道教文化《道德经》养生之道精髓
道教养生之道的古老智慧语录
道教养生之道的古老智慧语录道教是中国古老且丰富的文化传统之一，其不仅仅是一种宗教信仰，更是一种生活方式。
道教注重人与自然的和谐相处，追求身心灵的健康和平衡。
在道教经典中，我们可以找到许多有关养生之道的古老智慧语录，这些语录中蕴含着丰富的养生知识和人生哲理。
在本文中，我们将探讨一些道教养生之道的古老智慧语录，帮助我们更好地理解和应用这些智慧。
1. 心态平和：心态平和是道教养生的关键。
《道德经》中有一句著名的语录：“安忍为道，道法自然。
”这句话强调了心态平和对身心健康的重要性。
我们应该保持内心的宁静与安宁，不受外界的干扰和纷扰，以达到身心健康的目的。
2. 饮食有度：道教注重饮食对养生的影响。
《列子》中有一句语录：“无过为饱，清浊去淤。
”这句话告诉我们，饮食应该适度，不要贪吃和暴饮暴食。
清淡的饮食有助于消除身体内部的积聚，保持身体的健康和平衡。
3. 修炼内功：道教强调内外修炼的平衡。
《庄子》中有一句有名的语录：“道之所在，虽千万人吾往矣。
”这句话告诉我们，要修炼内功，提升自身的修养和境界。
通过修炼内功，我们可以增强身体的免疫力，保持年轻和活力。
4. 保持身心的和谐：道教注重身体和精神的和谐。
《道德经》中有一句语录：“持而盈之，不如其已。
”这句话告诉我们，保持身心的平衡和和谐是非常重要的。
我们应该避免过度劳累和过度消耗，同时提高自我调节和保护的能力，以保持身心的健康和平衡。
5. 与自然相融：道教主张人与自然的和谐相处。
《道德经》中有一句著名的语录：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话强调了人与自然之间的相互依存和相互影响。
我们应该尊重和保护自然环境，与自然相融合，以获得身心的健康和平衡。
以上只是一些道教养生之道的智慧语录的简要介绍。
在我们的日常生活中，我们可以根据这些智慧语录的阐述，逐渐调整自己的生活方式，以达到身心平衡的目的。
道教的养生智慧是中国古代智慧的结晶，也是对生命和健康的独特理解。
让我们在日常生活中加以应用，拥有健康快乐的生活。
《道德经》中蕴含的养生思想
《道德经》中蕴含的养生思想自古以来，道家都有着浓厚的贵生思想，《道德经》作为道家的经典著作，本身也是一部论述“长生久视之道”的书，其所蕴含的养生思想，一直为后世养生学家所遵守，至今仍是指导养生的重要原则。
一、尊道养德《道德经》指出：“道乃久，没身不殆”。
又指出：“含德之厚，比于赤子”。
是说体道含德生命才能长久，才能像初生的健康婴儿一样，充满生机。
道生长化育万物，尊道贵德，则精神专固，功与道伦。
可见，养生就是养道、养德，离开道德修养，修身就失其根。
《道德经》主张以养性统领养生，是《道德经》养生学说的特点，也是中国养生学说的优点。
以养性统领养生的思想，受到历代养生学者的重视。
《素问·上古天真论》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”又曰：“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智、贤不肖不惧于物，故合于道”。
把合于道奉为养生的最高原则。
《老子指归》曰：“游心于虚静，结志于微妙，归指于无为，故能达生延命，与道为久”。
把指导养生的要点归结为“与道为久”。
《抱朴子·明本》曰：“夫体道以匠物，宝道以长生者，黄老是也”。
把养生归结为：善自修以成务，善取人所不争，善绝祸于未起，善济物而不德，善观民以用心，善居慎而无闷。
把体道匠物、宝道长生作为最终目的。
《备急千金要方·养性序》把养生归结为：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。
性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也”。
养性统领养生是《道德经》留给我们的宝贵遗产，是养生的基本原则和基本方法。
在道医漫长的发展史上，一个品行超群、涵养高深的“得道”之人，就是从人身上体现出了“道”的特性、特征，这是“上德”。
“上德”既是“道”的人格化，还是人的伦理化和理想化。
一代代的高道大德就是这样为我们树立了得道修道的楷模。
二、清静无为清静自然是道之本性。
《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
老子道德经养生方法
老子道德经养生方法养生是中华民族的传统美德，也是追求健康和长寿的重要途径。
老子道德经作为中国古代哲学的经典之作，不仅对人类深刻的道德伦理思考有着重要的启示，还蕴含着许多有益于养生的智慧。
本文将探讨老子道德经中的养生方法，并从行生活有度、心境平和、饮食节制等方面进行阐述。
第一，行生活有度。
老子道德经强调守于无为，尊重自然法则，认为逆应天道会导致疾病与早衰。
因此，养生应当遵循自然规律，根据身体的需要来调整日常生活。
要合理安排工作与休息时间，不作过分劳累，避免超负荷工作带来的身心压力。
同时，保持适当的运动量，增强体质，促进新陈代谢，提高免疫力。
通过调整生活的节奏，让身心得到平衡，有效延缓衰老进程。
第二，心境平和。
道德经中提到了“无为而治”的思想，即舍去功利心理，保持内心的平和与从容。
现代人常常因为竞争压力和各种纷扰而焦虑不安，这对身体健康有着极大的影响。
因此，了解到老子道德经中秉持的“以静制动”的原则，是我们在追求心身健康时应当思考和学习的。
在生活中，我们可以借鉴老子的智慧，通过冥想、放松和宽容来舒缓压力，保持内心的平和与安稳。
第三，饮食节制。
老子道德经中提到，“至柔者，能胜刚”，表达了不以硬势对待身体，注重餐饮与饮食的温和与节制。
在养生方面，老子倡导节制饮食，追求平衡饮食，避免暴饮暴食和嗜好食物对身体的损害。
