现象七十二变_大学语文

来听两首歌儿——
• • • • • • • • • • • • • • 远远的见你在夕阳那端 打着一朵细花阳伞 晚风将你的长发飘散 半掩去陀红的面庞 我彷佛是一叶疲惫的归帆 摇摇晃晃滑向你高张的臂弯 苍穹有急切的呼唤 在回响亲亲别后是否仍无恙 来吧让我们携手共行 追逐夕阳的步履 走在林间的小径 撩过清清小溪 那儿有一座小小蜗居 等待着我们踏着夕阳归去 • • • • • • • • • • • • • • 那一夜我喝了酒 带着醉意而来 朦胧中的你不知道 该不该将门打开 我仿佛看出你的忧郁 轻轻哭了起来 然后隔着纱门 对你诉说我的悲哀 刹那间你突然了解 我这样的男人 要的不只是爱 什么时候该给我关怀 什么时候你又应该走开 哦……哦……
1984年
• 1984年的春节晚会上，张明敏带来 的《我的中国心》风靡大江南北。同 一年中央电视台开播《九州方圆》， 流行歌曲也有了过渡期的官方称呼： 通俗歌曲。1986年，“让世界充满 爱”等有百名歌星组成的演唱会在北 京体育台推出，这标志着内地流行音 乐创作群的崛起和流行音乐成为社会 音乐生活的一个重要组成部分的时期 已经到来。
周杰伦来了！
• 这是一个音乐的狂欢时代—— • 周杰伦的歌曲呈现了一种先锋时尚与古 典主义想象融合的景观。在他的《东风 破》里面，一种雅致而无意义的伤感构 成了当代年轻人追求唯美和时尚统一的 要求。 • 从崔健的声音到周杰伦的声音，历史画 出了一个有意思的“圆圈”。
发如雪
创造一种“个性”的魅力
关于理想的课堂作文
• 是谁第一个打破了沉默 是谁第一声唱出老歌 是谁又提起从前的约定 那关于理想的课堂作文 年少的作文虽然不能成 真 你我都愿意再笑着重温 我们所说的爱我们想的 未来 可能是今天再相聚的缘 • 我们年少时不经心许下 的愿 再提起时依然是多温暧 也曾约定彼此间常见面 相见时已多年 长的心情短的命 长长短短谁也说不清 遥遥的梦想远远的人 遥遥远远我们的笑脸
现象七十二变
Байду номын сангаас
声音的政治经济学
• 在声音的背后，实际上沉淀着复杂的 文化与社会的权力关系。 • 1，一个声音，往往关联着特定的文 化想象。 • 2，一个声音，往往是一个时代的文 化表征。
中国流行音乐
• 中国的流行音乐是从上个世纪70年代末 80年代初开始的。在80年代初内地流行 的是台湾校园歌曲和港台歌曲，很少有 自己创作的流行歌曲。当时台湾歌手邓 丽君的歌风靡全国。这种局面直到1990 年前后才开始有所改变，在1990年前后， 先前由港台流向内地的单向流行音乐输 出开始改变成内地与港台相互流动。
• 就出道年龄而言，王菲是周杰伦的“前辈”， 但是，就他们的文化类型而言，王菲的优美和 冷艳与周杰伦的孤傲不训互为文本，构成了两 种有意思的音乐景观。 • 在王菲的歌曲中，爱尔兰乐队“小红莓”的高 腔唱法与苏格兰乐队“双生鸟”的清冷美声， 打造了一种不认同世俗和媒体的形象。在这个 形象里面，“个性”成为一种巧妙的包装。
从文人的意趣到小男人的悲哀
• 台湾校园歌曲的代表人物就是李宗盛。他的 木吉他乐队为此后的“民谣”定下了基本的 格调。 • 歌唱大自然，表达对日常生活活动的快乐悲 哀，成为台湾校园民谣的唯美追求。 • 后期的李宗盛则转到了世俗生活日常体验的 抒写。齐秦和罗大佑的启蒙与震惊被不断闪 现的日常的“烦”替代了。
忘不了的名字：邓丽君和张蔷
• 这是音乐的暗流时代—— • 邓丽君和琼瑶的小说一起，构成了中国新 时期情感启蒙的最早流行文化版本。 • 在北京女孩儿张蔷的声音里面，“邓丽君” 的声音被复制成轻快、优美的歌声，消除 了原来邓丽君声音中的委婉和凄美，是一 次“爱情声音合理化”过程。
