科学与宗教的关系

科学与宗教的关系
理工大学自动化学院张新东
讲到宗教与科学的关系,我就想到怀特海,这个数学家,哲学家,逻辑学家,罗素的老师与同事。

她有一个观点,影响人类最大的两种力量就是宗教与科学。

如果“科学”一词不就是在狭隘的、严谨的现代意义上说,她的话有道理。

所谓狭隘的、严谨的、现代意义上的科学就是从17世纪以来,在实验基础上的,有系统的理性论证的科学体系。

但就是人类的科学活动,认识自然,描述自然,发现规律为自己服务的活动就是所有的民族,所有的时代都共有的现象。

宗教也就是在所有的民族,所有的时代,所有的文化中所共有的现象。

所以,广义上说,宗教与科学就是影响人类最大的两种力量。

二者关系紧密、复杂,以至于我们可以说人类未来在很大程度上取决于人类对宗教与科学二者关系的理解与处理。

宗教与科学的相互关系问题就是一个具有重大理论与实践价值的问题。

然而对于这一问题,人们至今仍缺乏深入系统的研究。

人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地瞧成相互矛盾冲突的水平上,而没有瞧到实际情况要比这复杂得多。

事实上,宗教与科学作为人类生活的两个基本方面,它们的关系有着多种多样的表现形式。

宗教与科学的矛盾与冲突固然就是人们最容易瞧到与感受到的,但这毕竟只就是宗教与科学相互关系的一个方面。

宗教与科学既存在相互矛盾与冲突,又存在相互独立与相互促进。

而且后一种情况还更普遍。

作为人类生活的两个重要方面,与其说它们之间就是相互冲突的,不如说它们之间具有更多的统一性。

科学与宗教既就是相互区别与对立。

也就是相互依存与补充的。

下面我想从两个方面详细的阐述我对这两种关系的理解。

科学与宗教相互区别与对立
有神论与无神论的对立。

科学就是无神论的思想体系,宗教就是有神论的思想体系。

科学以对客观对象的真实性把握为目的,它必然要求在思想上遵守逻辑规则,重视思维活动的客观性与合理性,强调概念与命题的可证实性或可证伪性;而宗教则把从精神上摆脱因自身的有限性而带来的烦恼与痛苦作为它的目的。

宗教因其追求的对象就是超现实的绝对与无限,所以在对其合理性的论证中,它必然以对无限绝对的神的信仰为基础,诉诸于人的直觉与顿悟,依赖人的情感体验,其思想就是非逻辑的,其概念与命题也不具有可证实性或可证伪性。

正因为如此,所以科学思维与宗教思维就有着本质的不同,当它们用在各自所适合的领域思考问题的时候,它们就是没有矛盾与冲突的,但如果超出了它们各自适合的领域,把宗教思维伸向科学领域或把科学思维伸向宗教领域的时候,它们之间的矛盾与冲突就不可避免了。

有神论与主张无神论的最广义科学无疑就是矛盾的。

与几百年前相比,各种宗教现在都在世俗化,但不论怎样世俗化,并没有放弃其根本的东西,即信奉神或上帝。

科学与宗教都就是自然界原本并不存在、由人类创造出来的事物。

但就是二者创造的基础有着某种根本的不同:研究科学、创造科学知识要以事实为依据、以严格的逻辑推理为基本要求,而且科学研究的结果一定就是趋向于一致即趋同,即不同的研究者对于同样事物进行研究后最终只能得出相同的结果、得到同样的结论,从而达成共识即公认为正确的信息、结论,成为科学知识,这些知识就是超越于个人的各方面差异之上的。

科学追求的就是现实生活,宗教追求的就是来世的幸福,科学属于唯物主义,宗教属于唯心主义。

宗教活动就是一种信仰活动,而科学活动则就是一种理性思维活动;宗教活动更多的就是感情投入与超现实的精神企求,而科学活动则强调理性思考与客观的求证。

这样,在人的生活中,宗教与科学的矛盾与冲突就有可能出现。

众所周知,科学就是建立在逻辑理性基础上的对事物作客观认识的知识体系。

当科学知识通过技术设备的转化运用于生产实践中时,它就可以创造出各种财富以满足人的实际需要。

她追求的就是现实的生活。

而宗教则就是人们试图
超越自身有限性而走向无限性的形式。

通过宗教生活,人们可以在对神的信仰与追求中摆脱各种烦恼、痛苦与恐惧,获得内心的安宁与自由。

以获得来世的幸福。

在具体的功用上,科学就是功利的,它主要就是为人提供各种现实的生理与心理尤其就是生理需要的满足;而宗教则就是非功利的,它提供的则就是超超越功利超越现实的精神需求与价值需求的满足。

