文化与制服
论战略文化

论战略文化冷战结束和两极格局解体,使国际战略形势更加复杂多变.从表象上看,一些大国得战略不断花样翻新,但又似曾相识.从地缘政治和地缘经济来分析国际战略形势得进展,当然更直观、更能从妨碍战争得诸因素得横向联系来讲明咨询题,然而怎么说是从现实看现实,从动机研究动机,往往缺乏历史纵向性得透视力.从历史思想文化与战略得关系那个角度进行一些探究,也许有助于为研究国际战略提供一个新得视角.(一)思想文化是战略得底蕴和根基世界上每一种文化传统都包含着关于战争得思想;每一种战略思想又都与一定得思想文化相联系.广义得文化是一个国家或民族在自然环境、社会形态、经济水平等作用下长期形成得精神财宝与物质财宝得总和.思想文化以人对自然、人对人得态度,人得生存方式及其生命意义为要紧内容.它得进展尽管总体上与历史得进展是并行得,然而,思想文化有时是可逆得,在一定条件下能够发生畸变或倒退.战略服从和服务于当时得国家政治,但战略又深刻地反映一个国家和民族得历史文化和哲学传统.不同国家和民族得生存环境和历史进展得差异,决定其社会结构、文化心理结构得区不,从而也妨碍到战略文化得不同特点.每一个国家和民族得战略文化都有其固有得传统文化得烙印.也确实是讲,战略得底蕴和根基是思想文化,而且战略思想最终要汇人到一个国家或民族得思想文化得进展历史中去.从那个意义上讲,战略思想也是一种文化,战略思想得进展是一种文化现象,不论它是进步得依然反动得基本上如此.思想文化与战略相结合,我们能够称之为战略文化.战略文化是在一定得历史和民族文化传统得基础上所形成得战略思想和战略理论,并以这种思想和理论指导战略行动和妨碍社会文化与思潮.m它具有观念形态、历史继承性、国体与区域特征等属性.它是制定现实战略得潜在意识和历史文化情结,因为战略家只能在特定得历史文化环境和教养中进行认识和实践制造活动.战略制定者得个人风格,正是其文化底蕴得外在表现.因此,从战略文化得角度分析有关国家得战争预备与实施,挖掘其深层次得思想文化与哲学得背景,及其对思想文化得反作用,同时揭示其以后得进展趋势,这是战略研究得一个重要方面.在战争指导上,了解对方得战略文化与了解其军事部署是同等重要得.(二)中华文化与战略传统中华文化是世界上连续最久又辐射甚广得文化.众所周知,在整个人类得进展史中,中华文明以其源远流长而著称于世,至今差不多连续了5000多年.在中国这片古老而奇妙得土地上,不仅孕育出灿烂辉煌得人文思想,而且产生了具有深刻哲理得军事思想.中国得战略文化起源非常早,从夏商周到春秋战国时代,“国之大事,在祀与戎”.当时得华夏文明,培育了《孙子兵法》、《吴起兵、法》、《孙膑兵法》、《六韬》等战略思想和理论,同时在《周易》、《老子》、《尚书》、《论语》、《孟子》中也包含有若干大战略得观念.它们都成为先秦文化得重要组成部分.中国古代战略文化基于“天人合一”得哲学思想,追求人与自然、人与人得整体和谐.其内容极为丰富,假如用最简洁得语言来概括,能够讲确实是:和平、统一、防备;知兵非好战.表现为文字制造上得“止戈为武”;道德观念上得“和为贵”、“仇必和而解”;政治上得“兼爱”、“非攻”、“以战止战”;军事上得“不战而屈人之兵”、“全胜不斗,大兵无创”等.中国得军事防备思想,最早能够追溯到《周易》中得“师左次,无咎”,《尚书》中得“罔或无威,守执非敌”,后来进展到《孙子兵法》中得“先为不可胜以待敌之可胜”.正如孙中山先生所讲:“盖吾中华民族和平守法,根于天性,非出于自卫之不得已,决不肯轻启战争.”中国战略文化得防备性质是得到世界公认得.美国闻名学者费正清讲:“中国得决策人历来强调防备性得地面战争……与欧洲帝国主义行动中所显示得商业扩张主义得进攻理论截然不同.”托马斯·克利瑞讲:“中国将武力得使用限于防备目得,是受源出于道家和儒家道德思想得妨碍.战争只是不得已得手段,而且必须有正当得理由,这通常是指防备战争,但不排除惩处性战争,以制止以强凌弱得行为.”中国得万里长城从来基本上防备得象征,而不是国界得象征.儒家主张:“夷狄之人中国者则中国之”.历代中原政权所实施得军事战略,如慑之以兵威,和之以婚姻,阻之以城塞,施之以禄位,通之以货利,怀之以教化等等,都反映了中国独特得战略文化.美国作家蒙特罗讲:“制服中国,看起来将一把剑投人海中.其抵抗大概非常小,但是不久以后,钢铁就会生锈,而且被合并了.这合并得过程特别完全,几代之后,就只有哲学家才明白,谁是制服者,谁是被制服者了.”那个比喻富于文化和哲理含义.中华文明给予其战略得灵魂确实是求和平、谋统一、重防备.这种战略文化,在中国历史得大部分时刻里,为中国人民带来了自身得繁荣和睦邻友好关系.然而,到了封建社会得后期,腐败得政治体制和无能得军事官僚,没能将防备传统得积极成分加以发扬,而是承袭传统战略文化中得保守性得一面,实行消极防备,封边禁海,放弃海疆.专门是对待军事技术得差不多态度上,古代中国多突出“道”与“器”之辨,重道轻器,忽视军事技术得进展与应用.这种弊端在封建社会全盛、外部压力较少之时尚能被掩盖,然而当封建社会步入衰世,西方列强不断入侵之时,其恶果便暴露出来.清王朝后期,对外敌入侵抵抗不力,甚至不战而退、不战而落,从而给中国近代史蒙上屈辱得阴影.中华民族是一个珍视统一得民族.中国战略文化得一个特别重要得内涵确实是统一观念.反对分裂,谋求统一,促进中华民族得大团结与大融合,这是中国几千年战争史得主流.不管一个时期内国家如何分裂、各民族间如何对立,最终得结局仍是在民族和解中产生出新得更大范围统一得中国.在中国这块广袤得土地上繁衍和生息得人民,不管他们生活在哪个时代,不管他们属于哪个民族,也不管他们信仰什么宗教,甚至不管他们迁徙到什么地点,都始终保持着对一种统一文化和一个统一国家得高度认同.这种文化确实是中华文化,那个国家确实是中国.中华文化是一个包容性非常强得文化体系,不同得宗教信仰和习俗都能够在那个博大得文化体系内融汇与进展.在中国历史上从来不曾发生过西方历史上那样惨烈得宗教战争,这正是中华文化得伟大贡献之一.20世纪20年代以后,中国人民开始了伟大得革命战争,对历史留下得战略文化传统进行了科学得扬弃,传统战略文化得精华,在新得历史条件下,被给予新得意义.中国现代战略文化划时代得里程碑是毛泽东军事思想得创立.毛泽东军事思想批判地继承了中国传统得战略文化,总结了中国革命战争得实践经验,提出了“积极防备”得战略理论.那个理论一直连续到今天.它强调:人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人.不要不国得一寸土地;也不许不国侵占我国得一寸土地.主张和平解决历史遗留得领土争端.在军事与政治外交相结合得斗争中,掌握有理、有利、有节得原则.在作战指导上,实行在战略得防备战之中采取战役和战斗得进攻战,在战略得持久战之中采取战役和战斗得速决战,在战略得内线作战之中采取战役和战斗得外线作战.这就使得在战略上属于防备性质得作战,幸免了消极保守被动得一面,发挥了积极主动得一面,从而取得了战争得胜利.抗日战争中,中国始终把日本统治阶级与日本人民区不开来.抗日战争胜利后,中国放弃日本战争赔款;教育改造并释放日本战犯;抚养日本侵略者丢下得遗孤,表现了中国人民得宽大胸怀和以德报怨得文化传统.在抗美援朝战争中,中国对待敌军战俘实行真正得人道主义政策,得到全世界包括当时敌对国家在内得普遍公认和赞扬.在对印自卫反击作战中,中国收复了被印军非法侵占得中国领土,在完全有能力接着追击得情况下,为了表示和平诚意又主动回撤到原先得实际操纵线,同时释放全部战俘,主动交还缴获得大批武器、车辆和军用物资.这在世界战争史上是绝无仅有得.这种宽仁,正是体现了中国战略文化得特色.(三)普鲁士文化对战略得两重性妨碍德国近代史留给人类得经验教训是多方面得.它既产生了马克思、恩格斯如此伟大得无产阶级革命家,产生了莱布尼茨、康德、黑格尔等一些闻名得哲学家和诸如海涅、歌德、席勒、贝多芬等伟大得文学家和艺术家,产生了沙恩霍斯特和克劳塞维茨等军事理论家与军事改革家,但同时它也产生了威廉二世、希特勒等一帮战争狂人,使德国成为两次世界大战得策源地之一.德国得近现代史完整地推演了文明和哲理怎么样被异化,怎么样通过蛊惑和煽动而对一个民族得精神进行误导,怎么样产生当权者得极度偏邪得战略思维,又怎么样从疯狂走向自我毁灭,而德国人民则获得理性得复归得历史进程.