应选择新鲜、健康、营养丰富的食材，多食用蔬果和全谷类食品，适当摄入优质蛋白质和脂肪，均衡营养，提高身体的抗病能力。
养生是当今社会的热门话题，老子道德经中的养生方法值得我们借鉴和学习。
通过行生活有度、心境平和、饮食节制等方法，我们可以提高生活的质量，增强身心的健康。
在快节奏的生活中，我们应当重新审视自己的生活方式，学会调整自己的心态，以实际行动去追求健康和长寿。
只有身心合一，才能达到健康长寿的目标。
老子道德经养生方法的智慧可以指导我们走向健康，但要注意，养生不能盲从，应根据个体差异和科学知识进行合理的调整。
老子的养生之道
老子的养生之道老子的养生学博大精深，又至简至易，主张天人合一，形神合一，是一种既养形又养神的完美的养生理论。
下面店铺给大家介绍老子的养生之道，希望对你有用!老子养生之道老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”这就是说，灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪欲太大，身体的大祸恐怕就要临头了。
现代生理学家曾做过这样一个有趣的实验，即将一只装有兔子的笼子放在一个装有猛虎的笼子旁边，让这兔子成天看着老虎而惶惶不可终日，对任何“美味”也不爱吃，也睡不好，结果不多久这兔子就萎靡不振，缩成一团，消瘦无力。
作为对照研究，另一只兔子则被放养在自然的环境里，结果十分健壮。
从这个实验即可看出，精神、情绪对于人的健康长寿是多么的重要。
一、强调守中老子说“多言致穷，不如守中”，意即言多必行不通，还不如保持适中。
他还说“飘风不终期，骤雨不终日”，意即狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一个整天，所以还是守中好，“守中”才能长久，才能长寿，狂风暴雨式的生命总是短暂的。
老子认为，应该“去甚，去奢，去泰”，意即应该去掉那些极端的、奢侈的和过分的东西。
他要求做到“方而不剖割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，意即要做到方正而不显得生硬勉强，有棱边而不至于把人划伤，正直而不至于无所顾忌，明亮而没有刺眼的光芒。
这就是说，我们养生的时候做任何事都不要过，这样生命才不受过多的损失。
老子的养生学说，两千多年来一直被历代养生家所继承、发展。
如中国南朝大养生家陶弘景(公元456年~公元536年)就说过：“莫大忧愁，莫大哀思，此所谓中和，能中和者必久寿也。
”儒家董仲舒也说：“能以中和养身者，其寿极命。
”二、静以养生老子在《道德经》中细微、深刻地描述了人做“入静”时的体会和感觉。
有人说，老子可能是由于“入静”时深得其中奥妙，才提出了这一哲学观点，并认为养生的道理和治理国家的道理是相通的。
老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静。
道德经养生篇
道德经养生篇据说，有一位古人曾经说过：“养生之道，在于遵守道德。
”自古以来，养生之道就不可或缺地出现在人们生活中。
养生一词源于《道德经》，它提出了一系列让人们拥有健康长寿的行为准则。
因此，《道德经》的养生篇受到了大家的普遍认可，而且一直流传至今。
首先，《道德经》养生篇提出了一些养生的基本原则，例如“不忘初心”、“端正心态”、“坚持自我”、“以和为贵”等，它们都是养生的基本原则。
这些原则指导人们要具备积极的心态，了解自己的责任，充分发挥自己的潜能，平衡自己的生活。
此外，《道德经》还提出“知足常乐”，这是养生的重要原则。
如果我们能做到知足常乐，不拥抱物欲，就能获得真正的快乐和安宁。
另外，《道德经》中还有许多关于养生的实践经验，例如关于调节自己的情绪：“正心调神，定思想”，关于保持健康：“凡事不畅，即有病也”，关于养生的饮食：“少食多餐，粗食粗茹”，关于休息：“少卧多静，少言多思”等等。
这些技巧，可以帮助人们得到良好的休息，积极面对生活，恰当调节自己的情绪，保持健康，改善饮食习惯，增强体质，实现身心的和谐。
最后，《道德经》中还有许多深邃的哲学观点，以及人们追求健康长寿的最佳方法，它们都是养生之道的宝贵宝石。
比如，《道德经》以“守正则直”来指导人们如何行事；以“观其变化以容万物”来教育人们如何调节自己的情绪；以“以静制动”来提倡人们如何克制自己；以“知足常乐”来提倡人们应该如何慎重思考；以“少欲知足”来提醒人们不要贪图物欲，只要调节好心态，就可以享受快乐长寿；以“心无旁骛”来提倡人们不要沉溺于一时的幻想，要坚守初心，以实现长远目标。
总之，《道德经》的养生篇，提供了一套完备的养生理论和实践，被认为是每一位养生者的指导方面。
以这些宝贵的精神给自己的生活设定界限，把《道德经》的养生篇作为自己的生活规范，定能给我们的生活带来健康长寿的快乐。
道教文化《道德经》养生之道精髓
道教文化《道德经》养生之道精髓两千年前，老子留下了五千言《道德经》，开创了道家追求养生的先河；道家养生的文化博大精深，通过“道法自然”、“重人贵生”、“少私寡欲”等一系列养生方法。
去追求现世的和超越的人生价值，把延年益寿、长生不死作为探求的终极目标，表现了道家先哲渴望掌握生命规律、延长寿命的人生价值取向。
老子后来庄子曾提出养生哲学，养身又养心；后人称之为“南华真人”，是中国古代著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。
曾指出，养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
而刻意地追求长生，则是对生命的毁损。
他用“庖丁解牛”这一著名的典故说明处世与生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其“中虚有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
