先秦文论介绍

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六、道家文论
• 道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思 想，以庄子为代表。老、庄著作中直接谈论文 艺特别是文学之处很少，但他们的文艺美学思 想是确乎存在的，而且相当深刻、精辟，对后 世中国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。 • 道家文论的主要内容是关注文艺的美学特征、 文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维 规律等等有关文艺的内部规律问题。
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（2）用于政治活动（“达政”）
子曰：‚小子何莫學夫詩？詩可以興，可 以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠 之事君，多識於鳥獸草木之名。‛—— 《論語· 陽貨》 子曰：‚誦《詩三百》，授之以政，不達； 使于四方，不能專對；雖多亦奚以 爲？‛——《論語·子路》
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1、论文之用
（1）用于道德修养（“成德”）
子曰：‚興于詩，立于禮，成于樂。‛ ——《論語·泰伯》
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道德修养的三个阶段：
A、兴于诗（由诗歌兴起好恶之心） 朱熹：“兴，起也。诗本性情，有邪有 正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬 反复，其感人又易入。故学者之初，所 以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者， 必于此而得之。”（《论语集注》）
•筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得 意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言 哉！——《莊子·外物》
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本章思考题：
• 1、什么是“诗可以怨”？它在对我国古 代诗歌创作和诗学理论产生过怎样的影 响？ • 2、简述庄子对中国古代文学创作论的重 要贡献。
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•世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。 語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者， 不可以言傳也 ，而世因贵言传书 。 —— 《莊子·天道》 •可以言論者，物之粗也；可以意致者，物 之精也；言之所不能論，意之所不能察致 者，不期精粗也。——《莊子·秋水》
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（3） “知人论世”说
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一 国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下 之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂 其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是 尚友也。”
——《孟子· 万章下》
说明要准确把握作者的写作意图，正确理解作品的思 想内涵，必须对作者的生平经历和思想有所了解，也 要对作者所处的时代背景有一定的认识。
（2）“虚静”、“物化”说
•要想达到“天籁”、“天乐”的艺术至 境，庄子认为从创作主体来说必须具备 “虚静”的精神状态，从创作主体和客 体的关系来说必须达到“物化”的状态。
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•虚静是万物之本
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀 複。——《老子·十六章》 夫虛靜、恬淡、寂寞、無爲者，萬物 之本也。——《莊子·天道》
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五、儒家文论（2）：孟子文论
• 儒家文论的另一位代表人物 是孟子（公元前372~289）。 孟子在文学理论批评上的主 要贡献，是提出了文学鉴赏、 文学批评的两个原则和方法， 这就是著名的“以意逆志” 说和“知人论世”说以及 “知言养气”说。
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（1）“知言养气”说
• 我知言，我善养吾浩然之气。 ——《孟子· 公孙丑上》
说明作家首先要从人格修养入手，培养自己具 有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。
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（2） “以意逆志”说
故说诗者，不以文害辞，不以辞害 志。以意逆志，是为得之。 ——《孟子· 万章上》
说明读者要根据自己的历练、思想意志去体验、 理解作者的作品，而不要死抠字眼，也不要受 拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。
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先秦文论的意义：
先秦文论是后世两千多年中 国文学思想的源头。奠定了中国 文学理论批评的思想基础，确立 了中国文学理论批评的发展方向。
先秦时期各家各派的文艺思 想，尤其是儒、道两家的文艺观 念，对后世的文学理论批评产生 了极其重要而又深远的影响。
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•昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自 喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽 然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之 夢周與？周與蝴蝶則必有分也，此之爲 物化。——《莊子·齊物論》
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（2） “得意忘言”说
• 庄子对言意关系，即语言与思维的关系的看法， 对中国古代文学理论和创作影响巨大。庄子强 调语言文字的局限性，指出语言不能完全表达 意思，他提出要用“得意忘言”来解决“言不 尽意”的问题，把语言作为得意的工具又不拘 泥于语言，利用语言可以表达的方面，借助比 喻、象征、暗示等方面，启发人们的想象和联 想，以获得“言外之意”。形成了中国古代文 学注重“意在言外”的传统，为意境说的产生 和发展奠定了理论基础。
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•虚静是人认识的最高阶段，是要使人忘掉 一切利害关系，不受欲念干扰，抛弃一切知 识，甚至忘掉自己的存在，达到与道合一的 境界，才能自由地审美观照。
唯道集虚，虚者，心斋也。——《庄子· 人 间世》 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此 谓坐忘。——《庄子· 大宗师》
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第一章
先 秦 文 论
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文
化
背
景
“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一个相 当漫长的历史时期。 春秋战国之际是中国社会和文化发生重要变化的时期。 • 古代贵族社会的解体，文化话语权力由贵族社会转移到 庶民社会 • 新兴的士人阶层的社会境遇：基本焦虑与主体意识 • 诸子百家之学的勃兴