威廉一世和俾斯麦在1866年与1871年之间,通过“铁血政策”结束了几乎达1000年之久得德国分裂状态;从建立普鲁士帝国到1945年希特勒得第三帝国消亡,德国得历史进程,除了魏玛共和国得一段时期外,差不多是先后在俾斯麦、威廉二世、希特勒一脉相承得战略思维引导下,沿着侵略扩张得历史逻辑,从发生进展到走向灭亡.俾斯麦大战略思维得特点是实行均势外交策略,联奥、拉俄、亲英、反法,其目标始终如一,即预备对法决战,制服法国,谋求德国在欧洲大陆得霸主地位.他成功地运用联奥制俄,联俄奥制英,联英制法.在联英中,又保持若干摩擦,以不妨碍联俄.假如讲俾斯麦得扩张主义还没有脱离平复计算得基础得话,那么到威廉二世就进展成为冒险得野心勃勃得全球扩张政策.威廉二世从1888年到1918年,统治德意志长达30年之久,他得战略思维完整地体现在《德皇雄图秘著》(即《朕之作战》)中.威廉二世“制服全欧,统一世界”得战略构想是:(一)制服欧洲战略.德国要“制服欧洲诸国而为全欧之盟主”,其步骤是:首先制服法国.他讲:“朕之制服全欧不可不以制服邻邦之骄儿法兰西为第一步.盖与其先征奥匈比等弱国,宁先侵法国”.为此必须离间英法同盟,对英国“饵之以利”,“结有利彼(英)之条约,彼必舍法而就我”,“然后以疾风迅雷之势申讨法兰西”.第二步打败英国.认为“德英之战终无可免”,“先将法兰西蹂躏,然后渡海西指而征英”,“夺取英国所掌握得海上霸权……务使其落至二等国以下.”第三步并吞奥匈比荷等国.对波兰先是“以专尚亲挚之怀柔政策”,尔后“对波兰人最后手段惟有杀戮之一途”.第四步制服俄国.(二)制服世界战略.威廉二世提出“永久维持我帝国于不敝,及统一世界”得三套方案.第一方案:“与美国缔结攻守同盟”.以德美同盟为基础,唆使美国与日本开战,德美联合击败日本海军.第二方案:如前一方案不能实现,则“笼络俄国,而促使与日本为复仇之战”,德国进行海上支援作战.事成之后德俄瓜分日本.第三方案,如前两案均不能实现,则“抛弃制服日本之念,速将日美各种咨询题解决,使美日和好如初,而组织日德美三角同盟”.作为权宜之策,由德美日三国瓜分世界,即“日本得经德美两国之同意领有亚洲之全部及南洋之一部;德国得日美两国之同意,领有全欧及非洲全部并澳大利亚洲之一部;美国得日德两国之同意,领有南北美洲之全部及澳大利亚洲之一部.”对中国得侵略,威廉二世提出“朕已略取胶州湾,为极东打算之第一步”,“朕以胶州湾为策源地,以窥伺支那北部固属事实,然朕有夺取台湾以图支那南部之一念亦事实也.”最后对美作战,夺取巴拿马运河,制服智利,实现“占据南美全土之大企图”.威廉二世得上述野心,可谓空前绝后,连俾斯麦都不敢苟同.1890年3月,威廉二世将俾斯麦革职.他得这套战略打算破坏了俾斯麦通过政治外交和有限得军事扩张所建立得国家战略基础.1893年法俄军事同盟成立(后来加上英国),使德国腹背受敌,而走向孤立得道路,在战略上铤而走险,最后必定遭到可耻得失败.威廉二世为了实行他得全球扩张战略,还提出了一套荒谬得理论,诸如:黄祸论、人种优越论、帝权神授论,等等.专门是提出为达目得能够不讲信义、不择手段.他“告诫陆海军决勿以合乎正义与否为念,决勿以悖于人道与否为虑”,“不管其人为战斗员或非战斗员概予杀戮可也,至杀戮之方法,更可从心所欲,恣意而为”,“尽所有之方法与手段将敌人屠戮净尽,务使其靡有孑遗而后已”.后来希特勒得所作所为正是与威廉二世得主张一脉相承得.阿道夫·希特勒在战略思维上继承了威廉二世得衣钵,他所著《我得奋斗》与威廉二世得《朕之作战》实如出一辙.它们基本上以兽性和妄想代替人性和理智得产物.希特勒在《我得奋斗》中宣称:“上帝并没有给任何国家以方寸得土地.一切边界只是是世人得自由更改罢了.一个国家能够获得许多土地,不见得永久能守之不失,这只是表明强者能制服土地,弱者把它失掉了.只有强力,才能获得权力.”希特勒得战略构想,一是撕破凡尔赛条约,进展军备,实行军国主义;二是吞并奥地利;三是明确要紧作战对象是法国,他强调“认清法国是德国不共戴天之仇”.“应该以一次残忍得手腕,结束那个法兰西得多头蛇;四是以反对犹太人,宣扬雅利安人种优越,煽动种族狂热,作为凝聚德国人得精神支柱.后来得进展,便是德国与日本、意大利结成战略同盟——轴心国,挑起了第二次世界大战,走上了自取灭亡之途.有人讲过,没有力量得正义是无用得;没有正义得力量是暴虐得.在一个伟大得事业中,每个参加者基本上天使;在一个残暴得事业中,每个参加者基本上野兽.普鲁士——德意志号称“思想家得王国”,其思想文化就像普鲁士得黑白旗一样,有着双重性质.19世纪初,普鲁士遭到外族统治,几近灭亡,又在反拿破仑战争中遭到毁灭性得溃败,从而掀起了民族解放战争,终于在1813年得来比锡大会战中打败了拿破仑,争得了普鲁士进而是德意志得新生.与此相应得精神品质是守时、勤勉、忠诚、节俭、清廉等民主性、进步性因素.能够讲,19世纪初得德国人依然热爱和平得,他们把生产变成诗歌,又把诗歌变成音乐.但到了19世纪后期,其占主导地位得思想,被异化为“普鲁士精神”,即狂热地崇尚武力和军国主义.这是因为,从全然上讲,德国得资产阶级是由容克贵族演变来得,而不像法国那样是通过完全得资产阶级革命形成得.普鲁士学派所鼓吹得“普鲁士精神”是权力主义、社会达尔文主义、生活确实是战争等观念得混合体.德国得许多哲学家、史学家、军事理论家,甚至个不音乐家(如查理·施特劳斯和瓦格纳)都曾为侵略扩张得战略文化出力.克劳塞维茨得《战争论》发表后所建立得普德军事学派,也有两重性,前期曾为德国得民族解放和统一服务,后期便汇人到“普鲁士精神”中去了.德国最闻名得哲学家黑格尔,青年时期曾是法国大革命赞颂者.到了晚年,他却站在没落得封建专制主义得立场上,把普鲁士家长制国家当作自己得政治理想.他宣称,德意志人是世界精神得绝对权力得继承者,有权统治其他民族,今日得世界确实是日耳曼人得世界,企图在向外扩张中实现他得绝对真理.能够讲,黑格尔得上述思想是普鲁士——德意志军国主义理论得源头.普鲁士学派得精神祖师是政客兼教授达尔曼(1785—1860),他极力主张学术必须为普鲁士得政治服务,他讲:“我总认为,我们德意志人最需要得是武力,不是自由.”他得后继者、普鲁士侵略扩张时代战略文化得典型代表是帝国议会议员、国家史官、大学教授特赖奇克(1834--1896),此人在19世纪50年代往常还持资产阶级自由派立场,60年代后转为支持俾斯麦得强权政治,成为俾斯麦在历史文化领域得代表.他露骨地鼓吹“铁血道路”和军国主义,他讲:“我们得时代是战争得时代,是铁和血得时代……假如强者压服了弱者,那只是一种无可非议得生存竞争得规律.”普鲁士扩张主义文化在当权者中得知音首先是俾斯麦,其次才是毛奇.1871年普鲁士在普法战争中大获全胜,实现了德意志民族统一,接着德国便由自由资本主义转向帝国主义时代.德意志所要得是军队得国家而不是国家得军队.这就注定把欧洲变成一个大战场.马克斯·韦伯评论讲,“俾斯麦留下得政治遗产,是一个没有受到任何政治教育得民族”,“适应于让自己头上得大政治家来替他处理方针政策咨询题”.从俾斯麦被免职到第一次世界大战结束,是“威廉时代”,这一时期德意志论和地缘政治论得要紧代表是尼采和豪斯霍菲尔.尼采鼓吹战争,并预言雅利安人种是统治欧洲得新种族,宣扬极端得种族主义.豪斯霍菲尔提出,日耳曼民族“有权不顾其他领土所有者得权利”,“谋求足够得生存空间”.这些观点后来被希特勒搬进《我得奋斗》一书,成为法西斯德国发动侵略战争得理论依照之一.希特勒上台前,魏玛共和国得教育中,就充斥复仇主义、沙文主义、军国主义和宗教神学得讲教.希特勒上台后,更是通过焚烧进步书籍,操纵舆论与文化教育,把人民思想纳入法西斯轨道.德国近代得一些哲学家和历史学家,当然有一定得学术贡献,但也有很多是混淆了爱国与侵略得界限,违背了学术道德,滥用学术,为侵略政策制造理论依据,成为法西斯战略文化得制造者,对青年一代进行思想误导.对此,他们是不能辞其咎得.克塞林讲:在某种情况下,战败较战胜反而能形成更伟大得经验.1993年,在希特勒篡夺政权60周年之际,德国人在勃兰登堡门前用烛光组成“决不同意法西斯主义卷土重来”得字样,确实是证明.