甜蜜蜜
• 甜蜜蜜你笑得甜蜜蜜，好 像花儿开在春风里，开在 春风里。在哪里在哪里见 过你，你的笑容这样熟悉， 我一时想不起。啊~~在梦 里，梦里梦里见过你，甜 蜜笑得多么甜蜜。是你~是 你~梦见的就是你。在哪里 在哪里见过你，你的笑容 这样熟悉，我一时想不起， 啊在梦里
一只想变成桔子的苹果
• 一只想变成橘子的苹果 一只想变成橘子的苹果 她以为，这样可以变得丰满一些性感一些 这样可以去到电脑公司上班 她以为，这样可以变得丰满一些性感一些 这样可以变得酸酸的不被别人吃掉她 这么笨的苹果 我从来没有见过帅哥哥，帅哥哥 路上走着帅哥哥 你不让我变成橘子 迟早让你知道我的狠
崔健、罗大佑和齐秦
• 这是音乐的代言时代—— • 八十年代的崔健和罗大佑，构成了中国 早期流行音乐带有理性启蒙价值和意义 的声音。 • 在崔健的摇滚里面，重大的政治命题被 新的世俗的狂喊替代，我们很难识别， 这是一种政治的宣泄还是告别？是一种 对旧生活的舍弃还是对新生活的向往？
现代性的震惊和茫然
“烦”
• (冠)最近比较烦比较烦比较烦 总觉得日子过得有一些极端 我想我还是不习惯 从没没无闻到有人喜欢 (华)最近比较烦比较烦比较烦 总觉得钞票一天比一天难赚 朋友常常有意无意调侃 我也许有天改名叫周转 (李)最近比较烦比较烦比较烦 我看那前方怎麽也看不到岸 那个後面还有一班天才追赶哎呦 写一首皆大欢喜的歌 是越来越难 (冠)最近比较烦比较烦比较烦 陌生的城市何处有我的期盼 挥别了家乡的伙伴 现在的我更觉得孤单 • (华)最近比较烦比较烦比较烦 女儿说六加六结果等於十三 我问老段说怎麽办 他说基本上这个很难 (李)最近比较烦比你烦也比你烦 我梦见和饭岛爱一起晚餐 梦中的餐厅灯光太昏暗 我遍寻不著那蓝色的小药丸 (华)人生总有远的近的麻烦 太太每天嫌我回家太晚 (冠)女友妈妈嫌我长得寒酸 虽然我已每天苦干实干 (李华冠)管它什麽天大麻烦 久而久之我会习惯 天下没有不要钱的午餐 (李)太太发现秘书裙子很短 她就买了八千块的耳环 (华)女儿太胖儿子不肯吃饭 (冠)车子太烂银行没有存款 (李华冠)麻烦
• 在罗大佑的歌声里面，古典世界的失去 和现代社会的确立被表达为一次自我认 同的茫然失措。 • 在他的歌曲中有两个基本情绪：一方面 是优美古典化自然，另一方面是一个不 断崛起的现代城市，这个情绪恰好迎合 了八十年代以来港台两地的年轻人重新 认同所产生的茫然感。
七十二变 一种对现代性的反思
• 随着都市现代化的程度， 每个人多少追求一点幸福， 是个什么样的心理因素， • 每年要吃掉一条高速公路。 在西门町的天桥上面闲逛， 有多少文明人在人行道上。 就像我看到文明车辆横冲直撞， 我不懂大家心里作何感想。 一年过了又是新的一年， 每一年现代都在传统边缘， 在每个新的一年三百六十五天， 每天进步一点点。 眼看着高楼盖得越来越高， 我们的人情味却越来越薄， 朋友之间越来越有礼貌， 是因为大家见面越来越少。
世界末日
• 们说季节越来越无常 就连雨水也跟着受伤 整个世界象风中尘埃 谁也不敢大声对人说 你爱我吗 别问我永久到底够不够 假如地球脱离了宇宙 永恒的大地开始融化 就让我们紧紧拥抱着 变成沙 如果世界末日真的有审判 所有人类剩我们两个 不管付出任何的代价 我愿为你钉上无悔的 • 十字架 不要怕啦....啦....啦.... 一直到世界末日 等你回答 士兵们放下他们的枪 顽皮的孩子收起了翅膀 愤怒的火山停止喧哗 异常的平静埋伏着多少不安 风暴渐渐升高大地开始动摇 我在风中呼唤你听见了吗 别在世界末日来临之前 口中仍然隐藏着那句话 你爱我吗 他们唱啦....啦....啦.... 不管你要付出任何的代价啦.... 就让我们紧紧拥抱
台湾民谣和校园民谣