从上可得出科学就是属于唯物主义,宗教属于唯心主义。

自然领域与道德领域的区别。

科学涉及事实,宗教关乎价值。

科学的终极就是自然,宗教的终极就是道德。

科学研究就是探索万事万物的奥秘,而一旦探索出来成为科学知识,便不再让人感到神秘了,即科学知识本身没有任何神秘性,就是明明白白、清清楚楚的。

她就是事实存在的。

她就是以客观事实为基础的。

宗教则正相反,由于它们主要就是想象虚构的产物,而人们可以无穷尽地进行想象与虚构,因此它本身就有许多神秘、奥秘或玄虚之处,或者把许多事物向着神秘的方向去随意解释发挥。

这种神秘性完全就是人造的,因此最终就是没有意义的。

科学就是关于自然、社会与思维的知识体系,就是社会实践经验的总结,并在社会实践中得到检验与发展。

它就是人们指向外部对象的活动,它以观察、实验为基础,用尽可能精确的量化概念与严密的推断来描述外在于人的多种客观过程,有时甚至可以设定一个规范化的参考系来保证这种认识的精确度。

科学解决的就是实然问题,就是一种历史悠久的努力,力图用系统的思维,把世界中可感知的现象尽可能彻底地联系。

科学的力量在于它能够进行分析与概括,发现客观规律,成为人们改造客观世界的指南。

宗教作为一种社会意识。

它就是人们指向自我的认识活动,它以想象中的超自然的精神实在作为客观参考系,然后为人们描绘出了宇宙中某种神圣的秩序并要求人们从这个秩序中寻找到自己的位置,承担自己的义务,建立与实现自己的生活理想。

宗教就是人类长期的事业,它使人类清醒地、全面地意识到这些价值与目标,并且不断地加强与扩大它们的影响。

尽管宗教的大前提就是荒谬的,但它却在客观上自觉地维持了社会生活秩序,在伦理道德上与科学取得了许多共识。

理性活动与心性活动的区别
科学就是对事实的陈述,宗教就是对信念的表达;科学探讨外在、客观的物质世界,宗教关注内在、主观的心灵世界;科学就是理性与物质的活动,宗教就是感性与心性的活动;科学探讨物质关系,宗教思索人神关系;科学满足人们理性的需要,宗教满足人们信仰的需要。

科学就是建立在逻辑理性基础上的对事物作客观认识的知识体系。

当科学知识通过技术设备的转化运用于生产实践中时,它就可以创造出各种财富以满足人的实际需要。

宗教的核心就是信仰。

信仰者,坚信崇仰也。

信仰就是人之为人的根基所在,还没有听说其她动物有信仰的说法。

信仰也就是人在各种困难、灾难、无望面前尚坚持活下去的支柱,如果没有了信仰,生命的意义也就无存了。

这就是宗教的力量所在。

信仰的对象可以就是神圣的,精神的,也可以就是世俗的。

宗教就是人们试图超越自身有限性而走向无限性的形式。

通过宗教生活,人们可以在对神的信仰与追求中摆脱各种烦恼、痛苦与恐惧,获得内心的安宁与自由。

科学就是关于自然、社会与思维的知识体系,就是社会实践经验的总结,并在社会实践中得到检验与发展。

它就是人们指向外部对象的活动,它以观察、实验为基础,用尽可能精确的量化概念与严密的推断来描述外在于人的多种客观过程,有时甚至可以设定一个规范化的参考系来保证这种认识的精确度。