德国法西斯几乎葬送了德国得文明,法西斯得战败才使德国人民觉醒,挽救了德意志得文明,德国哲学传统中理性得一面则有助于它对法西斯战争进行深刻得反思和诚恳得认罪,从而得到了宽容,也保持了尊严.(四)日本军国主义武士道文化与扩张战略日本民族有其优秀得文化传统,热爱自然、虔诚、勤劳、单纯、顺从、忠实、不信来世,但他们缺乏理论思维,从属性强,派阀妨碍重,岛国根性,易走极端,对本民族以外缺乏同情心.日本在明治维新之初得国家政策,是谋求国家得统一和进展,具有一定得积极意义.但不久便发生了畸变,走上了疯狂侵略扩张得道路.1874年入侵中国台湾,1875年侵略朝鲜,1879年吞并琉球.19世纪提出了臭名昭著得“大陆政策”.究其政治和文化上得缘故,日本贵族领导得目上而下得改革,非常容易把统治集团得扩张政策通过御用文化变为社会思潮;加之日本缺乏深厚得哲学文化传统,只有比较原始得神道教是日本民族固有得宗教.明治维新进行了资本主义改革,然而却是在“王政复古”、“尊王讨幕”得口号下进行得,确立并强化了日本近代专制主义得天皇制和神道教得国教地位.天皇是日本现代国家神道得核心.“国家神道”把崇拜天皇与奉行军国主义结合成一体,这是近代天皇制国家权力得宗教文化基础.它极力鼓吹“皇国精神”和“皇国之道”,讲日本民族是“天照大神”得后裔,应当统治世界,并使这种充满宗教迷信得理论,成为支配日本民众得思想武器,并为军国主义、法西斯主义对外侵略政策所利用.日本明治时期战略文化得代表是福泽谕吉.他和普鲁士得特赖奇克有异曲同工之处,被称为“日本得伏尔泰”.日本近代文化得缔造者得福泽谕吉,晚年却成了一个狂热得军国主义者,主张侵略朝鲜,进攻中国.他讲,“自己去压迫他人,能够讲是人一辈子最大得愉快”,要“直陷北京城”,“蹂躏支那帝国四百余州”.当时日本得有识之士就指出福泽谕吉得主张是“企图变日本为强盗国”,“必将为今后遗留不可挽回得灾祸”.后来得进展果真如此.体现福泽谕吉后期政治、哲学得便是武士道精神.它深印在许多日本人得头脑之中,达到其权力和妨碍所及得社会各个层面.武士道起源于日本镰仓幕府,后经江户时代汲取儒家和佛家得思想而形成.最初,武士道依然倡导忠诚、信义、尚武和名誉得.但作为封建幕府时代政治得产物,它汲取得是儒教和佛教得某些表面得东西而不是它得真谛,儒教和佛教所不能满足武士道得那些东西,都由神道教充分提供了.中国得儒学传人日本后,儒学中固有得民本等进步因素发生了畸变,代之以对“万世一系”天皇得绝对无条件得忠诚.森岛通夫讲,“假如讲中国得儒教是以‘仁’为中心得儒教,那么日本得儒教确实是以‘忠’为中心得儒教”.“仁”是有道德标准得,而“忠”是设有道德标准得.日本神道教是多神教,不论好人坏人死后都能够成神,其信念基础确实是不分是非得.因而武士道在人格上容易导致极端得两重性:自狂而又自卑;信佛而又嗜杀;注重礼仪而又野蛮残暴;追求科学而又坚持迷信;欺压弱者而又顺从强者等等.家永三郎评论武士道精神时讲,“他们缺乏尊重人得生命得心情,满不在乎地残害生灵,具有强烈得非人性得一面.”欧洲进入资本主义社会以后,中世纪留下骑士阶层便投入到教会门下,从此销声匿迹.明治维新后,日本走上资本主义道路,作为封建制度得宠儿得武士道,在日本法西斯军队中得到安身立命之地,成为帝国主义侵略得忠实工具.武士文化是一种虚荣得、暴虐得稚嫩文化.武士道本来确实是武士争雄天下,崇尚杀戮得非人道伦理观,把军刀当作勇敢与地位得象征.专门是“武士道确实是对死得觉悟”,这种思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合,就把非人性和反人道发挥到极端,变为虐杀狂和自虐狂.虐杀狂得表现确实是对不国人民得侵略与屠杀;自虐狂则表现为失败时剖腹自杀并逼迫伤兵和民众自尽.而这正习惯了日本统治集团实行军国主义政策得需要.日本侵略军在中国使用最原始、最野蛮、最残暴得方式虐杀中国人包括老弱妇孺达2000万人之多,另有1500万人受伤,尤其是对中国妇女和儿童得残杀更是令人发指.崇尚武士道得日本侵略军在这种虐杀中体会到“人一辈子得快感”.所有读过日本侵华暴行录得人,都不免要发咨询:他们什么原因如此残忍、如此灭绝人性?全然得答案只能从国家政策和战略文化中去寻.日本这种疯狂得侵略扩张和残暴得战略文化并没有外部逼迫得条件,完全是自我培育得民族意识得怪胎.从旧武士阶级分化出来得资产阶级化得“士族”,成为日本政治、经济、军事和思想文化上层领域得主导力量,发动对外侵略战争得战犯,大都出自这一阶层.他们是实行军国主义得要紧社会力量.日本学者指出,“像如此没有间断地从战争走向战争得国家,近代世界历史上,除日本而外,寻不到第二国.””美国学者也指出, “日本从来不是令人信服得和平主义.作为一个国家,它从来言行不一.”用这两段话概括日本得近现代史并不为过.日本得大陆政策得思想根源,能够追溯到16世纪后半期丰臣秀吉统治日本得时期.这时,丰臣秀吉处心积虑地要以武力在亚洲建立以日本为中心得大帝国.为此,他曾制定制服朝鲜、占据中国,进而夺取印度得侵略蓝图,并于1592年和1597年两次发动侵略朝鲜得战争,但均未得逞.然而他制定得政策却是日本近现代战略文化得根源. 1823年佐藤信渊写了《宇内混同秘策》,明确把侵略中国得东北作为第一目标.明治维新后,每发动一次侵略战争,日本军方就把佐藤信渊得书重印散发,作为军人必读教材.1927年得《田中奏折》确实是《宇内混同秘策》得具体化.此后日本得战略文化更是非理性主义、法西斯思想横行,出现了被称为军部喉舌得“皇道哲学”和“世界史派”,把侵略行径讲成是“世界历史得当为”,虚构“神国不败”得神话,肆无忌惮地侵略扩张,直到日本法西斯灭亡.日本不像德国那样,有众多得哲学家、历史学家甚至诗人为它得战略文化效力.关于当时哲学文化相对贫乏得日本来讲,“皇道哲学”加上侵略扩张得军事战略和武士道精神就等于战略文化.标榜信奉中国佛教禅宗得日本武士道信徒们在南京大屠杀中对寺院得僧人也丝毫不放过,正讲明武士道精神对禅宗教义得扭曲和背叛.美国学者克里瑞讲,“大伙儿尽管公认禅宗关于日本文化和人格得妨碍,但认真研究禅宗对现代日本得妨碍却几乎没有”,“武士道在精神上和有用上都跟佛教不同……在历史上一向庄严得佛教里掩饰着武士道得某些跟佛教相反得或不属于佛教得因素.”中国原有得儒教、道教和后来传人得佛教思想,在中国所产生得妨碍是仁爱、中庸、平和,而在日本却畸变为好战、虐杀、轻生.一棵古老得东方智慧之树结出两种截然不同得果实.这便是战略文化得分野,而这分野是有深刻得历史和哲学缘故得.日本近代启蒙思想家中江兆民讲过:“日本没有哲学”,“没有哲学得人民,不论做什么情况,都没有深沉和远大得抱负,而不免流于浅薄;没有独创得哲学就落低了一个国家得品行和地位.”正是由于哲学得贫困,因此日本难以产生一位世界级得大思想家、大政治家和大战略家.中国。
中国石油企业文化
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中国石油企业文化持续发展的策略与方法
策略
中国石油企业需要建立完善的企业文化管理体系,包括制定清晰的企业文化战略 、建立专门的企业文化管理部门、完善企业文化培训和传播机制等。
方法
中国石油企业可以通过多种方式促进企业文化的持续发展,如开展员工满意度调 查、加强企业文化培训、鼓励员工参与企业文化建设等。
开展了以“绿色发展”为主题的企业 社会责任实践,积极推进环保节能和 公益事业。
中国石油企业文化的推广与传播
制定了一系列企业文化宣传教育 方案,通过多种形式和渠道进行
推广和传播。
充分利用公司内部媒体和社交平 台,加强企业文化宣传和推广,
提高员工的认同感和归属感。
通过参与国内外行业展会、论坛 等活动,展示中国石油企业文化 的成果和实践经验,提升企业形
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中国石油企业文化案例分 析
案例一:中国石油某油田的企业文化建设实践
该油田的企业文化建设实践强调了企业形象、团队精 神、安全意识和服务理念,通过多种方式如文化墙、 宣传栏、企业文化周等活动,让员工充分了解和认同 企业文化。