此外，庄子于文中还表达了听凭天命、顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子道教养生的内容，修炼方法包括养生术、房中术、健身术、内丹术、服饵、导引、行气、存思、坐忘、守一、众术和修，性命双修，运动养生，清净养生等。
从中医的角度来看，静坐养心可以使人体经络疏通，气血畅顺，阴阳平衡，真气充盈，故曰“静者能养心”，因为心为五脏之首，心主血脉、主神志，心正常无疾者，五脏六腑俱健。
心弱者血必衰，则会致疾全身。
道教养生无论对于疾病治疗还是延长寿命都发挥着非常重要的作用。
道教养生以惜精、爱气、养神为主要原则，具体指导思想以下几个方面。
1、“重人贵生”以生为本。
道教养生认为，生命是长寿的资本，只有生命存在，才有资格讲养生，“留得青山在，不怕没柴烧。
”《老子》称：“道大、天大、地大、人亦大”，将人与道、天、地同等。
道家主张“重人贵生”，认为人应该重视躯体和热爱生命，因此炼养身躯以求健康，就成了道家养生和宗教行为的目标。
2、“我命在我不在天”。
是道教养生的精神支柱和核心信仰。
认为生命是掌握在自己手里，通过自己努力，走出一条长生不老之路。
老子的养生之道
老子的养生之道《老子道德经》五千言，一气呵成。
早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。
道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。
“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。
一、养生练形，健身长寿被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。
道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。
道家重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。
“长生久视之道”即是“健身长寿之术”，是前人对生命奥秘探索的结果。
并创造发明了“三元丹法”，理同法异，皆源出于《老子道德经》。
天元大丹，清静修炼；人元金丹，阴阳修炼；地元神丹，铅砂烧炼。
（一）天元大丹，清静修炼从杂乱纷繁的事物之中解放出来，回到本来之处，才可以说入静。
在清静之后，才可能回到生命的本源，叫做“复命”。
“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”。
能够“复命”，算是已知道正常的修炼方法了，如果不知道正常的修炼方法，而去“盲修瞎炼”，就是“妄作”，难免失误，以致入魔之凶。
“天”者，为“乾”为“首”，“透三关，上泥丸”之事。
“道”者，任督通，阖闭之机立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身长寿。
故曰道乃久。
“殁身不殆”者，谓终身不遭病苦，可致无疾而终，尽其天年。
并非不死，故曰“长生久视”，而不曰“长生不死”。
“有生于无”者，一阳来复，自虚无中阴阳得配相交而来。
一阳来复自虚无中来人皆易知，一阳来复自虚无中阴阳相交而来人易忽略，所以《老子》以“天下万物生于有，有生于无”示之，而不作“无生有，有生万物”者以此。
《老子》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
”“道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也则为阴为静为无，其呼而出也则为阳为动为有，即此一息之微，亦有妙窍，人欲修之正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓，一个本来人在。
老子道德经养生之道
老子道德经养生之道老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(四十二章)，就是说万事万物包括人类都是由阴阳物质结合而成的，要达到健康状态，必须阴阳调和。
下面店铺给大家介绍老子道德经养生之道，希望对你有用!老子道德经简介《老子<道德经>养生之道》就是将老子《道德经》所述宇宙天地人万物变化规律，同时将《道德经》内隐含达到返朴归婴，长生久视理想目标的中华养生最高层学问：中国道家养生学核心内丹养生之道敬献给人们，促进宇宙天地人万物和谐相处，共同发展，与时俱进。
老子《道德经》古今中外公认为“东方圣经”。
老子《道德经》是揭示宇宙天地人万事万物变化规律高度浓缩的“百科全书”。
1.老子《道德经》博大精深，其内含哲学思想与养生之道，对每一个人来说，都是达到身心康寿、事业兴旺、天人合一的成功法宝。
为了使读者能够尽快全面学好、掌握好老子《道德经》哲学思想与养生之道。
我们特意选编了《史记老子传》明确记载为老子亲传弟子：老子《道德经》诞生后最早的读者尹真人(即周朝函谷关令尹喜)，根据老子亲传《道德经》精义而写出的千古流芳的《文始真经》。
我们还特意从秘传于老子故里一中国河南鹿邑道家内部的手抄古秘本《真源丹功秘笈》中，精选出《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》。
2.老子《道德经》问世以来，注释者不可胜数，但真正理解掌握其精义者稀之又稀。
究其原因，真如中国道学真人吕洞宾祖师所言：“非修者不能传。
”基于此，我们特精选吕洞宾祖师的老子《道德经》秘注本两种敬呈给读者，吕洞宾秘注老子《道德经》，古今中外行家评价甚高，尤以中国太极拳祖师张三丰为最，其用诗赞曰：“多少注家推此本，宝函长护镇昆仑”。
