先秦诸子散文1

一、历史渊源
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气。

在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。

这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”。

“诸子百家”指对先秦学术思想派别的总称，最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。

“诸子散文”指战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。

各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。

诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。

二、详细介绍
（1）儒家思想及著作
维护“礼治”
孔子作为儒家学派的创始人，提出了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。

礼是指中国古代社会的典章制度和道德规范。

“贵贱有等，长幼有差”，儒家强调贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，不同的身份有不同的行为规范。

这种“礼”后来即演变为指导封建立法的“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、仁、义、礼、智、信）。

提倡“仁政”
儒家在政治上提倡“仁政”，如孟子提出施仁政而王天下。

仁政即“德治”就是主张以道德去感化教育人。

儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。

使人心良善，知耻辱而无奸邪之心。

但就本性来说，同为儒家代表的孟子和荀子观点有所区别。

孟子认为，人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心皆是与生俱来，称为性善的四端。

他曾举例说明，如果有人看到一个小孩掉到井里，人不会有其他的念头，首先想到的就是去救这个孩子，不管这个孩子是谁，就算掉下去的是杀亲仇人的孩子，见者一定也会动恻隐之心去救他，说明人性本善,恶是后天环境影响使善受到了压抑才产生的。

但荀子的观点与他针锋相对，他认为世人的本性都是好利避害的，这是人的求生本能不能回避。

人之所以会变善完全是因为有后天礼仪规范的教化。

举例说，如果你拿糖果逗小孩却不给他吃，他就会大哭大闹甚至抓你咬你，这也只是他的本能而已。

但如果受到了教化，他可能只是会向你讨要，而不是用本能来争抢。

对于后天教育来说，性善论强调的是保持善心的自觉性，而性恶论强调的是，受教育的重要性，二者是相辅相成的。

不论人性本善或本恶，后天的教育都是同等重要。

重视“人治”
儒家的“人治”是一种贤人政治。

“为政在人”，认为政治的好坏取决于统治者,特别是最高统治者个人的好坏。

法对于治理国家虽然很重要,但法毕竟是人制订的,也得靠人来掌握和贯彻。

荀子的“制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它，强调了人在认识自然利用自然中的主观能动作用。

在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派，南宋朱熹把《论语》、《孟子》列入“四书”。

秦汉时期，儒家一度消沉。

西汉时，汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。

此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。

（2）道家思想及著作
道家所主张的“道”，是宇宙的总根源，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。

《老子》又称《道德经》，作者是创始人老子。

老子着重讲“天道”，“道”是无形的，是看不见、听不到、摸不着，但又是唯一永恒的，《道德经》中说：“道生一、一生二，二生三，三生万物”，其它任何东西都是处在有形的世界中，都会生灭变化。

在这个过程中，道遵循一种“自然主义”的原则，让万物以最佳状态朝前发展。

这就是老子的“道法自然”思想。

老子学说的精髓，是辩证法思想，他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系，互相依存。

有无、阴阳、智愚、雌雄、刚柔、进退等等，这些对反关系普遍存在于事物之中，并相互依存和转化。

“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

”这就是中国旧日常说的“相反相成”。

他认为对立面是经常互相转化的，事物发展到一定的程度，就变为它的反面。

这就是旧日所常说的“物极必反”。

庄子哲学思想的主要观点是“齐物论”，即相对主义。

他认为所谓贵贱、大小、有无、是非的判断之所以不同，是由于人们采用的标准不同。

他追求一种绝
对自由的人生观（“庄周梦蝶”），提出物我为一的精神境界，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，这种观点与现实社会有所疏离。

道家与道教
区别：道家是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。

联系：道教奉《道德经》、《庄子》为经典，继承道家“天人合一”思想
（3）、墨家思想及著作
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。

墨者们吃苦耐劳、严于律己。

墨家的基本思想有10点：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、天志、明鬼。

墨子主张“兼爱”就是对待别人如同对待自己一样（完全的博爱），反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑之分；提出“非攻”就是反对攻人之国、反对侵略战争。

要求“节葬”、“节用”，反对奢华的生活方式以及礼乐制度。

《墨攻》
（4）、法家思想及著作
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，重视法律，而反对儒家的“礼”，而且提出了一整套的理论和方法。