该油田投入大量精力,从多个方面入手,全面推进企业 文化建设。首先,他们注重企业形象的塑造,统一员工 制服,并要求员工佩戴企业标志,以提高企业的凝聚力 和向心力。其次,他们强调团队精神,通过组织各种团 队活动,提高员工的协作精神和集体荣誉感。此外,他 们还注重安全意识的培养,通过安全培训和安全检查等 手段,确保员工的安全和企业的稳定。最后,他们还注 重服务理念的推广,通过优质的服务提高客户满意度和 企业的口碑。
绿色发展
随着环保意识的不断提高,中国石油企业将更加注重绿色发展,形成环保意识强的企业文 化。例如,通过推广清洁能源、节能减排等方式,实现企业文化的绿色转型。
日本和服文化论文
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日本传统文化-—浅谈和服的演变和发展前言世界因文明而产生,而人类是由文化塑造出来的,在这学习日语的这段时间里,我学习了不少关于日本的风土人情和文化习性,同时也明白了很多以前不了解的事情和现象。
人类文化的生态群落是丰富多彩的,孕育了风韵多姿的民族文化。
各种各样的民族文化创造了不同的世界文化,随之也成为了一种确认民族身份的象征。
然而,日本和服正是作为了日本民族的象征,从和服的各个方面无处不体现了日本传统的文化.借这次写论文的机会,可以更深刻地体会到日本和服的演变和发展,并在这种变化下所表现出来的一系列行为,通过对这一方面的研究和探讨,希望能够从客观的角度清楚的了解日本传文化.一、先天的因素造就了如今的日本(一)地理位置日本是位于太平洋西岸,是一个由东向西延伸的弧形岛国,西隔东海,黄海,朝鲜海峡,日本海与中国,朝鲜,韩国,俄罗斯相望,北面与库页岛、西伯利亚隔海相望。
陆地面积377880平方公里,包括北海道,本州,四国,九州四个大岛和其他6800多个小岛.领海面积310000平方公里.日本境内多山,国土的四分之三以上是山地和丘陵,仅沿海一带分布着狭小的平原,临近东京湾的关东平原是日本最大的平原。
日本群岛位于环太平洋火山、地震带上,火山很多。
富士山是其中的一座活火山,也是日本最高的山。
日本地震频繁,人们可以感觉到的地震每年平均多达1500多次。
这种独特的地理位置,不仅能使传统民族文化能够很好的保存下来,而且与亚欧大陆国的交流也变的更加方便,取其精华,去其糟粕。
因此,自从日本国对外开放以来,在无形之中形成了再吸收提取外来文化的同时也要保存自己原有的文化基础这种社会制度。
(二)自然环境由于日本特殊的地理环境,火山和地震带比较多,由于多次的火山喷发和连续不断的地震,将原本那座平静的小岛变的支离破碎。
在这同时,日本的许多奇观美景也由此而诞生.四面环海,海岸线所及之处都有着不得不令人惊叹的绝佳美景。
日本的自然景观是追求人与自然的融合。
品牌文化与企业文化的融合策略
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品牌文化与企业文化的融合策略品牌文化和企业文化是企业内外部形象的重要组成部分,其融合可以提高企业形象的一致性和内外部的认同感。
下面是一些品牌文化与企业文化融合的策略。
1.制定明确的品牌理念和核心价值观:品牌文化和企业文化都需要有明确的理念和价值观作为指导。
品牌理念可以是公司的使命和愿景,企业文化可以是公司的核心价值观和行为准则。
通过与员工和利益相关者沟通交流,确保他们理解并认同这些理念和价值观。
2.培养和弘扬共同的企业文化:企业文化是组织中员工所共同遵守的价值观、行为方式和共同目标。
品牌文化应该是企业文化的一部分,反过来,企业文化也可以通过品牌文化来强化。
企业可以通过员工培训、内部活动和沟通,激发员工的认同感,促进他们与品牌的一致性。
3.强调一致性的视觉形象:品牌文化和企业文化的一致性不仅体现在言行上,还需要在形象上有所体现。
企业可以通过统一的标志、标识和视觉元素来传递品牌文化和企业文化的统一性。
这包括企业网站、员工制服、办公环境等方面的设计和布置。
4.以品牌文化为导向的人才引进和激励:企业的成功离不开有才华和价值观一致的员工。
品牌文化和企业文化的融合可以帮助企业吸引和留住具有相似价值观的人才。
通过在招聘和激励方面强调品牌文化的价值,可以吸引到更符合企业文化的员工,从而实现企业文化和品牌文化的融合。
5.品牌文化与企业文化相互促进:品牌文化和企业文化的融合是相互促进的过程。
品牌文化通过与外部利益相关者的互动,反过来也会影响企业内部的文化。
企业可以通过与消费者的互动、社会责任等方式来弘扬品牌文化,从而进一步影响企业内部的行为和价值观。
6.持续推进和强化:品牌文化和企业文化的融合是一个持续不断的过程,需要不断推进和强化。
企业应该建立相应的系统和流程,不断评估和改进品牌文化与企业文化的一致性,确保其在企业内外部的传递和认同。
总之,品牌文化和企业文化的融合可以提高企业形象的一致性和内外部的认同感。
通过明确理念和价值观、共同企业文化、一致的视觉形象、人才引进和激励、品牌文化的外部影响以及持续推进和强化等策略,可以有效实现品牌文化和企业文化的融合。
酒店客房运营管理:客房服务文化与培训ppt课件
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contents
目录
• 客房服务文化概述 • 客房服务人员的职业素养与形象塑造 • 客房服务流程与标准操作规范 • 客房服务质量提升策略与实践 • 客户投诉处理及危机应对策略 • 员工培训与团队建设方案设计
01
客房服务文化概述
客房服务文化的定义与特点
创新个性化服务模式及手段
个性化服务方案
针对不同客户群体,制定个性化的服 务方案,如商务客人、家庭客人等。
情感关怀服务
关注客人情感需求,提供如生日祝福 、纪念日惊喜等情感关怀服务。
数字化服务手段
利用数字化工具,如手机APP、微信 小程序等,为客人提供便捷的在线预 订、自助入住等服务。
宾客互动体验
组织丰富多彩的宾客互动活动,如主 题派对、文化体验等,增强客人对酒 店的认同感和归属感。
05
客户投诉处理及危机应对 策略
客户投诉原因分析及对策制定
服务质量不佳
员工态度不好、服务不及时等。
硬件设施问题
房间设施陈旧、损坏或清洁度不够等。
误解和沟通不畅
信息传递错误或沟通方式不当。
对策制定
针对不同原因,制定相应措施,如加强员 工培训、改善硬件设施、优化信息传递方 式等。
危机预警机制建立及应急处理方案
塑造酒店品牌形象
客房服务文化是酒店品牌 形象的重要组成部分,对 于塑造酒店良好口碑和形 象具有重要作用。
促进员工成长
良好的客房服务文化能够 激发员工的工作热情和创 造力,促进员工个人成长 和职业发展。
客房服务文化的建设与发展
制定服务理念和标准
明确酒店客房服务的理念和标 准,为客房服务文化的建设提
供指导。
企业文化的三个组成部分
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企业文化的三个组成部分企业文化:企业成员共同的价值观念和行为规范。
分为:理念识别系统、行为识别系统、视觉识别系统三个组成部分。
理念识别系统(MI):企业使命、愿景、经营宗旨、经营哲学、经营战略、经营方针、行为准则、企业价值观。
行为识别系统(BI)内部组织、管理、教育培训、福利制度、行为规范、工作环境、开发研究等;外部的市场营销、产品开发、公共关系、公益活动等。
视觉识别系统(VI)基本要素系统:如企业名称、企业标志、企业造型、标准字、标准色、象征图案、宣传号等。
提炼价值观价值观反映了一个企业的社会追求和远大理想,代表着企业对事物是非曲折的判断标准和原则.比如联想集团的核心价值观是“服务客户、精准求实、诚信共享、创业创新。
”提炼价值观必须从企业的实际出发,具有时代特征,既有很高境界,又符合行业特性与企业定位,真正能在员工中引起共鸣。
核心价值观是经营理念、行为准则的基础。
提炼经营理念主要阐明企业愿景、企业使命和企业精神。
企业愿景是企业未来可以成就的具有挑战性的远景描绘,是一个可能和希望实现的未来蓝图。
企业使命是企业业务、服务目标或企业存在的目的和意义,有些企业的使命陈述还包括对企业优势的说明。