科学解决的就是实然问题,就是一种历史悠久的努力,力图用系统的思维,把世界中可感知的现象尽可能彻底地联系。

科学的力量在于它能够进行分析与概括,发现客观规律,成为人们改造客观世界的指南。

二、科学与宗教相互依存与补充
(一)两种解释方式的相互补充
在世界观与认识论上,宗教与科学都有相同的对象。

人类在认识宇宙与人生上,既需要科学的指导,也离不开宗教的参照,二者相辅相成。

宗教与科学都就是由人创造出来的,都就是满足人
的需要的东西,都就是人类生活的一个部分,它们都统一于人这个共同的基础之上。

人与动物之不同,就在于人不仅具有物质性与生理性的生活,而且还具有丰富的精神生活,且这两种生活还就是有机地统一在一起的。

正因为如此,物质生活、生理生活、经济生活、道德生活、政治生活、艺术生活、教育生活、科学生活以及宗教生活等才都成为人类生活的有机组成部分。

其中物质生活、生理生活、经济生活、就是为了保证人的基本生理需要,维持人的生存与繁衍;道德生活与政治生活就是为了维持人类社会的秩序与安全,以为人的精神生活与社会提供一个稳定的秩序;艺术生活则可以就是人的生活更加丰富多彩;教育生活为人提供成长的条件与途径,使人成为能适应社会生活的真正的人;科学生活则促使人去客观地认识与理解人自身与周围世界,以为人的活动提供理性的科学依据;至于宗教生活,则就是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一种条件与途径,同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观与追求目标。

可见上述各个方面都就是人生活中不可或缺的,缺少了其中的任何一个方面,人类生活都将难以持续下去。

虽然以上各个方面表现形式不同,对人与社会的作用与意义有异,但它们都就是人创造的,都能满足人的特定需要,因而在根本上并不就是对立的,而就是统一的、一致的。

(二)追求有限与追求无限的相互补充。

人的活动就是局部的,却又受到一个整体的关联;人的认识就是有限的,却要面对一个无限的宇宙;人的存在就是相对的,却有感触到时空本身的绝对存在;人的生命就是短暂的,却领悟到一种超越生命的永恒意义;科学认识局部,宗教把握整体;科学关注暂时,宗教追求永恒,二者相互补充。

在科学发展的漫长的过程中,由于科学能解释的现象就是有限的,因此宗教就具有了一直存在的必要性。

由于人自身与社会历史条件的局限,科学在发展的道路上必然出现许多障碍,难、更尖锐的问题,科学所不能解释与不能解决的问题还很多。

甚至科学不能解释最根本的问题。

例如,科学不能为自己所使用的方法与前提提供最终的辩护,科学也不能说出我们人类及宇宙存在的最终目的。

这些都为宗教继续的存在提供了必要性。

在自然界,地球在宇宙中就是渺小的,人在地球上同样就是渺小的。

面对茫茫的宇宙与神秘的天空,人不得不承认在自身之外还有许多她所不能够知道的东西。

对于它们,我们只能怀着默默的敬畏之情。

基辛格说,宇宙中存在着某种无限的东西,这种东西可以说近似于神。

我们对这个神充满着敬畏,因为我们还不了解它。

在我们面前,它神秘莫测,庄严肃穆。

我们可以将这种感情称为宇宙宗教感。

许多科学家也都具有这种“宇宙宗教感”。

爱因斯坦崇尚自然的与谐与美,她把它作为自己心中的上帝,她的工作就就是每天站在“上帝”面前,与它倾心交谈并发现它的秘密——与谐与美的本质。

因此,我们说,科学还未能完全地揭开世界的面纱,人们便对这些未知的事物怀着默默的敬畏之情。

她们需要寄托,需要慰藉。

人的活动就是局部的,却又受到一个整体的关联;人的认识就是有限的,却要面对一个无限的宇宙;人的存在就是相对的,却有感触到时空本身的绝对存在;人的生命就是短暂的,却领悟到一种超越生命的永恒意义;科学认识局部,宗教把握整体;科学关注暂时,宗教追求永恒,二者相互补充。

(三)科学与宗教相互取长补短
科学与宗教都市双刃剑,两者需要通过相互取长补短方法来克服各自的弊端。

虽然宗教与科学就是完全不同的两种观念、两种活动方式,尽管有时它们也会发生矛盾与冲突甚至就是相当激烈的矛盾与冲突,但总的说来,作为与人的存在有本质联系的宗教与科学,它们在大多数时候就是与平共存的,而且在许多情况下它们还可以相互促进,共同发展。