先秦法家的集大成者韩非，韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。

起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。

他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后自杀于狱中。

韩非对当时人情世故看得颇为透彻。

他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明。

他的法制思想批判和综合了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”（法指健全法制；势指君主的权力；术指推行法令的策略和手段），建立了完整的法制思想体系，是后世封建统治者维护集权统治的理论基石。

诸子散文的艺术特点
（1）内容方面
在思想内容上，诸子散文思想活跃，密切关注社会与人生，思考着社会存在发展和人的生存发展的道路，表现出强烈的理性精神，对现实的认识和反映都有一定的深度和广度。

（2）形式方面
在文体上，诸子散文从最初的语录体散文，到对话论辩体散文，再到专题性论文，逐渐发展为成熟的论说文，奠定了中国古代论说文的体制。

语录体，常用于门人弟子记录导师的言行，重于只言片语的记录，不重文彩，文章简练含蓄，富于形象性和哲理性。

对话体，即通过一定的情景，模拟二者(通常是两人)对话的内容。

文章恢弘开阔，潇洒自由，形象生动，富于气势。

《孟子》是通过对话体展开论辩的说理散文，较之《论语》篇幅加长，议论增多，是语录体散文向专题性论文过渡的形式。

专题性论文则完全摆脱了语录体，它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。

都擅长说理，逻辑谨严，组织严密。

《荀子》行文条分缕析，反复设喻，反复论证，务求理尽义达。

《韩非子》行文犀利峻拔，剖析入微，善于运用浅近的寓言来说明抽象的道理，具有较强的论辩性。

庄子的散文在先秦诸子散文中别具特色。

他在文章中大量采用并虚构寓言故事作为论证的依据，想象丰富，笔调轻快，富于浪漫主义色彩和浓郁的诗意，其中寓言故事丰富独特，将思想、观念寓于故事人物的言谈之中，语言自然流畅，是先秦散文中最具文学价值的。

丰富多彩的表现手法与形式，首先能使得他们的各类主张、理念得以充分的表达与阐释，而且以其特色能吸引受众的注意，寓理于形，以特色的表现手法来
推行自己的主张。

三、应用拓展
中国几千年来的文化孕育了中国的旅游，中国的旅游就像文化的一面折光镜，在这面镜子中，或隐或显地反映出时代文化的影响，或强或弱地袒露着中国文化的灵魂。

1、介绍我国渗透着文化思想的旅游区域或旅游景点（出示图片）
（1）孔孟文化旅游区
国家级历史文化名城曲阜、邹城，相距仅20公里。

在这片古老的土地上诞生过“人文始祖”轩辕黄帝和孔子、孟子等，素称“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”。

孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治活动家，儒家学派的创始人；“继往开来”的孟子，继承并发扬儒家学说，使其逐渐发展成为封建社会的正统思想，对中国2000多年的封建历史产生了重大的影响。

孔孟文化旅游区是历代帝王将相、文人墨客所景仰的地方，文物古迹蜚声中外。

曲阜“三孔”：孔庙（我国最大的祭孔要地）、孔林（孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地）、孔府（世代嫡裔子孙居住的地方，是我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第）；邹城有孟庙、孟府。

祭孔大典是山东省曲阜专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，每年阴历八月二十七日孔子诞辰时举行。

现在的祭孔大典一般从9月26日持续到10月10日。

自2004年曲阜公祭孔子以来，至2008年是第五次祭祀孔子。

祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的。

大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化，形象地阐释了孔子学说中“礼”的涵义，表达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力，对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建和谐社会、凝聚民族精神具有不可替代的社会作用。

这既是对传统文化的弘扬，又是对祭孔大典这一国家级非物质文化遗产的丰富与完善，也成为当地清明节旅游市场的主打旅游品牌。

（2）老子故里旅游区
位于河南省鹿邑县，由道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生之地太清宫及其聚徒讲学、传播天下大道之地明道宫组成。

太清宫曾两度毁于兵火，近几年当地政府对其进行了修缮；唐宋时最盛，形成了以老君台为中心规模宏大的建筑群，后历代屡有增建，可惜这一古建筑群毁于历代的兵火战乱中，止存老君台（升仙台）。

2005年，当地政府恢复重建了它。

2006年全国首届老子旅游文化节打造老子文化旅游专线，使老子圣火传遍中原大地，充分显现老子文化极强的生命力。

这次的文化节为旅游景区实现文化联姻，谋求多赢战略起到积极的典范作用。