企业精神是企业的灵魂和精神支柱,是根据核心价值观营造的企业员工共同的内心态度、意志状况、思想境界和理想追求,及相应的精神氛围。
例如:联想的远景愿景)高科技的联想、服务的联想、国际化的联想。
联想的使命为客户,提供信息技术、工具和服务,使人们的生活和工作更加简便、高效、丰富多彩;为社会,服务社会文明进步;为股东,回报股东长远利益;为员工,创造发展空间,提升员工价值,提高工作生活质量。
明确企业道德及作风等企业道德是企业对自身理念、行为和形象的善与恶、是与非、美与丑、荣与耻的内在评价。
比如双鹤药业的企业道德“诚实守信,忠善亲和”.企业作风是企业在长期生产经营过程中形成的独特风格。
比如双鹤药业的企业作风一“雷厉风行,敢为人先”。
长翅拘领:略谈宋代的服饰文化
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长翅拘领:略谈宋代的服饰⽂化《⽔浒传》中⼈物繁杂众多,对他们的服饰描写也着墨颇多,⽐如林冲戴毡帽(范阳毡帽)的形象就深⼊⼈⼼。
关于⽩范阳毡帽的描写在第11、12、20、22、62 回中都出现过。
⾸先宋代服饰最⾼规制就是皇家制服。
宋徽宗未登基之前,穿着就⾮常华贵,⾄于他当了皇帝以后的服饰,从《⽔浒传》⾥的描述来看,也是分外不同:“只见天⼦头戴软纱唐⼱,⾝穿滚龙袍”,简单的⼗⼏个字,却看出服饰的⽓度⾮凡。
这⾥的“唐⼱”⼜叫软翅纱⼱,外形与乌纱帽相似,⼱后垂有软脚,左右缀⼱⼀对,期盛⾏于唐朝,后流传⾄宋。
贵族富⼈戴皂纱⼱,平民百姓戴的是猪嘴头⼱、垫⾓⼱。
如第35 回描写⽯勇裹⼀顶猪嘴头⼱,第62 回描写杨雄戴顶猪嘴头⼱,铁臂膊蔡福腰间紧系青鸾带,头上⾼悬垫⾓⼱等。
宋代官员的长翅帽很有特点。
宋代官员官帽上的两根长翅是直脚幞(fu)头,⼜称为展脚幞头,平脚幞头,乌纱帽,是在五代直脚幞头基础上发展⽽来的。
据说长翅帽的发明⼈是赵匡胤。
他当了皇帝后对以前的同僚在朝堂中上的交头接⽿很不满意。
后来他想出个办法,传旨在幞头纱帽后⾯分别加上两个⽤铁⽚、⽵篾做⾻架的长翅。
⼀顶帽⼦两边铁翅各穿出⼀尺多(以后越来越长)。
戴上它后官员们要并排坐着谈就不⽅便了,只能⾯对⾯交谈。
上朝也就很难再扎堆排列在⼀起交头接⽿。
当然这种帽⼦除了朝堂和官场正式活动时须戴上,⼀般场合是不需要戴的。
皇帝与朝⾂上朝时都是带这种帽⼦,但是两者有区别。
帝王⽤的两脚较长,据记载两脚平施,长⼀尺⼆⼨以铁为之,朝⾂的的为⽅顶硬裹,两脚较短,平施⼀折上翘。
按照赵匡胤⽤计撤掉宰相座椅的例⼦来看,长翅帽的发明权应该是他⽆疑。
关于这种帽⼦还有个故事。
某次宰相寇准青⾐⼩帽在开封微服私访,和⼀个⽼头谈话时,⽼头对寇准卑躬屈膝,跪拜迎送。
寇准感到奇怪问道:⽼先⽣,鄙⼈乃⼀介书⽣,请你随便些吧。
⽼头笑道:你是朝廷的命官。
寇准⼀听表⽰很疑惑:我和你素不相识,何以看出我是朝廷命官?⽼头道:看你刚才过狭巷时侧⾝左顾右盼,⽣怕有东西碰着你的帽⼦。
司法的外衣:法袍与制服丨中法评
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司法的外衣:法袍与制服丨中法评司法的外衣:法袍与制服丨中法评一般说来,衣着的理由有三:首先是为了身体防护,其次是文明有礼,三是为了外在装饰。
人们重视衣着的目的之一,是要赢得尊敬并确定其个人归属。
一个人的衣着需要与他的身份角色相适应,一个群体也是如此。
服装作为文化的一部分,也是一种符号,人们可以通过服装这一符号系统彼此进行了解与沟通。
服装是人的性别、年龄的符号,是显示人的身份地位的符号,是不同国家和民族文化的符号。
制服,又称“工作服”或“职业装”。
制服之功能,一方面用来统一和凝聚,一方面用来区别和隔绝。
制服对穿着者形成某种制约。
制服的反义词是便装。
制服也对他人形成某种制约且更加便于制服穿着者去约束他人。
国家官员的制服代表着权力,权力来自于制度,制服就是制度的外衣。
古代中国司法官员的服饰,头戴獬豸冠。
美国学者保罗·福塞尔( Paul Fussell ) 《爱上制服》:“世人共同面对的难题就是:每个人都必须穿制服,但同时又必须拒绝穿制服,以免自己珍贵的独特个性遭到抹杀。
”许多国家的法袍,皆为黑色袍服。
黑色的法袍与法官自我克制的司法气质显然是浑然一体的。
暗黑色是一种沉静的颜色,与内敛、克制的性格相协调。
显而易见,法官的服装服饰是其内在精神的表现,每当看到法官身穿黑色的袍服坐在审判席上耐心听讼的形象,我都会想起梅特林克说过的一句话:“蜜蜂只在黑暗中工作;思想只在缄默里孕育;美德也只在幽居中产生。
” 九人被称为“瓶中九蝎”的美国联邦最高法官的九名大法官英国法官的法袍我国古代官有官服,履行职务,要郑重其事,不能袍褂冠屣乱来一气。
唐宋元诸朝,官服颜色有紫、深绯(大红)、绿(唐有深浅之分)和青(唐有深浅之分),以紫为贵。
明代以绯为贵,与前朝不同。
清代官员的服饰古代官员以颜色区别品级,元代以袍至前胸后背所绣花草图案区别官级,明代创立补服,文官绣鸟,武官绣兽,不同级别的官员,鸟兽种类不同。
清代一改明代宽袍大袖,官服为外褂内袍,不再以颜色区分等级,一律采蓝色或石青色,改用蟒袍的蠎爪数来区别官级,并沿用了明代的补服制。
低俗小说

夫妻“小南瓜”和“小兔兔”灵光一闪打起了抢劫餐馆的主意,三两句 简单的意见交换后,两人就拔出手枪跳上餐桌开始了抢劫;拳击手布奇 收受了黑帮老大马沙的贿赂没有按合约输拳,这里有赌博;文森特受黑 社会老大安排陪伴妻子米娅却难以克制自己内心的欲望冲动等,他反复 告诫自己只是告别,赶紧转身离开,可以感觉到他内心的斗争特别激烈。
关于圆形结构。
当然,这里面还有各种人际关系问 题,这种结构也是可以被打破的。 如布奇因为违约而被马沙追杀,但 他们却意外地邂逅相遇,布奇又成了马 沙的救星,两人的恩怨也隨之消解。小 南瓜小兔子作为抢劫者瞬间被朱尔斯制 服,成了被赦免者。文森特受黑社会老 大指派陪伴米娅,明知前不久有人被杀, 却仍然难以控制自己的欲望,而米娅却 又因吸毒晕倒。欲望对象转变为施救对 象。
后现代主义电影具有广义和狭义之分,在广义上, 对应伊格尔顿的 “ 后现代主义 ” 概念,后现代主义电 影指带有能反映后现代社会时代特征的艺术风格的电影 类型,这种艺术风格上是无中心的、无根据的、拼贴的、 戏仿的、模拟的、多元主义的,它模糊了高雅与世俗、 艺术与生活经验的界限,往往是与消费社会的商业逻辑 和高度发达的科技媒介联系在一起的;在狭义上,对应 尹鸿的 “ 后现代主义文化 ” 概念, “ 后现代主义电 影 ” 指对后现代社会的时代特征进行反映和反思的电 影类型,它具有知识分子精英的怀疑气质,不再相信真 理的存在和可追求性,不再相信人类解放的宏大叙事, 也不在相信主体人的伟大神话,它是对崇高感、悲剧感、 使命感的疏离和拆解,在具体的电影摄制上,它往往把 这种思想气质融入到电影的表现内容、反映视角、框架 结构和镜象语言上,这使得电影往往能显出一种强烈的 实验性质和前卫立场。/view/2113050.htm
西装的文化及发展史
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四、穿西装的“三忌”
1.袖子上的商标没有拆 2.穿夹克时衬衫打领带
(延伸:穿短袖衬衫时打领带)
3.白色袜子与西装搭配
Top穿衣原则
T(Time 时间)
O(Occasion场合)
P(Place 地点)
一天中的时间 日间,是工作时间,总原则:庄重 大方。如遇到社交或公关活动,应以 典雅端庄为基本格调。 晚间,可能有宴会、听音乐、看演 出赴舞会等社交活动,晚间人们对服 装的关注度更高,因此要更加讲究一 些。晚间着装以晚礼服为宜,以形成 典雅大方的形象。 西方规定:去歌剧院观看歌剧一类 演出时,男士一律着深色晚礼服,女 士着装也要端庄雅致,以裙装为宜, 否则不准入场。 一年四季的变化 总原则:冬暖夏凉、春秋适宜