3.世界东方科学的核心机制是“经验科学”，而老子《道德经》内含道家哲学思想和道家内丹养生之道，是世界东方经验科学的精华，故称其为“东方圣经”。
纵观古今中外学习老子《道德经》有大成者，大多是在得道高师亲传之下而有大成，故古语道：“得诀归来好看书。
从《道德经》看老子的养生原则和方法
文学评论·古典文学从《道德经》看老子的养生原则和方法卢亚斐 西北师范大学文学院作者简介：卢亚斐（1993.3-），女，汉族，甘肃白银人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学魏晋南北朝。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-12-072-01老子不仅是我国伟大的哲学家，也是道家养生的创始人。
《道德经》有特殊的生命理性，引导人们尊重生命，爱护生命，保持良好的、积极向上的健康心态，关注人们的生存处境。
老子强调修炼心性对提高生命质量有着重要的作用，“道”教人修心，达到无私、宽容、恬淡、不争的精神境界，强调要与人为善、淡泊名利、排除杂念、心无旁骛，达到“自然”状态，一种不加修饰的初始状态。
一、遵道守德——养生原则（一）遵循“道”，道法自然《老子》区区五千言，都围绕着一个核心“道”来展开。
何为“道”？《老子》在第一章就讲：“道可道，非常道。
”“道”是一种形而上的存在但人们无法言说。
在二十五章，他对“道”又阐发自己的见解：“有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。
……故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”宇宙中有一种未知物先天地而生，浑然一体，无声无形，周而复始，永不停息的运行，是万物的根源，他给这种未知物起名为“道”。
“道”是说不清、道不明的“惟恍惟惚”的神秘名词，是生命的起源，是万物运动所遵循的轨迹。
“天乃道，道乃久”，只有符合自然的道，才能长久。
从老子主张“道法自然”可以窥探出其养生原则：人要顺应自然，与万物协调发展。
（二）守道即守德在老子看来，德不仅是君子圣人必备品质，而为“遵道”提供准则，“有道者”是一个有高度修养境界的有德人。
上善若水，老子把具有最高品格的有德人比作是水，因为水是生命之本，滋养万物。
老子《道德经》中的修道养生和谐思想
老子《道德经》中的修道养生和谐思想老子，即老聃，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时思想家，道家创始人。
后退隐著《老子》，亦称《道德经》一书。
“道”不是常人所理解的道，老子书中用道来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的和谐观点。
老子认为“道”是客观规律，同时又有“独立而不改，周行而不殆”的永恒意义。
“德”就是自身和谐的先天本性，是对于道的性质规律的修炼和认识，本着身与心和谐、情与性和谐、也就是通过自身和谐的修持方法，而达到天人合一、人与自然和谐的思想理念。
老子的哲学著作《道德经》博大精深，它包含有天文、地理、政治、军事、教育、养生、自然和谐等思想体系。
老子善于修道养生，本着身心和谐、道法自然的和谐理念，紫气东来、青牛西去而无终始。
老子遵道贵德，崇尚自然，修道养生的和谐思想理念，充满大智大慧。
现就老子在《道德经》中的修道养生自然和谐思想做以下几点粗浅的分析。
才疏学浅纰漏之处还望批评指正。
一宇宙万物自然和谐的规律1、上善若水，利万物而不争。
老子在《道德经》第66章和第8章中对水都作了高度评价，（1）借水来赞扬像水一般与自然和谐利万物而不争的无为思想。
在第66章中，老子说：“江海所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民也，以其言下之。
”在第8章中，老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”老子认为，崇高的圣人就好像水，水利于万物生长而保持平静，处在人人厌恶的低凹的地方，所以水接近大道万物自然和谐之理。
圣人像水一样谦下、深沉、静默、博大，有利于万物而不与万物相争，所以能以柔克刚，以弱胜强，无灾无祸，无忧无虑，无往而不胜。
二人与人，人与自然和谐相处，清净无为的和谐理念1、知足不辱，知止不殆。
老子在《道德经》第44章中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
千古之谜：老子在《道德经》里暗藏一套养生功法远超九阳真经
千古之谜：老子在《道德经》里暗藏一套养生功法远超九阳真经《道德经》第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵若存，用之不堇。
我们看看从古到今历来人们对这段话的解释：[译文]生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
这是人们从哲学或者文学角度理解道德经，所以千古以来一直错误理解这段看起来似是而非的话。
我在解释这段话之前，先简单讲一个不少史书里记载的一个故事：老子在周朝首都洛阳，当一个管理朝廷图书馆的小官。
当时周朝日渐衰落，诸侯都不把周天子当回事，所谓周朝名存实亡。
周天子控制的地盘，其实只有洛阳城那么大。
老子眼看周朝没落，就离开洛阳，往西朝秦国方向走去，路过武关，被把守武关的首领，尹喜拦住。
尹喜虽然是个武将，但是也学富五车。
史书记载说，尹喜夜观天象，发现紫气从东方而来，化为龙形，滚滚三万里。
所以知道有圣人要经过。
这个神奇的过程不描述了，总之尹喜成功地把老子等到，奉为上宾，听说他要归隐，就苦劝老子：老师您如此渊博多智，何不留下点东西给世人？弟子情愿为老师把您的作品，传播到天下。
