中国传统文化与包豪斯文化

儒家经典文化与包豪斯文化即同且异

学校：西安建筑科技大学班级：10级设计艺术学2班姓名：杨静

●摘要：四书包豪斯现代设计相同相异

●大题纲：包豪斯文化概述

儒家经典文化概述

即同且异

包豪斯设计学院和《四书》的整体思想在各方面既同且异，比如在整体观念，实践观念，创造观念及社会影响等……

1.整体观念

包豪斯作为“现代设计的摇篮”，改变了现代设计理念的格局。无论是对现代设计理论的完善，还是对当今设计实践可行性方面都具备特定的现实意义。包豪斯强调站在社会发展的角度来规划设计教育的发展方向，根据时代的变化推陈出新，这些都对现代设计教育有很好的借鉴作用，包豪斯的理念也影响到了中国。

南宋时期的大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》纠合到一起，合为《四书》，成为中国人精神生活的基础柱石。《四书》根本上是教人如何做人的，其中很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，在中国思想史上产生过深远的影响。时至今日，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华，是当代人们思想精神发展的重要思想本源。

2.设计教学方面

包豪斯教学方法别具一格，视野开阔，兼容并蓄，同时，进行了大胆的艺术探索和全新的艺术改革，他强调的教学方式是使课堂教学和社会实践结合起来，学生同时获得学校教育和社会经验、艺术和技术的双重教育，这些都值得现代的设计教育去学习和借鉴。

《论语》中，孔子强调“不愤不启，不悱不发”，即举一反三的启发式教学，并主张因材施教，使其弟子都能补偏救弊，向健全的方向发展。综合俩者都是采用积极进取、敢于求新的教学思想。在学习态度上，他要求弟子要求实，要学思结合，联系实际，与包豪斯的教学思想一脉相承。

3.受众方面

包豪斯现代设计理念明确阐释了其设计的服务对象是广泛的民众，其设计理念以对民众的根本物质利益需求为重点，即“与现在紧密联系，服务于人类和社会，人道主义”。在包豪斯的声明中，“功能确切”首要指向的是一件产品物质意义上的使用性。格罗皮乌斯和包豪斯的设计理想是“把人作为尺度”，这一点在其教育体系中得到充分的体现。包豪斯中的很多教师以及学生都有着这方面的倾向，即设计的产品均符合人性化标准。

相比而言，《论语》的思想具有俩重性，一方面同是体现鲜明的民本思想，要求君主重视老百姓的利益和愿望，使民以时，与民实惠，根本也是以人为本的，

重视广大民众的利益；不同在于另一方面他还是站在统治阶级的立场上维护统治阶级的利益。

相同的《中庸》的最后一部分“君子内省不疚”，也认为君子的最高思想和价值观是以人为本，应当继承古老文化的优良传统，符合自然的法则，人与文化与自然相结合。

与其相反《大学》的中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“在明明德，在亲民，在止于至善”和八条目“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，为主题。三纲领和八条目又有阶级性，是站在剥削者的立场上说的，还是以统治阶级的利益为重。而《孟子》中心思想推行仁政主张的俩个理论支柱是民本论和性善论。孟子的仁政主张是为统治阶级服务的，但他的出发点是人，这是他进步的地方。“天时不如地利”这一节也表达了孟子“以人为本”的观点，但孟子的观点最终还是回到了关注统治阶级的利益上，认为独尊的君主在封建社会具有无可替代的作用。

4．思想创新方面

包豪斯一直注重对设计的原创性要求。在设计时反对临摹“避免一切僵化，优先考虑创造性”，鼓励设计者个人自由发挥，探索新渠道，发挥想象力，从而锻炼设计者独立思考的能力。

《中庸》思想也有对人的主体精神和创造力的描述。其中“唯天下至诚，为能尽其性”，所说的“至诚，尽性”是人本主义的最好体现，这种哲学理论在当时的社会大环境下相对来说是超前的，也有利于发挥人的主体精神和创造力，对旧的精神学说造成了很大的冲击。

5艺术影响方面

包豪斯和《四书》在对文艺的本质和功用理解上，也有相类似的地方：包豪斯追求技术和艺术的统一，1919年的4月1日格罗佩斯拟定的《包豪斯宣言》发表，宣言中指出：“艺术不是一门专门职业，艺术家与工艺技术人员之间并没有本质区别，艺术家只是—个得意忘形的工艺技师，在灵感出现并不超出个人一直的那个珍贵瞬间，上苍的恩赐它的作品变成艺术的花朵，然而，工艺技师的熟练对于每—个艺术家来说都是不可或缺的。真正创造想象力的源泉就是建立在这个基础之上。”

《论语》中也有独到的见解，孔子把他一生最推崇的“仁”的意识注入旧的礼乐形式中，使之有了更具体的内涵。孔子美学思想的核心是美和善的统一，即高尚的内容和完美的形式的统一，而又把善放在首位。

6.社会影响

在当时大环境下，一方面，包豪斯的活动及它所提倡的设计思想和风格引起了广泛的注意，新派的艺术家和建筑师认为它是进步的艺术潮流的中心；另一方面，保守派却把它看做异端，，包豪斯被德国纳粹扼杀了，但被查封的是有形的包豪斯，而无形的包豪斯，即包豪斯的设计理念是无人能够查禁的。1937年莫霍里·纳吉在芝加哥成立“新包豪斯”。更重要的是，包豪斯创立的现代设计理念和设计教育方法在世界上广为传播。包豪斯仅存在14年，最盛时期教师只有

十多人，在校学生也仅百余人，而它竟在现代设计与建筑领域产生如此巨大的影响，许多人至今还在研究与探讨包豪斯现象。1948年，梁思成先生从美国考察建筑教育回国，带回了包豪斯的教育理念和教学资料，清华大学建筑系也上起了抽象构图课。时至今日，中国的房地产商有时还打着“包豪斯”的旗号做文章。

总的来说，包豪斯文化和儒家经典文化《四书》对当代社会的各方面发展都有着不可忽视的的影响。随着时代的发展，包豪斯还推陈出新，更上一层楼；同样《四书》所阐述的思想虽然由于当时所处的封建社会本质有其落后的一面，但是它们依然是中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、经济、历史、科技文化等各领域精髓的全面再现，我们可以抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。