浅谈古希腊哲学的特质

浅谈古希腊哲学的特质
周扬201130401031 汉语言文学2班
[摘要]：神话思维模式是人类进入哲学思维模式一个必经的阶段，是哲学思维的重要来源之一，二者之间存在着不可分割的联系。

而随着人类的发展，哲学渐渐代替了神话的这一功能，特别是在古希腊时期。

古希腊哲学的特质丰富，它是重于探索的智慧，创造了将人与自然分开的先例，同时，也是奴隶主阶级思想的提现。

[关键词]：古希腊神话古希腊哲学世界本原奴隶主意识形态
古希腊，一看到这三个字我便想起了另一个词：起源。

欧洲文明的起源，西方哲学的故乡。

我看柏拉图的对话集，里面绝不缺乏对古希腊神话的引用，要分析古希腊哲学，那么古希腊的神话是绝不能忽视的。

在神话时代，世间许许多多的事情，我们无法解释，便依赖于神话，但后来人类的智力水平与生产力发展之后，人类对世界起源、自然现象、社会现象等进行了新一轮的思考和探索，并作出了理性的解释，从而产生了最初的哲学。

什么是哲学呢？从“哲学”一词的词源来看，它出自希腊语philosophia，是由philos和sophia两部分构成的动宾词组，philos是动词，指爱和追求，sophia是名词，指智慧，故其含意是爱智慧。

一、古希腊神话与古希腊哲学的关系
拉法格的《宗教的本质》里写道：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的幻想的产物。

它们不如说是人类思维的朴素和自发的形式之一。

只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丢失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。

”神话的思维适合哲学思维的形成有密切联系的，我思考不出有什么比神话和宗教对古希腊哲学的影响更加深刻了，而神话对宗教的影响又是极其深刻。

在原始时期，神话是人们生活和认识的向导，而随着人类的发展，哲学渐渐代替了神话的这一功能，特别是在古希腊时期。

其实可以说，神话是最初哲学思考的一个雏形，我们可以从这三点来看，不论是对世界本原（即创世说）的推论、宇宙的演化、还是人的生死灵魂观来看，我们都不难得到这样的结论：神话思维模式是人类进入哲学思维模式一个必经的阶
段，试哲学思维的重要来源之一，二者之间存在着不可分割的联系。

哲学来源于神话，最终从神话中独立出来。

二、古希腊哲学的特质
我做在小组汇报的时候，选择的命题是：哲学与宗教、科学的关系。

其实就这个命题来说，它就是古希腊哲学的一种特质：哲学与自然科学、人文宗教、还有我前面所说的神话相互交融，便是古希腊哲学的独特性质之一。

除了这个，古希腊哲学还有许多其他的特质：举一个比较浅显的例子，我认为比较有代表性的是中国四德“仁、义、礼、智”与希腊四德“智慧、公正、节制和勇敢”的区别，其中“仁”与“勇敢”的不同，正好反应了两方不同文明的影响，希腊人非常的注重“自我”，比如古希腊神话中非常著名的“阿喀琉斯之怒”，在外国文学史的课堂上，我们曾经很细致地讨论过“阿喀琉斯之踵”指的到底是什么，许多人都知道Thetis提着他的脚将他浸泡在冥河的故事，但其实如果这个“阿喀琉斯之踵”仅仅是这个寓意的话，便不可能流传千年了。

“阿喀琉斯之踵”所反应的正是希腊人的“自我”，它指的是阿喀琉斯性格上的缺陷，没有团队意识，肆意妄为，勇敢却又很跋扈。

后来柏拉图将这种“自我”发展为客观唯心主义哲学：“人与自然的划分是知识和智慧的起点，是人自觉其为人的起点。

”
人与自然，是希腊哲学的基本内容，即phusis。

古希腊哲学的第一个阶段就是自然哲学时期，古希腊的哲学家从一开始就把自然作为思考对象，希腊人很少有人与自然分离的观念他们把自然看做“大宇宙”，人则是“小宇宙”，人是自然的一部分。

最初的自然观来源于宗教神话，当人们不再满足于幻想式的方式而要求就自然而认识自然的时候，便开始了哲学的思考。

希腊哲学所有的问题几乎都与自然有关。

从伊奥尼亚学派的本源说开始，到新柏拉图主义的神秘太一说告终，整个希腊哲学，主要以对phusis的探讨为主题。

区别只在于有的哲学家侧重于自然意义上的phusis，有的哲学家侧重于本性上的phusis，而在本性意义上，有的哲学家侧重于自然万物这个大宇宙的本性，有的哲学家侧重于人能否或如何言说与把握大宇宙的知识本性。

另外，希腊哲学的基本精神是爱智慧、尚思辨、重探索。

虽然在古代中国、印度、巴比伦、埃及等文明古国中都曾以最原始的文化形态表述出许多深刻的哲学思想，但只有古希腊人把哲学从这些文化形态中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系。

但是与中国后来的“学以致用”有很大不同的是，“学以致知”构成了当时哲学家们的最高理想，他们大多淡泊功利，不问实用，而是沉醉于形而上的追求，这种精神极大地影响了后来的哲学和哲学家，
以至于构成了西方哲学总体上的基本特点。

其次，希腊哲学自然观的基本性质是朴素直观的辩证性。

希腊人的自然观具有必然性、神圣性、有机性和整体性等基本特征，他们从经验观察出发，是自然为神圣的、自我涌现的、活生生的有机整体，试图以知识来说明千变万化、多种多样的自然事物的统一性。

另一个比较重要的点，是古希腊哲学因为地域的不同分许多的学派，以及许多各持不同主张的哲学家，有与中国当年百家争鸣般的迹象。

比如毕达哥拉斯认为凡物皆“数”，数是万物的原型，数构成宇宙的秩序；泰利斯认为水是世界的本原，万物由水生成，又复归于水；阿那克西曼德认为万物的始基是“无限”，万物由此产生，又复归于此；阿那克西米尼认为万物的本原是气，气生成万物，万物亦可转化为气；赫拉克利特的火是万物的本原，火燃烧和熄灭的规则就是世界的规则；以及德谟克利特（与苏格拉底同时代）认为原子和虚空是世界的本原等等。

最后，作为一种社会意识形态，古希腊哲学所反映的是奴隶主的世界观。

古希腊众多的哲学家的理论，几乎都带有阶级的偏见，受着社会观念和政治理想的影响。

不论是德谟克利特的原子论，还是柏拉图的理念论，虽然二者是不同的，以至对立的理论，但是它们都是为奴隶制度的合理性作辩护，为巩固奴隶制度服务。

他们都认为这种制度是合乎自然的制度，奴隶按着本性，天生就是安分守己，从事沉重的体力劳动，奴隶主按着本性，天生就是发号施令，从事政治、文化、军事活动。

奴隶制是永远无法改变的，改变了奴隶制就是违反了自然，悖逆了宇宙自然和人自身的本性。

[参考书目]：
1、杨适：《中西人论的冲突》，中国人民大学出版社1999年版。

2、拉法格《宗教的本质》。