老子深感其诚，所以住了三个月，流下了五千言。
尹喜是第一个读到《道德经》的人，书成后，尹喜每日和老子形影不离，把书中不懂的随时请教，三日后，老子骑青牛，飘然西去化胡，无影无踪。
史书上说，尹喜捧着道德经如痴如醉阅读，老子走后没多久，尹喜把妻儿老小用车送回老家，自己把官印挂在武关上，带着《道德经》悄然离去。
显然尹喜没有去传播老子的这本书，他抛妻离子，舍去高官厚禄，一个人南下，从武关走到湖北武当山时，觉得这个地方人少幽静，就留下来搭了个窝棚修炼。
尹喜就是武当的祖师。
只是道德经我读了二十年，上千遍是有的。
我看不出来里面有什么能叫尹喜舍去荣华富贵，锦衣玉食去当有了上顿没下顿的修行者。
你想啊，除了当神仙，还有什么比妻妾成群，权倾天下能让人类着迷的？后来修炼道家内丹功，豁然开朗，原来道德经里面有六章，暗藏了阴阳化合生生不息的功法，其神奇之处，绝对不亚于金大侠杜撰的九阴真经和九阳神功。
老子的中医养生之道：“吾有三宝,持而保之”
老子的中医养生之道：“吾有三宝，持而保之”“中医养生已经有了很多年的历史了，而从古到今都有很多的人在中医养生上面有一定的研究，老子就是其中一位，他所著的《道德经》更是我国历史上伟大的名著之一，被人们誉为是万经之王，成就非凡，短短五千言却包括万象玄之又玄。
今天，以中医为切入点，小编给大家介绍一下老子的中医养生之道，一起来看看吧。
我国的养生文化源远流长，内蕴深厚，和世界其他国家的养生文化相比，中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，显得尤为博大精深。
它融合了儒、道、释及诸子百家的思想精华，汇集了众多劳动人民的智慧和经验，历久弥新，对我们今天的生活仍然有重要的指导意义。
从先秦诸子到魏晋名流，从唐宋文人到明清雅士，养生之道被不断地传承和发展，留下了大量的宝贵经验。
从老子的恬淡寡欲，到华佗的“五禽戏”、孙思邈的《千金方》，再到白居易的乐天随意、苏东坡的通脱豁达，从古人的这些养生经验中，我们不难找到适合自己的那一部分。
每个人的身体里都藏着一套健康密码，破译了这套密码，就能找到健康长寿的钥匙。
养生不仅是一种心态，同时还是一种生活方式，不仅仅就是说为了保护身体健康而进行的身体锻炼这样。
除了体育运动和合理的饮食之外，养生和精神状态、心理素质、道德修养、兴趣爱好等多方面因素有关，是一门复杂的学问。
从医学角度来看，《道德经》虽然只有五千字，但是其中不少的养生观点却对中国传统医学产生了深远的影响。
后来中医经典《黄帝内经》所论的养生之道，多是对老子学说的发挥，所以称“黄老之学”。
这部分被继承下来的养生之道，其实就是老子在《道德经》当中所说的“三宝”：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
一、以“慈”养生三宝之首曰“慈”。
所谓慈，就是同情心。
同情心，是你心灵充实的基础。
如果没有同情心，那么你对身边的人和事物，处于关闭的状态，无法做到理解和宽容，更不用说去帮助别人。
这样，你可能常常因为一些小事而生气、斗气。
老子道德经与养生道法
老子道德经与养生道法所谓《道德经》与养生，就是道与养生，亦是自然养生。
下面店铺给大家介绍老子道德经与养生道法，希望对你有用!老子的道德经谓《道德经》与养生，就是道与养生，亦是自然养生。
道乃万物之根，违道不得生，自古养生者，无不应道以好其身。
道法为养生者必循之法，亦是最高层面的养生法。
道法自然，自然乃道法之为，道之“质体”皆合规律与法则以自然而德润万物。
人本自然一物，所以人之生命形态修养之法，日常生存之法则，尽在《道德经》之中，依其而行，不但可尽享天年之幸，还可超然而生，其奥妙全在参悟之中。
人的生命来自于道，应自然演化而得存，人的整个生命过程是离不开“道”的。
《道德经》乃示道之典章，其中镶嵌着自然规律、法则和道之“质体”、及自然万物演化之奥秘，所以《道德经》与养生的关系，就是生命与自然的关系，是生命与生存质和量的关系。
以《道德经》养生，并不只是学术讲座，也不只是以理论述，而是实际的养生模式与方法。
具体主要有两大层面。
一个是较常态的“理性”养生层面，一个是非常高端的“感性”养生层面。
其较常态的“理性”养生层面，就是应合《道德经》中所隐示的自然规律与法则(即：自然道理)来养护生命。
其作用，主要是维护心理健康与身体健康，防止疾病发生，促使已病尽快完全康复。
世间万事万物的生死存亡之演化，无不在自然规律与法则之中，人之生命的奥秘皆在其中，生老病死之演化皆依其而行，所以以《道德经》所示之“理性”养生，可维护生命之圆满，享受天年之幸福。
老子的养生道法理性”养生，重在方式，其主要内容，就是顺应人的自然生存规律与法则，应合生命与自然的关系和自然气节变化，来组成日常生活模式与养生方式。
这个层面的养生不但要懂得自然规律与法则，还必需要懂得人体的等等自然生理功能运化规律，才能顺应自然来养好生。
内容有很多，其中有三点是不可忽略的：一是“精神内守”养生法。
这个养生法，主要是对心境状态的保养，也就是通过平静心境，使精神内守不散、不张扬，蓄积精气，养元固本，以侍其神。
道家养生文化的精髓
道家养生文化的精髓
道家养生的精髓总结起来可以用八个字来概括：顺乎自然和清净虚无。
意思说的是生老病死是自然规律，人活着应该少一点欲望，追求心灵的清净。
一、顺乎自然
家养生的根本目的就是要摒绝一切外来因素对生命活动的干扰，求得身心的解脱。
因此，崇尚自然成了道家养生的基本原则，道家的观点认为，以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。
老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人的一切都应该顺应自然规律，要不悖天地之理。