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主要观点：
• • • • 1、重视乐教 2、中和之美 3、诗言志（重点） 4、神人以和
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詩言志
• “詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。
• 詩是人的思想、意願、情感的表現，是人的心靈世界的呈現。
• 先秦人對“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負—— 賦詩言志。 • 先秦“詩言志”的內容是有發展變化的，戰國中期後“志”的含 義逐漸擴大，“志”作為人的思想、意願、感情的一般意義開始受 到重視。
子曰：‚《關雎》樂而不淫，哀而不 傷。‛
——《論語·八佾》
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C、思无邪的评判标准
子曰：‚詩三百，一言以蔽之，曰 ‘思無邪’。‛
——《論語·爲政》
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D、文质彬彬的审美风范
子曰：‚質勝文則野，文勝質則史， 文質彬彬，然後君子。‛ ——《論語·雍也》
• “詩言志”說的實質，是把文藝看作是人的心靈的表現，由此基 本確立了中國文藝的民族特點，與西方古代把文藝看作是對現實的 摹仿和再現迥然不同。
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四、儒家文论（1）：孔子文论
儒家文论的代表人物之一是孔子（前 551479 ）。孔子文论主要体现在《论语》一书 中。其重点，是谈论文艺和伦理道德、政治 教化的关系。孔子的文学思想以“诗教”为 核心，强调文学要为政治教化服务，认为文 学是仁义礼乐教化百姓的最好手段。这种功 利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的 中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。
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（1）“大美”、“天籁”、“天乐” 说 • 庄子认为最高最美的艺术，是完全 不依赖于人力的、天然的艺术。
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•天地有大美而不言，四時有明法而不議， 萬物有成理而不說。 ——《莊子·知北遊》 •樸素，而天下莫能與之爭美。 ——《莊子·天道》
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B、立于礼（通过礼仪规范的学习，使自 己得以立身处事） 朱熹:“礼以恭敬辞逊为本,而有节文度数之 详,可以固人肌肤之会,筋骸之束。故学 者之中,所以能卓然自立。而不为事物之 所摇夺者,必于此而得之。” （《论语 集注》）
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C、成于乐（通过音乐的陶冶实现人格修 养的完善和成就） 朱熹：“乐有五声十二律，更唱迭和，以 为歌舞八音之节，可以养人之性情，而 荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终， 所以至于义精仁熟而自和顺于道德者， 必于此而得之，是学之成也。”
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• 臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静 心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五 日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘 吾有四肢形体也。当是时也，无公朝， 其巧专而外骨消；然后入山林，观天性， 形躯至矣。然后成见鐻，然后加手焉； 不然则已。则以天合天，器之所疑神者， 其是与！” ——《庄子·达生》
二、本章要学习的主要内容
1、《尚书·尧典》选读 2、儒家文论以《论语》选读和《孟子》选 读为代表 3、道家文论以《庄子》选读为代表。
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三、 《尚書·尧典》选读
帝曰：“夔，命女典樂，教 冑子：直而溫，寬而栗，剛 而無虐，簡而無傲。詩言志， 歌永言，聲依永，律和聲， 八音克諧，無相奪倫，神人 以和。”夔曰：“於！予擊 石拊石，百獸率舞。”
‚興觀群怨‛說：
兴：感发志意 观：观风俗之盛衰 ，考见得失 群：群居相切磋 怨：怨刺上政
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2、论文之美
A、尽善尽美的艺术理想
子謂《韶》：‚盡美矣，又盡善也‛；謂 《武》：‚盡美矣，未盡善也。‛ ——《論語·八佾》
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B、中和之美的价值尺度
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• “物化”是指主体与客体完美的默契合一，不 知是我还是物，物我不分，方能创造出化工造 物般的艺术珍品。
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不 能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯 之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰： “吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡， 吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出， 从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始 乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也； 长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（《达 生》）
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一、先秦文论的总特点及意义
“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一 个相当漫长的历史时期。这一时期文学理论批评的特 点是：由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚， 还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统 地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较 为模糊和宽泛。即使是专门论述“诗”的资料，也和 后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人 们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理 的视角去理解和把握的。因此可以说，所谓先秦文论， 往往都是广义的文论。
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•汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天 籟夫！ „„ 地籟則衆竅是已，人籟則比竹 是已，敢問天籟？ „„ 夫（天籟者）吹萬 不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其 誰邪？——《莊子·齊物論》 •與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天 樂。——《莊子·天道》
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