老子的生态美学与现代意义①

2008年8月佳木斯大学社会科学学报

Aug.,2008

第26卷第4期

JOURNA L OF S OCIA L SCIE NCE OF J IAM USI UNIVERSITY

Vol.26　No.4

老子的生态美学与现代意义

①

景圣琪

(南通电视大学,江苏南通226006)

[摘　要]老子思想对中国文化发生了全主位的影响,并对现代文化发展具有非常积极的意义。而深谙着“天人合一”的思想精髓的老子,将其深藏不露的生态美学以其独特的方式传达给后世人和未来世界。本文力图在生态美学的视野下重新评价老子的思想,探索出其为中国当代文化和发展建设的价值取向。

[关键词]老子;生态;现代意义

[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1007-9882(2008)04-0044-02 老子留下的五千言《道德经》(又名《老子》

),博大精深,其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学,被誉为百科全书。他的清静无为的学说,一物两项的转变率的辩证理论,深邃的天人之际的哲理,两千五百多年来一直影响着中国人民的思想和行为。由于老子思想是一个概念丰富的思想体系,对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察,因此,它获得了某种特殊的理论品质,蕴藏着许多理论生长点和不同思想体系。所以现代中国哲学和中国文化的发展,仍需要借鉴老子哲学思想。

老子的生态美学是一种宏观的思维观念体系和广义视野,它是老子将人类的行为纳入到整个自然运行之中整体考察后得出的结论。它具有人类行为的规范价值,并有完整的逻辑体系作为基础。

一、“道”的本体美学与当代“人类中心主义”反思《老子》一书出现“道”七十余次,是文本的内核所在。因此,对“道”的探索,将成为对老子生态美学观念不可回避、如获至宝的切入点。

“道”是老子对宇宙、自然万物进行的思考。《老子》开宗名义曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微。此二者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”老子指出“道”是世界万物的来源,“有”、“无”出于“道”而“名”相异,“道”特征玄妙,空虚、悠远、隐没无形,其作用也永不穷竭,是万物生灵的“宗”。同时,“道”也是万物生成、发展的根据,人们的活动必须遵循“道”而不能违反“道”。“道”是指规律,老子的思想是一种顺应自然规律的哲学思想。《老子》四十章云:“天下万物生于有,有生于无。”阐明了“有”与“无”的关系,“道”并非绝对的空无,而是潜含无限生机,这在于它能产生“有”,继而生万物。《老子》四十二章又云:“道生一、一生二、二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以

为和。”更是老子对“道”“生万物”过程的发挥与补充。

“道”是《老子》哲学体系的起点、是宇宙的本原和实质,也是生态法则和自然规律,是其生态智慧的根本。《老子》一个最基本的理念是强调自然、天地万物(包括人类)作为统一整体的自然存在性,其生态智慧所追求的最高境界是人与自然相和谐的生态整体境界。“道”作为万物的本原和基础,内在于天地万物之中,成为制约万物盛衰消长的规律。它作为不可言说的世界本体、宇宙演化的动力和法则、自然无为的天然状态的客观实存特性,时刻昭示人们应循“道”而为,尊重天地自然、尊重一切生命,按天地本来的状态生存,从而经由对自身在宇宙中所处位置的把握达致生命的最高境界。显然,老子从“道”体的状态中,看到了“道”的内涵,发现了“道”的特点,并进而强调天人合一、主客交融、顺应自然。因

此,“道”也成为老子生态智慧的基础。

[1]

恐怕现代意义上的生态文化的基本理论基础就是在对“人类中心主义”的反思上建立起来的。而“人类中心主义”在被生态文化树立为反思对象之前,从历史的角度上看,恰恰是近现代社会的思想支柱———西方的价值观与哲学体系的核心所在。在相当长的一个时期,宣扬人性的解放、人的自由,曾是照跃人类方舟航行之旅的灯塔,将人类引出了黑暗蒙昧的中世纪。但迈入20世纪之后,这一思想体系产生了机械的、唯利是图的不良倾向,日益暴露出狭隘的局限性,以至于可以说它正是现代社会所面临的全面危机的根源。因为作为现代工业文明的基石不是别的,正是“人类中心主义”的合理化了的哲学和实证主义的科学。它比起人文主义和智能更加追求所谓的“合理”,把人类行为的“唯我性”和“胜利法则”论述成天经地义。在哲学上比起同一性更加追求差异性,比起互助合作更加追求对立竞争,比起和谐与平等更加追求征服与统治,比起亲和自然更加追求主宰自然。这种偏颇固执的道德观念与价值取舍,必

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44—①[收稿日期]2008-05-11

[作者简介]景圣琪(1962-),男,江苏海安人,南通电视大学副教授。

然引起全局性的失调,即理智与感性、存在与价值、人与社会、人与自然各个领域普遍的混乱,造成现代工业文明的全面危机,从而严重危害了整个人类的生存现状,为未来灾难埋下隐患。因此,生态主义所主张的与“人类中心主义”分庭抗礼的“人与自然和谐共处”的思想内核,从哲学上恰恰是在回归老子的“道”,是一种对自然法则的尊重和敬畏。而现代意义上的生态文学甚至是生态文学批评,也恰恰是暗合了这种反思,深刻地探讨人与自然的关系和人对待自然应该采取何种态度以指导自身行为的种种问题。