而人最初的状态最接近自然，因此他提出返朴归真，把婴儿推为“至朴”“至真”的理想标准，养生以重返婴儿状态为最高标准。
庄子认为人与自然合一是养生的最高境界，主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”“无已”、“绝对逍遥”是达到人天合一的的根本途径。
二、清静虚无
老子主张“见素抱朴，少私寡欲”，排斥人的一切欲望、排斥外
界事物给人带来的诱惑。
且“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，以达到返朴归真的目的。
“虚静自守”——即庄子的养生方法：“养神”“守形”、“忘我、无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”《庄子·养生主》说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”
道家文化如果从养生的角度来看，是对自我锻炼方式的理论与方法所作的深入探索与生动总结。
道家更追求的是如何使得生命本质解脱和获得精神的安宁，它更注重精神的超然与人格的独立，渴望人生的自由是其最高境界。
图文素材来源：互联网作者：未追溯到原文作。
老子养生之道
老子的养生之道春秋时期的老子不仅是一位伟大的思想家、道家创始人，而且还是一个伟大的养生家。
据《史记》记述：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而养寿也。
”，历史上虽有不知其所终之说，但是有一点看法还是一致的，这就是说老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚。
孔子活了七十二岁，故此推论老子是一位超百岁的寿星。
老子这么长寿得益于其养生之道，其核心就是他自已说的：“吾欲独异于人，而贵食母。
”，这食母就是食气，食气是古人养生的主要方法。
老子不但是个以气养生的实践者，而且还根据自已的切身体会写出了气功养生的理论和方法，成为历代气功家练功的要旨，为人类的健康作出了巨大贡献。
一、精气之说。
老子在《帛书。
第六章》中说：“浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵！其若存！用之不堇。
”，要理解这章经文，关键是搞通玄牝两字的含义。
这里所说的玄是指天，指阳，所说的牝是指地，指阴，与“万物负阴而抱阳，中气以为和。
”的阴阳两气是同一的意思。
天地之根就是指人的口鼻，口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气，所以口鼻是人与自然最直接的也是最根本的门户。
由此可以看出这“浴神”就是阴阳两气构成的精气的代名词，要想不死就得依靠口鼻的作用。
同时也说明了精气是有结构的，这就为练气功能养生，中医药能疗病提供了理论依据。
这精气学说对人类健康的贡献，其意义之深远、影响之巨大是难以估计的。
二、经络之说。
老子在《帛书。
第十六章》中说：“至虚，极也。
守静，督也。
万物旁作，吾以观其复也。
”，这“督”就是指督脉。
何以为证呢？庄子在《养生主》中对此作了证明：“缘督以为经”说督是一条经脉，后人称之为督脉。
这“复”就是说经气沿全身左右二十四条经脉往复运行的情况，而且是以“万物旁作”的形式进行的，即经气走完左半身再走右半身反复往返地运行。
对经脉的循环无端的特征他在《帛书。
二十五章》中有进一步的阐述：“萧呵！寥呵！独立而不改，周行而不殆”这就把经脉的客观存在而不以人们的意志为转移的独立性和循环性的根本特点加以肯定。
老子《道德经》的养生思想
老子《道德经》的养生思想作者：刘奇叶来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第10期摘要：老子《道德经》的养生思想主要体现于修道和积德两个方面。
即为修道炼气，积德行善。
这是老子的精神内核所在，也就是老子教以世人以“长生久视”之道。
炼气在于修道修身，行善在于养性。
故修身属道，养性属德。
也可解读为道为德，德为道；道为体，德为用。
可见老子《道德经》之养生思想，无论与人们“寡欲以养心、清静以养性、无为以养行（形）、结善以养德、啬精以养气、修道以养神”，抑或与国家官吏“端正品形、服务民生、投身报国”，其绵绵之福泽，均无穷无尽。
关键词：老子；《道德经》；养生思想；修道；立德中图分类号：C93-09 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）29-0005-02老子文化的代表作《道德经》所含的养生文化内容广泛，博大精深。
文中抛弃私心杂念，提倡先人后己，意义深远重大。
《道德经》提出，生养天地万物的道（谷神）是永存的，叫做玄妙的母性。
玄妙母体生育之门，是天地的根本，产生万物的根源，连绵不绝，作用无穷无尽。
无极与太极的一动一静，是天地万物的总根，宇宙万事万物，无不由此而始生，故曰“成象”。
这一生化万物的大母，是天地所从以出的宇宙本根。
认真阅读《道德经》，深刻领悟其养生文化内涵，对我们身心愉快，体质增强、健康长寿，进而最大限度奉献社会与构筑社会和谐有一定作用。
一、老子《道德经》的养生思想凸现“道”与“名”精神内核所在老子《道德经》养生思想主要体现于修道和积德两个方面。
即为修道炼气，积德行善。
这是老子的精神内核所在，也就是老子教以世人以“长生久视”之道。
炼气在于修道修身，行善在于养性。
故修身属道，养性属德。
也可解读为道为德，德为道；道为体，德为用。
《道德经·第一章》说：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
老子所谓“可道，非常道”，即太极。
论《道德经》养生思想