• 这是音乐的抒情时代—— • 早期的台湾民谣为我们创造了一个美轮 美奂的自然景象，成为对工业文明对抗 的优美化形式。 • 90年代以后的校园民谣标志着想象性怀 旧时代的到来。这是失去了话语权的大 学生在文化转型期的一种伤感情绪的流 露。
大陆校园民谣
• 经历了一番动荡的历史变换之后，“校 园”以及“校园族群”需要被重新想象。 成人的感伤与少年的狂妄都在这里获得 了特殊的意义。 • 在这些歌曲里面，几个基本的主题是：1， 现实对理想的击破；2，“校园”的文化 空间意义空间；3，在告别中成长；4， 对纯美的事物、尤其是爱情的想象。
李皖：十年轮回
《美丽岛》新作热评
• 十年过去了……十年之前，罗大佑曾面临混乱失序、意义不明的九十时 代，面临心灵巨大的动荡，面临身处大时代的无力感，面临难以表达 的惶惑与不安，面临忧虑和不祥的预感，面临着矛盾、无奈、动乱、 幻灭、彷徨、瞻前顾后、患得患失的心情。现在，十年过去了。 • 十年间，崔健———另一个面临同样困难的同时代人，这样表达他对九 十年代的难言之痛：等一天梦中彻底醒来，回头诉说这个年代……时代 真的转季了，像一本过时的旧书，已经失效，已经被翻过，不用再提 起。做梦的人醒来，重新开始说话，却像什么事也没生。心灵的动荡 只是一个梦，人们经历了动荡，却不必对动荡作答———他们回到了自 己的原形。纷乱的时代并不是提出纠缠终生的问题，而是当一切纷乱 过去，人重新恢复平静，恢复他在动荡之前原有的生活和习性。 • 现在，罗大佑被打回了原形，依然是时代未发生前的罗大佑。观天下 大事的、爱挖苦的、好管政治闲事的，喜欢高高在上于领袖之上、对 国事冷嘲热讽、但往往失之于表面化的那个黑色罗大佑回来了……
什么时候蛙鸣蝉声都成了记忆 什么时候家乡变得如此的拥挤 高楼大厦到处耸立 七彩霓虹把夜空染得如此的俗气 谁能告诉我 谁能告诉我 是我们改变了世界 还是世界改变了我和你 ——《一样的月光》
鹿港小镇
• 假如你先生来自鹿港小镇，请问你是否看见我的爹娘，我家就住在妈 祖庙的后面，卖着香火的那家小杂货店，假如你先生来自鹿港小镇， 请问你是否看见我的爱人，想当年我离家时她已十八，有一颗善良的 心和一卷长发，台北不是我的家，我的家乡没有霓虹灯，鹿港的街道 鹿港的渔村，妈祖庙里烧香的人们，台北不是我的家，我的家乡没有 霓虹灯，鹿港的清晨鹿港的黄昏，徘徊在文明里的人们，假如你先生 回到鹿港小镇，请问你是否告诉我的爹娘，台北不是我想象的黄金天 堂，都市里没有当初我的梦想，在梦里我再度回到鹿港小镇，庙里膜 拜的人们依然虔诚，岁月掩不住爹娘淳朴的笑容，梦中的姑娘依然长 发盈空，再度我唱起这首歌，我的歌中和有风雨声，归不到的家园鹿 港的小镇，当年离家的年轻人，台北不是我的家，我的家乡没有霓虹 灯，繁荣的都市过渡的小镇，徘徊在文明里的人们，听说他们挖走了 家乡的红砖砌上了水泥墙，家乡的人们得到他们想要的却又失去他们 拥有的，门上的一块斑驳的木板刻着这么几句话，子子孙孙永保佑世 世代代传香火，啊,鹿港的小镇……
孤独的城市反抗与存在之思
• 齐秦兄妹的歌声是这个世纪的世俗经典。 少有的形而上意蕴沉淀他们的歌声中，盛 典般的音乐和对纯美的钟情，使得他们的 歌曲变成了对现代城市社会的哀伤反抗， 同时，宗教式的绵长与坚定，构成了他们 歌声中的基本意蕴。
答案
• 天上的星星为何？像人群一般的拥挤呢？ • 地上的人们为何？又像星星一样的疏远？
时至今日
• 流行音乐已经由年轻人的情感启蒙的形 式转向了生命体验的形式；（从崔健到 周杰伦） • 流行音乐的“代言”意义逐渐让位于 “狂言”的价值；（从《我是一只小小 鸟》到《囚鸟》） • 流行音乐的“个性张扬”被“个性包装” 替代了。（从唐朝到王菲）