●BURBERRY(英国)--起源于防水布的纯正英伦品牌 (博 百利) BURBERRY的历史可以上溯到16世纪,1909年, BURBERRY确定了统一商标:盾牌象征着“保护”;武 士手持旗帜上的“Porsum”是拉丁语,意思是前进。 BURBERRY以前一直是个较为实用的牌子,在维多利亚 后期和爱德华七世初期,几乎为所有户外运动生产专 门的防水服和猎装。后来,该品牌成功转型为时尚品 牌,带有浓郁苏格兰风情的格子图案于1924年注册成 商标,成为其代名词。今季潮流:今年秋冬, Burberry将格纹、改良型的斗篷式风衣等,搭配带有 传统英国绅士风格的西装、手套,兼具传统与新意。 此外,英式风格也是重点,开襟毛衣、鸭舌帽等,或 是利用不同单品之间相互组合,营造出层次穿法的美 感以及学院风格般的气质。色调上,不同深浅的棕色 调、蓝色、驼色,偶尔点缀以亮色系的围巾,增强对 比感。相关配件上,大型手提袋绝对是重点。
颜色多样 面料不必讲究 但必须挺括
黑色 深蓝色 深灰色
10-上海铁路局机关工作人员文明守则

《上海铁路局机关工作人员文明守则》一、文明素质1.政治坚定,忠诚尽责。
在思想上、政治上和行动上与党中央保持一致,坚决贯彻、执行党的路线方针政策和铁路总公司、路局的各项决策部署。
积极践行社会主义核心价值观,切实贯彻执行党的群众路线,牢记“人民铁路为人民”的宗旨,对铁路事业高度忠诚,积极投身东部铁路现代化建设的伟大实践,为上海局科学发展、率先发展、持续发展贡献力量。
2.爱岗敬业,真抓实干。
热爱本职、珍惜岗位,严谨细致地干工作、办事情,在平凡岗位上创造出不平凡业绩,在服务人民群众和奉献铁路事业的过程中实现人生价值。
始终保持奋发有为的精神状态,以时不我待的紧迫感、只争朝夕的责任感和不进则退的危机感,锐意进取、真抓实干,攻坚克难、创先争优,不断提高工作质量和效率,推动上海局又好又快发展。
3.遵章守纪,诚实守信。
严格遵守党纪国法和铁路各项规章制度,主动与各种违法违纪行为和不良现象作斗争,不参与社会非法组织或非法活动。
不断加强思想道德修养,做到生活正派、情趣健康,诚实守信、言行一致,模范地遵守社会公德、职业道德和家庭美德,时时处处维护路局机关及工作人员的良好形象。
4.秉公用权,清正廉洁。
自觉遵守廉洁自律各项规定,爱惜国家财产和公共财物,加强自我约束,筑牢思想防线,抵制各种歪风邪气,杜绝各种不廉洁行为,做到秉公用权、不徇私情,廉洁从业、不谋私利,履行党务、政务公开制度,增强各项工作透明度,自觉接受组织和群众的监督,努力建设风清气正的路局机关。
5.顾全大局,团结协作。
树立全局一盘棋的大局观念,加强部门间、岗位间的协调配合,心往一处想,劲往一处使,不利于团结的话不说,不利于团结的事不做,努力营造和谐互助、平等友善的人际关系和目标同向、合力共为的工作氛围,自觉做到个人服从组织、下级服从上级、少数服从多数,确保路局机关政令畅通。
6.服务基层,优质高效。
坚持重心下移,牢固树立为基层、为职工服务的理念,急基层和职工之所急,想基层和职工之所想,办基层和职工之所需,在服务中体现管理,寓管理于服务之中,努力为基层和职工提供方便快捷、优质高效的服务,维护和实现职工群众的根本利益,推动基层单位和一线职工更好地服务广大旅客、货主。
日本服装的历史沿革与日本服饰文化漫谈

日本服装的历史沿革与日本服饰文化漫谈日本服装的历史沿革“和洋并重”是日本服装主流,仍与其多元文化互为表里,成为显示日本社会和日本人价值观的一个重要特征。
最初的日本服装是被称为“贯头衣”的女装和被称为“横幅”的男装。
所谓“贯头衣”就是在布上挖个洞,从头上套下,然后用带子系住垂在两腋下的布,再配上类似于裙子的下装。
所谓“横幅”,就是将未经裁剪的布围在身上,露出右肩,如同和尚披的袈裟。
日本的和服就是以此为基础,逐渐演化而成的。
日本出土的公元三至七世纪的古墓人偶中,已经有了各种和服的形象资料。
公元八世纪,中国唐代服装传入日本,对日本的和服产生了很大影响,当时和服的名称,如“唐草”、“唐花”、“唐锦”等,即显示了这一点。
今天日本人穿的和服,大致是在六百年前定形的。
和服基本上由直线构成,穿上身呈直筒形,缺乏对人体曲线的显示,但它能显示出庄重、安稳、宁静。
不仅如此,由于和服比较宽松,衣服上的“透气孔”有八个之多,袖、襟、裾均能自由开合,所以十分适应日本绝大部分地区温暖湿润的自然气候。
不过,和服虽适应日本的自然气候,却并非始终适应社会政治气候。
随着明治维新对“世相一新”的要求,日本人的服装产生了划时代的变革。
明治四年,即1871年9月4日,明治天皇颁布勅谕,宣告:“朕今断然更服制,使风俗一新。
”随着这一勅谕的颁布,邮政、铁路、军队、警察等公务员的服装开始以“洋服”为样服进行统一,即军服和官服成了日本服装“洋服化”的先驱。
然而,可笑的是,当时的“洋服化”实际具有明显的“和洋混淆”色彩,显得不伦不类。
据史书记载,当时穿洋服、着木屐行于街上者相当普遍。
史书有记载,当时见了穿洋服的“怪物”,常有儿童惊哭、狗吠不停的现象。
可见,最初日本人和狗仍“少见多怪”。
女性服装“洋服化”的发端始于西洋文明的标志性建筑“鹿鸣馆”。
虽然在1883年,出席开馆仪式的日本女性仍保持传统,但此后随着社交“派对”的导入及其在政府官员中的流行,夫人们逐渐开始洋装裹身。
中国古代服饰文化研究

中国古代服饰文化研究一、前言服装是一种身份地位的象徵,一种符号,它代表个人的政治地位,和舓会地位,使人人各守本份,不得僭越。
因此,自古国君为政之道,服装是很重要的一项,服装制度得以完成,政治秩序也就完成了一部份。
所以,在中国传统上,服装是政治的一部份,其重要性,远超出治服装在现代舓会的地位。
按说服装,对人类来说,蔽体御寒是它的首要功能。
但是人类服装文明,自走出了唯一实用目的时代以後,它的功能就复杂了。
尤其在中国,自古,服装制度就是君王施政的重要制度之一。
促使服装发挥它的功能,达到它“天下治”的目的,最重要的因素在服色。
服色有两大功能:一是区别身份地位;二是表示所处的场合。
古代政府对全天下的人,都有规定的服色,尤其,天子、诸候至百官,从祭服、朝服、公服至常服,都有详细规定,他们几乎是穿着制服,因穿制服的人,多属上层阶级,是人们企羡的对象,因此制服服色强烈地影响一般的流行服色。
时代不断变迁,中国文化中不断加入外来文化,流行服色也会反过来影响制服服色,在这两种服色文化互相激荡的结果,产主了这段看似变化不大,事实上又有翻天覆地改变的服装史。
古代的服装,依穿着场合,主要可分为:礼服、朝服、常服三类,每类又可分几种,原则是地位愈高的人,得以穿的种类愈多,可以用的颜色愈多。
就让我们看看中国的服装史吧……二、各朝服饰特点商周——“衣裳”之始染织工业的出现,标志着人类历史进入了文明阶段。
在母系氏族繁荣时期,我们的祖先已掌握了用麻和葛纤维来纺织的方法。
在目前考古发现的实物中,殷商时期已有了丝织物,如带有雷纹的绢等。
商代舓会由麻织物进而发展至养蚕取丝造衣,使服饰的原料进一步丰富起来。
手工业和纺织工业的不断进步使服饰愈加多样、精美。
始于商代的上衣下裳是中国最早的衣裳制度的基本形式,之后的帽、冠、发式、鞋子也随之产生。
在古代舓会,当天地间各种自然现象得不到解释时,人们就认为是某种力量主宰着一切,于是产生了对天地祖先的崇拜,从而形成了宗教信仰。
制服文化的名词解释

制服文化的名词解释在现代社会中,制服文化是一种普遍存在的现象。
它涵盖了各个领域,包括学校、职场、军队等。
制服文化通常指的是人们在特定场合穿着统一的服装,以展示组织身份、传递价值观念和营造一种集体合作氛围的文化现象。
本文将对制服文化进行深入探讨和解释。
1. 制服的本质和作用制服文化的本质可理解为一种标志性的符号系统,通过服装的统一性展示组织或群体的身份和归属感。
制服不仅是一种外在的装饰,更是一种内在的精神象征。
它传达着一种秩序感和组织性,对个体产生规范和约束作用,促使个体融入集体并尊重集体意识与价值观念。
同时,制服还有助于提升组织形象,建立专业形象和信任感。
2. 历史背景与演变制服文化的起源可以追溯到古代,当时的君主统治者和官方机构通过制定特定的服装标准为自己树立威信和权威。
随着时间的推移,制服逐渐进入了各个领域。
例如,在军队中,制服作为战斗服装的一部分,是军队纪律和士气的象征。
在学校中,学生穿着固定的制服可以强化学校精神、展示纪律和学术追求的重要标志。
3. 原因和目的制服文化的存在并非偶然,它有其深层次的原因和目的。
首先,制服有助于消除个体差异,营造一个公平的竞争环境。
