的玄游家——王羲之，兰亭聚会“流觞曲水”、“畅叙幽情”，是魏晋南北朝历史上规模最大的一次玄游聚会。

仙游（道教）南朝仙游家——陶弘景。

释游——法显《佛国记》，是中国和世界重要的旅游文献，也是世界公认的著名旅行游记。

第四节

（1）、东汉人马第伯《封禅仪记》，现存最早的游记文字。

（2）、谢灵运，最早写游记

（3）、唐代大诗人李白是我国古代最杰出的游美大家之一

（4）、柳宗元《永州八记》标志着古代游记的成熟

以科学考察为主要目的的旅游，最典型的有汉代的司马迁、北魏的郦道元和明代的徐霞客。

《史记》，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

南北朝，郦道元《水经注》

《徐霞客游记》不仅是一部地理学名著，还是一部享有盛名的文学佳篇。

第五节

活力美和谐美

第三章第一节

观赏的位置：视点、角度

视点：平视（平远）、仰视（高远）、俯视（深远）

深远之景、平远之景、高远之景

观赏的角度：旅游者在观赏风景时，所站的角度不同，造成视野范围有所差别，所获得的美感是不同的。

（1）、将正面作为主要观赏面（2）、选择最佳的作为主观赏面（3）、动态观赏观赏的距离：心理距离、空间距离

心理距离是瑞士心理学家、美学家布洛提出的。

当人们在审美过程中对某一事物认识得越多，了解得越仔细，人体对审美对象的心理距离就越缩短。但过于熟知的，会因为心理距离太近，形成一定的心理定势，纵然有千般美景也会熟视无睹、漠然置之，感受不到其中的美。