一方面,宗教可以促进科学的发展。

从总体上来瞧,宗教就是非科学的,但这并不排斥在某些具体问题的认识上它包含着科学的内容。

比如在基督教《圣经》中就包含某些地理学知识。

在东方的宗教中,有关的科学内容就更多,如佛教对人的感觉与意识的认识就包含了非常丰富的科学内容,其对感觉的分类与对人的认识过程的阐释,可以说达到了相当高的水平。

而作为中
国本土宗教的道教更就是与中国古代科学技术的发展有着密不可分的联系。

在道教的典籍中,有关医学、养生、气功、天文、地理、化学等学科的内容可以说随处可见,尤其就是炼丹化学、医学、养生学、气功学等更就是它的基本内容。

直到今天,中国的养生学与气功学的绝大多数文献仍来自道教。

可以说,佛教与道教,尤其就是道教为中国古代科技的发展做出了巨大的贡献。

在中国古代科技的许多领域,离开了宗教,我们很难想象它能得到发展。

宗教对科学发展的促进作用除了宗教思想的某些内容具有科学性之外,还有就就是宗教信仰对人们进行科学研究的激励作用。

对于一个由某种宗教信仰的科学家来说,更能够超越现实的功利性去进行研究,它更能够激发出科学研究的热情尤其就是一种持久的研究热情,保持科学信仰,具有坚忍不拔、百折不挠、勇往直前的精神。

而这些可以说对于要取得巨大的研究成果就是十分重要的。

事实上科学发展的历史也证明了这一点,许多伟大的科学家其成就都就是在一定的宗教信仰支配下取得的。

此外,某些宗教活动也可以起到科学发展的作用。

如道教炼丹活动就导致了中国古代化学与气功科学、人体科学的发展;道教与佛教的修行活动则推进了人们对自身精神意识活动的认识
另一方面,科学也可以促进宗教的发展。

这有两种情形,一就是某些科学理论有助于某些宗教教义的阐发。

如在基督教发展史上就不断有神学家借助现代科学的发展来阐释神学理论,以使其适应社会发展的需要。

二就是许多科学发展的技术与设备会不断被宗教利用,以提高宗教活动的效率与效果,使宗教得到更快的传播与发展。

虽然宗教理论前提许多都就是荒谬的,但宗教仍然就是科学研究的动力,不过从整体上瞧,在科学研究中所起的作用越来越小了。

当然,在某些科学家的科学研究中,宗教所起的作用还就是很大的。

关于这个问题,爱因斯坦指出:“……可就是科学只能由那些全心全意追求真理与向往理解事物的人来创造。

然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。

同样属于这个源泉的就是这样一种信仰:相信那些对于现存世界有效的规律能够就是合乎理性的,也就就是说可以由理性来理解的。

我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。

这情况可以用这样一个形象来比喻:科学没有宗教就象瘸子,宗教没有科学就象瞎子。

”
科学家相信普遍的因果关系,相信世界在本质上就是有秩序的与可认识的,这就是从事科学活动的前提。

科学家认为未来同过去一样,其每一个细节都就是必然的与确定的。

大自然的与谐所显示出来的就是一种十分高超的理性,人类所有系统的思想与行动都只就是这种理性的一种微不足道的反映。

揭示这种与谐,认识这种理性就成了科学家追求的目标。

科学家的宇宙宗教感情就是科学家从事科学活动、进行科学研究最强有力的动机。

只有作出巨大努力,并表现出热忱献身的科学家,才会理解宇宙宗教感情的力量,从事远离直接现实生活的工作,并不被现实生活的功名利禄、苦恼烦闷所困扰,从而滋生探寻真理的不屈不挠的殉道式的科学献身精神。

正就是这样,许多科学家抛开世俗的功利追求,摆脱日常的生活琐事,甘于寂寞,通过长时间的艰苦劳动去探索宇宙的合理性。

西方科学家在从事科学活动中从不怀疑自己的追求与宗教信仰的一致性。

在她们瞧来,上帝就就是自然界的秩序,就是自然界的客观规律。

科学家们明确地把上帝分为人们所求的上帝与安排世界秩序的上帝。

人们所求的上帝就是一般人心目中的上帝,而安排世界秩序的上帝则就是科学家心目中的上帝。