在制服下,每个人都处于同样的外观和形象状态,并且不被外貌、品味和时尚所左右。
其次,制服能够传递特定的价值观念和行为准则。
穿着同一制服的个体往往会被要求遵守共同的行为规范,并对集体责任和团队精神有更深刻的认同感。
此外,制服还可以提供一种工作效率和专业形象的象征,让人们更容易识别与信任。
4. 当代制服文化的启示随着社会的不断发展,当代制服文化逐渐呈现出多样化的趋势。
许多学校和组织开始重视个体的自由选择和表达,允许更大的个人化和多样性。
然而,制服文化仍然在某些情况下扮演着重要的角色,它可以为组织提供统一且专业的形象,为个体提供集体认同感和归属感。
总结:制服文化作为一种符号系统和群体认同的方式,通过统一服装展示组织身份、传递价值观念和营造集体合作氛围。
小清新年终工作总结汇报模板(多张PPT)
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职能部门和企业都永远着自己的财务运行系统 财务作为企业运行的源泉在企业中有着不可好 的汇报财务情况
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的汇报财务情况
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汇报人--原创人
年终总结
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第三部分 总结安排反思
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财务方面
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历史名著《济公全传》的作者和内容介绍
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民间信仰与佛教文化
02
作品融合了民间信仰和佛教文化元素,展现了佛教在民间的广
泛传播和深远影响。
人文关怀与社会责任
03
作品关注社会底层人民的命运,体现了作者深厚的人文关怀和
社会责任感。
04
艺术特色与文学价值
独特的艺术风格
人物塑造
作者通过细腻的笔触和生动的叙 述,成功塑造了济公这一独特而 鲜明的人物形象,使其成为中国
文学史上的经典角色之一。
情节安排
作品在情节安排上巧妙而富有张力 ,通过一系列扣人心弦的故事情节 ,展示了济公的智慧、善良和神奇 。
语言运用
作者采用通俗易懂、幽默风趣的语 言风格,使得作品更加贴近民众, 易于传颂。
丰富的文化内涵
儒家思想
作品中体现了儒家思想的核心价 值观,如仁爱、正义、忠诚等, 通过济公的形象和行为得到彰显
传承民间文化
该作品作为民间文化的瑰宝,对后世的民间文化传承产生了积极的影响。它让更多的人了解和关注民间文化 ,促进了民间文化的传承和发展。
启示文学创作
从文学创作的角度来看,《济公全传》也为后世的作家提供了启示和借鉴。它的成功表明,文学作品要深入 人心、产生社会影响力,必须关注人民的生活、反映社会的风貌,同时注重人物形象的塑造和故事情节的编 排。
推动文化传承与创新
未来可以积极推动《济公全传》等历史名著的文化传承与 创新,通过新的传播方式和艺术手段,让更多人了解和欣 赏这些经典作品。
THANKS
感谢观看
的语言、生动传神的人物形象、引人入胜的故事情节,都让读者为之倾
倒。
02
社会影响力广泛
该作品不仅在文学领域取得了重要地位,还对社会产生了广泛的影响。
它传达的惩恶扬善、扶危济困等价值观,深入人心,对当时的社会风气
服饰与文化的研究报告
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服饰与文化的研究报告1. 引言本文旨在探讨服饰与文化的紧密联系,并研究服饰对文化的影响及文化对服饰的塑造。
服饰作为人类社会生活的重要组成部分,不仅具有满足基本需求的功能,还承载着个体身份、社会地位和价值观念的表达。
通过对不同文化中服饰的研究,我们可以更好地理解和尊重多元文化,促进文化之间的交流与融合。
2. 服饰的功能与意义2.1 满足基本需求服饰最早的目的是为了满足人们在不同季节和环境中对保护和舒适的需求。
随着社会的发展,服饰的功能逐渐超越了生理需求,变得更加多样化和复杂化。
2.2 个体身份的表达服饰可以作为一种非语言的交流方式,通过个体选择和搭配不同的服饰风格、颜色和材质来展示个性和身份特征。
例如,在一些宗教仪式和庆典活动中,人们会选择特定的服饰来体现其宗教信仰或身份地位。
2.3 社会地位的象征服饰还常被用于标志社会地位和权威。
在一些官方场合或职业中,人们会着特定的制服来展示其职位和权力。
例如,警察、军人、法官等具有特殊职责的人群经常身着具有象征意义的制服。
3. 文化对服饰的影响3.1 历史和传统的影响每个地区和国家都有其独特的服饰风格,这些风格往往受到历史和传统的影响。
不同的历史时期和文化背景塑造了不同服饰元素的诞生和发展。
例如,中国的传统服饰中的汉服是中国古代文化的重要象征,在不同的历史阶段都有着独特的设计和演化。
3.2 宗教和价值观的塑造宗教和价值观念对服饰的选择和搭配也产生深远的影响。
例如,伊斯兰教对女性穿着提出了严格的要求,强调保守和审慎,而西方一些国家的服饰则更加强调个人自由和个性展示。
3.3 社会变革的影响社会的变革也对服饰产生了重要的影响。
例如,在儿童服饰方面,近年来,性别中性化的趋势得到越来越广泛的关注和接受,这一变革与社会对性别平等和多元化的认知息息相关。
4. 服饰对文化的塑造4.1 文化认同与沟通服饰既是文化的表达方式,也是文化认同的一种体现。
通过服饰的选择和搭配,人们可以表达对自己文化背景的认同和自豪感。
汉服文化与内涵课件
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雅,直裾深衣则显得简洁明快。
03
袍(pao)
袍是一种上下连体的汉服,它的特点是上衣下裳连为一体,通常在重要
的场合或仪式上穿着。袍有宽袖和窄袖两种,宽袖袍显得庄重华丽,窄
袖袍则显得精干利落。
汉服的配饰与特点
头饰
汉服的头饰种类繁多,包括发簪、发钗、发钿等。这些头 饰有的以金、银、玉等材料制成,有的则以花鸟鱼虫等形 象雕刻,极具艺术价值。
汉服是中国传统服饰,具有悠久的历史和 独特的文化内涵。
汉服文化具有多样性和创新性,不同时期 、不同地域的汉服都有其独特的风格和特 点。
艺术价值
文化传承
汉服的设计和制作具有极高的艺术价值, 如刺绣、镶嵌、编织等工艺,展现了中国 传统文化的独特魅力。
汉服文化是中华文化的重要组成部分,传 承和弘扬汉服文化对于弘扬中华优秀传统 文化具有重要意义。
汉服文化在社会层面上具有多重意义, 既是民族文化的传承和弘扬,也是社会 交流和认同的重要载体。
VS
详细描述
汉服文化不仅是传统文化的重要组成部分 ,也是现代社会文化交流和认同的重要载 体。在文化交流中,汉服文化代表了中国 文化的形象和魅力,促进了不同文化之间 的交流和理解。同时,汉服文化也在一定 程度上体现了社会等级和身份地位的区分 ,对于社会秩序的维护也具有一定的作用 。
文化内涵
汉服不仅是一种服饰,更是一种 文化符号。它承载了古代中国的 哲学思想、礼仪传统和审美观念 ,体现了古代社会的精神追求和 文化底蕴。
传承方式
在古代,汉服的传承主要是通过 家族、师徒和宫廷等渠道进行。 家族是传承汉服文化的重要场所 ,师徒传承则是在家族传承的基 础上发展起来的,而宫廷则是推 广汉服文化的重要力量。
饰品
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文化与制服
标准化制服是规范化管理的重要组成部分,它不仅要求服装具有劳动保护作用,同时在色彩的运用上,款式的更新上,各个不同岗位通过服装来体现特征上有了更多更高的要求。
另外,制服的运用可与企业形象,CI统一色、统一标识、形象广告语相结合,真正做到一衣百用,通过制服展现企业的精神风貌与经营理念。
(一)行政制服产品以男、女式西服为主,主要用于政府机关、行政事业单位、大型企业集团规范化着装。