论《道德经》养生思想
《道德经》是中国古代哲学名著，其中蕴含了丰富的养生思想。
其中最著名的一句话就是“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”这句话告诉我们，谷神之所以不死，是因为它蕴藏了天地之根的玄牝之门，若能坚持不懈地保持谷神的生命力，就可以不费力地使用它。
这句话提醒我们，要想保持健康，就要坚持不懈地维护自己的生命力，并且要节约运动，不要挥霍体力。
另外，《道德经》还强调了调节自己的情绪的重要性。
“抑精消魂，增益无疆。
其气无息，常自然。
”这句话提醒我们，要想保持健康，就要学会控制自己的情绪，避免精神过于激动，同时要增强自己的体能，使身体的气息流畅自然。
总的来说，《道德经》的养生思想主要集中在增强身体的生命力、调节情绪、增强体能三个方面。
通过践行这些思想，我们可以增强自己的身体状态，保持健康的生活方式。
《道德经》修道之人，养生之道，认识自己，恪守道，注重德
《道德经》修道之人，养生之道，认识自己，恪守道，注重德现实生活中，越来越多的人，都慢慢开始注重养生。
但是，结合现实来看，越养生，身体越差。
为何如此？归其根本，便是我们养生的方向，方法都不正确。
以下个人心得体会，与大家共同探讨真正的养生之道，并助力于你能去更好地理解《道德经》五十章。
一、人，生处来，生处去，无需过分执着生命——出生入死。
《韩非子·解老》:人始于生而卒于死，始之谓出，卒之谓入，故曰出生入死。
我们中国人，从无到有，就叫出，即生；从有到无，就叫入，即死。
按照老子说法，一切事物都是生于无，而后复归于无，周而复始，生生不息，循环往复。
故而，出生入死。
因此，死，并不代表死亡，而是重生。
现实生活中，我们也常常会想，我生从何来？我死又往何去？答案便也是:出生入死。
生从生处来，死往生处去。
亦可理解为，我从无中来，自然归于无中去。
说到这，不免能看出来，我们中国人很重视生。
在咱们中国，人走了，我们都叫往生，没有叫往死。
孔子:未知生，焉知死。
可见，我们中国人，是生的学问，我们的生活很重要，我们所讲究的，也是人生。
二、养生，便要学会了解身体，爱惜身体——生之徒，十有三；死之徒，十有三；动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
自性本空，缘起性空。
我们本无，因缘际会，缘会则生，便有了我们。
然而，我们每一个人的因缘不同，所要经历自然也不同，故而，我们每个人的生与死，亦不同。
用我们现在的话来说，同样是自然生，自然死，没有特别去养生，也没有自己去找死，这类人就占了百分之六十。
因为，里面有一半是生之徒，一半死之徒。
换句话来说，同样自然生，自然死，生来长寿的，有百分之三十；生来短命的，也有百分之三十。
这，便也是生死有命，富贵在天。
然而，还有百分之三十，不动则已，一动就自寻死路，此为作死。
结合我们现实生活中来看，作死的人，无处不在，无处不有。
该好好睡觉的时候不睡觉，熬夜，打游戏，刷抖音看视频，直播卖货，往返留恋各大夜店，酗酒……走路的时候，不好好走路，低头看手机，塞耳机听音乐……反观当下，因此种种缘由，出现的早衰，早亡之事故还少吗？不胜其数!为何会如此，皆因我们都过于贪恋生，贪恋享受。
《道德经》中的养生观（全文）
《道德经》中的养生观（全文）《道德经》是一部包罗万象的经书，不仅包含了丰富的哲学思想、丰富的政治思想和军事思想，同样也包含了丰富的修身养性的养生理论，这些理论被后来的道家发扬光大，被称为道家养生论的鼻祖。
春秋战国时期是中国历史上文化思想最自由和繁荣的时期，在当时的思想家看来，治国平天下是人生的大事，修身养性同样是大事，而且是治国平天下的根本所在，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”（《大学》）。
实际上古代的先哲们所说的道本身常常是指修身养性之道，《素问》云：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天，乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
这一段话说的是黄帝等得道的人，他们懂得修身养性，所以能做到形神不离，能长寿到一百岁。
老子在历史上被认为是与黄帝一样，懂得修身养性之道博大的真人。
其《道德经》中也充满了养生的观点，历史上有些关于《道德经》的注家就是从养生的角度来对《道德经》进行注释的，例如汉朝的河上公、晋朝的葛洪等。
那么《道德经》中关于养生的主要观点是什么？与许多医家和杂家的养生观点不同的是，《道德经》中的一个主要养生观点就是自然无为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这说明养生也应首先取法于自然。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去”，“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道”，这些论述也说明了自然无为是养生的基础。
在现代社会中，生活工作的节奏越来越快，所接触的事物越来越多，社会环境也鼓励人们不断地追求更好的生活，这也是社会进步的动力，但是就个人而言，如果欲望难平，人心不足，就会导致纷争不断，从而产生无限的烦恼和灾祸，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，就无法达到一种自然无为的精神状态，也无法达到养生的目的，与提高生活质量的最终目的也相去甚远，所以保持自然无为的心态不仅是养生的根本，也是在现代社会环境中生活和工作的制胜法宝。
老子道家养生十字诀
老子道家养生十字诀道家做为中国的本土文化，在其两千余年的历史传承中，不仅有着尊生贵生的传统，而且积累了丰富的养生理念与经验，值得深入挖掘、研究与整理。