二、“无为而治”的存在立场与“自患”意识

“自然无为”是由“道”推演出来的老子生态智慧的基本立场。其中所具有的生态价值意蕴,在于要求人们的行为要与“道”一致,要与天地万物一致,尊“道”贵“德”,顺应自然,体现在实践上、行为上就是“自然无为”,从而构建一种和谐的生存环境。《老子》告诫我们,“为无为,事无事,味无味”。天道自然无为,人道应该遵从天道,顺应自然,方能“无为而无不为”。这里,老子的“无为”并不是消极地不作为,而是指顺其自然而不加以人为的意思。“无为”即不妄为、不做违反自然的事,“人为”则含有不必要的作为,甚至含有强作妄为的意思;“为无为”是说以“无为”的态度去“为”。老子并不反对人类的努力,而是鼓励人去“为”,去做,去发挥主观能动性,去贡献自己的力量。同时他又要人“为而不恃”、“为而不争”,不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲;而“无为而无不为”的意思是说,不妄为,就没有什么事情做不成。行为处事不能违反事物发展的自然规律,不能强行干预,应让万事万物自行发展。遵循自然发展的规律,才能顺理成章地“无为而无不为”。这一思想无疑具有重要的时代意义。[1]这种“无为”思想实际上是一种虚无观,认为“无为体,有为用”,认为虚无是存在的根本,而存在是虚无实现的条件。老子的无为思想、老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系,而是一种生命的智慧,一种对“道”的追寻。老子“道”的学说,就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨,不在玄远的空洞世界,而在生活的实践之中。对于个体生命而言,它提供了安身立命的基础;对于一个国家而言,则是一种达至善治的智慧。“无为”,在老子那里意味着“道法自然”,即所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“无为即自然”,是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本,而道之本性则是“常无为而无不为”,即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言,道是“无不为”的;就道对于万物“不辞”、“不有”而言,道又是“无为”的。

而生态危机的诞生和全球普及正是在一种与“无为”针锋对立的近似“乱作为”的思想体系下实现的。正是这种诞生于西方的工业化、商业化的急功近利和实用主义的指导思想,在哲学上大肆违背客观规律,任性歪曲“人的理性为自然立法”,乐此不疲地讲求先破坏环境以发展经济,而等经济发展了再治理环境。这一发展模式,就是当今为世人所不容的“先破坏后治理”发展模式。生态问题是全球化的产物,因此它的症结也是全球性的,绝不可能单靠一个国家的努力孤立地实现。《老子》更是一门生存哲学,是关乎人的存在的基本意义的智慧学说,在全球性生态危机普世肆虐之时,人类在思考自身行为给生态带来的巨大破坏时,必定会反思所谓生态问题,其实质就是“生存状态”,而它关乎人类的现在与未来。而人的全部“自患”终究要来自于对自身行为的彻底反思。“无为”首先是一种内在的行为约束系统,讲究清心寡欲,要合理控制人的邪恶心理,如欲望、野心、虚荣。而世界性的环境污染,究其源头,哪一个不是与人类的贪婪和占有欲息息相关,资本原始积累、海外殖民、战争,这些在历史长河中波澜起伏的大事件,无不是带来毁灭森林、荒废土地、荼毒海洋、污染大气,造成生灵涂炭。同样,“无为”还讲求一种外在的行为约束机制,也就是不竞争、不对抗、不抢夺、不占有。而上述人类的自以为是的行为,全部是在背离这种“无为”的外在形式,以一种“征服的快感”的态度对待自然,并以此为“现代化”的荣耀,实在值得当代人深思。老子思想充分地表达了天地自然无为状态与和谐本质,对人类无限膨胀的工具理性的邪恶智慧作出无情的揭露。但都十分深情地饱含着对自然和谐的美好憧景,创造了大道理念的自然观,形成自然和谐的大道思想体系,自然是一种状态,而老子思想却代表了人类对自然本质与状态的最准确的最高的哲学描述。

总之,老子是一位智者、神人,而从现代生态意义上讲,他更是一位济世为怀、救世为本的圣者。我们今天在深入贯彻科学发展观之时,应该重读《老子》,深刻思考他其中的生态美学,以从整体性上和思想深度上理解当代生态问题的本质和治理方法。

[参　考　文　献]

[1]田宪臣.老子的生态智慧及其现代意义[N].光明日报,2007-10-29.

Lao tse’s Ecological Aesthetics and Modern Sense

J I NG Sheng-qi

(N antong T elevision U niversity,N antong226006,China)

Abstract:This paper think that Lao tse’s idea is im portant to Chinese culture and m odern cultural o tse conveys his suggestive ecological aesthetics to future generations and the future w orld.This paper seeks to re-evaluate the idea of Lao tse,and to explore the development and construction of contem porary culture and values which is effected by Lao tse’s idea.

K ey w ords:Lao tse;ecology;m odern sense

[责任编辑:张　峰]

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