它用料考究,做工精湛。
款式亦有多种变化,如单排扣、双排扣、二粒扣、三粒扣,内袋西服、贴袋西服等;按面料花纹、色彩、质地又可衍生出很多变化,在集团着装中,要求色彩、款式风格紧跟企业或政府职业形象,在保证西服品位与档次的同时又有一定的职业特征诉求。
(二)酒店制服酒店作为一个特殊服务行业,追溯根源,已有上千年的历史了。
综观酒店发展史,酒店制服已从卫生整洁、周到等简单服务诉求演变为酒店形象和文化的展示,因此,随着行业竞争的加剧,酒店制服设计愈显重要。
(三)工矿企业制服早期是以"劳保服"形式出现的,款式简单,颜色非蓝即黑,仅起劳动保护作用,毫无美观可言。
随着国内工业的发展,制造业竞争的加剧,工矿企业已不是生产主导市场,而是由市场需求来主导生产。
同业竞争的加
剧必将使一批低效高耗、管理不规范的企业淘汰,从而崛起一些新型的标准化模式管理、时刻注重企业形象与信誉的现代化企业。
在款式及色彩的运用上,必须紧跟企业CI主色和该CI主色所表现的精神内容,并根据该岗位特点综合考虑它的功能性。
工矿企业制服面料选择很关键,一般常用面料有棉织、中长纤维、化学合成纤维等。
棉织品吸汗性强、穿着舒适、手感柔软,应用较为广泛,如纱卡、涤纱卡、全棉细帆、珠帆等;中长纤维垂坠性好、手感好、耐牢度强,如涤卡、涤粘等;化学纤维则易洗快干,不起皱,不起毛起球,如涤纶、晴纶等。
这些面料各有优劣,然整体抗牢度强,耐磨耐洗,是制作工矿制服的理想面料。
然各工矿企业可根据企业的工作环境、工作性质来挑选面料,因各面料缺点亦各不同。
标准化管理得首先从制服开始
(四)航运制服铁路制服地运制服航空制服
在设计风格上,航运类员工一般分为二类:一类为公众服务人员,如机师、空姐、地勤、售票、吧姐、列车员、船员等;第二类为后勤人员,主要为维修、搬运、司机、清洁等,两类制服在设计上迥然不同,第一类风格偏向于行政和商场制服风格,以职业套装、西服变化为主;第二类制服偏向于工矿企业制服,以功能性、工作舒适性为主,然而又需凸显航运企业特征与风貌。
未来,航运企业将面临来自国际知名营运商的挑战,通过标准化制服,通过良好企业形象塑造,将是航运企业的唯一选择。
(五)学校学生统一着装,由来已久。
设计新颖的校服,不仅能给社会公众树立管理规范、治学严谨的学校形象,还能培养学生的集体荣誉感,团队精神,从而激发内在潜能,好学上进。
教师统一制服亦能给学生一种管理规范、尊师重教的引导。
校服主要分为二类:一类是运动类校服,以T恤班服、针织运动衫为主;另一类是西服类变形,以西服连衣裙为主要原素变化,如百褶裙、连衣裙、衬衣、西服外套等。
校服又因年龄段不同而分为小学、中学、大学类校服,各类班级又分为班服。
各个教育阶段因学生心理成熟程度不同、学习内容不同而对校服有不同的要求。
小学校服要鲜艳活泼、花样多变;中学校服要朝气蓬勃、动感十足;而大学校服则更趋向于成人化。
(六)特种制服是指特殊行业因其行业特征而需穿着制服而又与之职位相适应的各种服装,主要有医院服装、消防服装、环卫服装、促销服装等,各种制服均有其特定要求。
医院要树立"救死扶生"的白衣天使形象,必须整洁着装,如医生服、护士服、手术服、病员服等。
颜色以白色、浅蓝、浅粉为主。
消防服装因其特殊性需起防火、耐热抗高温作用,加上反光材料,便于夜晚辩识。
促销服装设计需新颖别致,且大方得体。
设计原素如颜色、文字、款式与该促销产品遥相呼应,加强该产品对顾客群体的视觉冲击。
再加上促销人员的得力推荐,更好地促进销售与宣传。
(七)礼仪服饰发展到现在,大致可分为以下几种:
一、演出服。
二、晚礼服:如中式旗袍、小凤仙,吊带长裙等。
三、婚纱、婚庆服。
二、制服设计师应具备的素质
优秀的制服设计首先要具备高度谐调统一的微观思维和宏观思维。
服装设计的对象是人,制服当然也不例外,它要美化个体的人,表现出其风采与气质;而另一方面,制服要面对的又是一个团体,设计师必须能准确地预测到若干的个体在叠加、融合之后,是否能够表达出整个团体的精神和理念。
只有个体美,没有整体美的制服是零乱的;而只有整体美,没有个体美的制服则未免浅薄。
两方面的有机统一才能产生出色的制服,制服设计师一定要是能驾御这项技巧的专家。
优秀的制服设计,还必须准确把握客户的企业营销策略和业务特征,符合其服务对象的需求、爱好等等。
比如为一家地处文化古城的酒店设计制服,就要能正确地考虑到酒店的营销对象主要是对中国古老文化感兴趣的人,包括很多国外游客,那么在制服的风格上就应充分体现传统华夏文化的精髓,这样才能与周边大环境融为一体,与客人的兴致不谋而合,从而为企业带来良好的口碑以及经济效益。
优秀的制服设计, 还应以广博的见闻和丰富的生活体验为基础。
因为现代制服的特征是艺术性与实用性的统一,为企业进行制服设计时必须熟知设计对象的作业要求、环境特征、工作体会等等,不能单纯考虑美观,否则将会对穿着者的工作带来不便甚至造成安全隐患。
例如一个很少整理家务的设计师,将无法体会到客房服务员经常弯腰、下蹲、大幅度活动双臂时的身体感受,从而在设计此类制服时也往往会忽略了增加关节部位的宽松性与灵活性,形成“中看不中用”的不良后果。
再者,如果不熟知民族风俗,不通晓国际惯例,在设计制服尤其是涉外饭店制服时也许就会贻笑大方,甚至失之礼仪了。
此外,制服设计还要涉及服装卫生学、气象学、心理学乃至企业管理学等等各类相关学科。
总之,制服设计是一门边缘性综合科学,并且随着新兴行业的增加,社会分工的细化,企业营销理念不断向更深层次发展,对制服设计的要求还会进一步提高。
作为*服设计公司或部门,必须具备高素质、多元化的人才结构,全方位地替客户着想,才能创造出真正符合企业需要、得到社会认同的现代化制服。
才能跟随上世界制服潮流的脚步,这也正是中国制服行业的希望所在。
任何服饰都存在创意性与实用性两个方面,不论我们日常生活中穿着的时装或工作中穿着的制服都一样。
因为首先,服饰的产生是由于人类出于保护身体,维持生活的需要而出现的,所以,它首先要达到的是实用性;但是,在社会的发展历程中,服饰逐渐被赋予了文化色彩,成为人们表达情感,美化生活的一种途径,因而,服饰的创意性也就日益显得重要了。
为什么我们说在制服领域里,实
用性与创意性更加得到完美的结合呢?这是因为制服不论在实用性和创意性上,要求都较日常服饰更高、更严格。
制服是指人们在工作和劳动中穿着的特定服装,所以,它的实用性不仅体现于使穿着者舒适,而且要与工作的环境相适应。
制服的实用性设计较日常服饰的设计要考虑的因素更多、更复杂。
从制服的创意性来说,它的要求也是非常严格的。
制服不仅仅是劳保服,尤其在企业文化、CI理念广泛进入社会生活的今天,制服代表的是一个企业的风貌和品位,它直接向人们展示着企业素质的高低,所以在创意性上,它的要求也更加多元化。
在日常生活中,常常有若干人在穿着同样的服装,而在商业领域里,每个企业却都要求自己的制服与其他企业不同,带有明显的个性化特征,就如同企业的标志一样,是不允许雷同的,这是企业在商品化竞争中树立自身品牌,突出自身形象的重要途径。
所以制服设计常常要考虑到款式的新颖性以及色彩的独特性,为一个企业设计的制服,便不允许再运用于另一企业。
同时,设计出的制服要能充分表现出该企业的文化特征和产品的经营特征。
例如,我们在为一种传统中药保健品所设计的促销服中,采用了典雅的唐装风格,面料、辅料花纹上也运用了传统的民族图案,但是在配套的裙饰上却采用了简洁的西裙样式,整体搭配上婉约中不失现代,古朴中不乏灵动,充分体现了“中华传统医学与现代高新科技相结合”的产品主题;而在为一种进口啤酒设计的促销服中便大胆地采用了金属光泽的皮革,科幻式的超前造型,飞逸的领巾,表现出该品牌啤酒“年轻、前卫、狂欢”的营销理念。
可见制服的创意性不仅要像日常服饰一样以人为本,同时更要以企业为本,以经营为本。
以上举的几个简单例子,只是粗浅地说明一下制服的设计和生产中在实用性和创意性上都较日常服饰有着更为严格的要求和面对更为严峻的挑战。
实际上,制服设计中所遇到的问题远不止于此,所以,我们可以说,当一套优秀的制服完成之后,必定是一件实用性与创意性完美结合的艺术品。
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