下面店铺给大家介绍老子道家养生十字诀，希望对你有用!道家养生十字诀一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。
要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。
切记抢骗钱财，贪污腐化。
若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。
心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。
五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。
道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。
佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。
六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。
七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧八、寡字诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。
九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。
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道教文化《道德经》养生之道精髓两千年前，老子留下了五千言《道德经》，开创了道家追求养生的先河；道家养生的文化博大精深，通过“道法自然”、“重人贵生”、“少私寡欲”等一系列养生方法。
去追求现世的和超越的人生价值，把延年益寿、长生不死作为探求的终极目标，表现了道家先哲渴望掌握生命规律、延长寿命的人生价值取向。
老子
后来庄子曾提出养生哲学，养身又养心；后人称之为“南华真人”，是中国古代著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。
曾指出，养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
而刻意地追求长生，则是对生命的毁损。
他用“庖丁解牛”这一著名的典故说明处世与生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而
且要取其“中虚有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
此外，庄子于文中还表达了听凭天命、顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子
道教养生的内容，修炼方法包括养生术、房中术、健身术、内丹术、服饵、导引、行气、存思、坐忘、守一、众术和修，性命双修，运动养生，清净养生等。
从中医的角度来看，静坐养心可以使人体经络疏通，气血畅顺，阴阳平衡，真气充盈，故曰“静者能养心”，因为心为五脏之首，心主血脉、主神志，心正常无疾者，五脏六腑俱健。
心弱者血必衰，则会致疾全身。
道教养生无论对于疾病治疗还是延长寿命都发挥着非常重要的作用。
道教养生以惜精、爱气、养神为主要原则，具体指导思想以下几个方面。
1、“重人贵生”以生为本。
道教养生认为，生命是长寿的资本，只有生命存在，才有资格讲养生，“留得青山在，不怕没柴烧。
”《老子》称：“道大、天大、地大、人亦大”，将人与道、天、地同等。
道家主张“重人贵生”，认为人应该重视躯体和热爱生命，因此炼养身躯以求健康，就成了道家养生和宗教行为的目标。
2、“我命在我不在天”。
是道教养生的精神支柱和核心信仰。
认为生命是掌握在自己手里，通过自己努力，走出一条长生不老之路。
3、生命本源论。
道教养生认为，元气是一种生命本源，元气是天地万物之本。
“元气减耗，命将竭也”，一旦缺乏元气，后果不堪设想。
道教养生就是通过种种养生方法，炼养后天之气，补充元气，避免元气缺乏对人体造成损害。
如果人体内元气旺盛，即可保证人体健康，达到延年益寿的功效。
4、整体观。
人体的形神是相随的，神的存在离不开形的存在，形又以神作为存在的生命标志。
因此，道教养生注意养生练气方法。
正如《太平经》所讲：“形者乃主生，精神者乃主死。
……念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。
静坐养心
萧道长说过；“要想长生，五脏当清！”说大白菜“刮肠”很厉害。
“有些肠胃病怎么也治不好的人，只要认真吃一阵子大白菜，一定有奇效！”大白菜，以叶为主（少量菜帮）加水煮，不加油盐，可适量放少许辣椒、花椒或是去皮生姜（生姜皮性寒，姜肉性热）。
每天肚子饿了就吃，连吃三天，不吃别的食物，第三天除了吃白菜叶外可再喝些白菜汤。
白菜要煮得烂一点。
白菜汤
这种吃法排毒效果奇佳，对便秘或者肠胃不健康的人是一次大扫除。
如果每个月能坚持一次，或者一次能增加到七天更佳。
吃了以后会排出宿便，刚开始黑色，吃的时间长的会排出果冻一样的宿便，坚持二十一天以上的人会排出五种颜色的大便，那是把五脏的毒都清了...... “这样吃不会走不动路了吧？”我这是替很多喜欢提问的网友问的啊。
“呵呵，保证你跑得比吃草的马还快！”道长哈哈大笑。
不过他建议大家吃白菜的三天最好放在周末，避开社会应酬社交活动，静心在家读书打坐。
“体内沉垢恶秽一旦排出，妙不可言！”萧道长补充说明：“宿便一出，清气会发生，阳道易旺，应禁房事数日。
祝有缘众生人安身宁，返璞归真。
”。