16魏晋南北朝时期的文化

第五节魏晋南北朝时期的文化

教学目标

一、基础知识目标

刘徽的数学成就；祖冲之的突出贡献；贾思勰及其《齐民要术》；裴秀的主要成就；郦道元与《水经注》。魏晋玄学与“清谈”；道教的发展。佛教的炽盛及其对社会的严重危害；范缜和《神灭论》；建安文学及其代表作品；陶渊明与田园诗；骈文；南北朝民歌；小说的兴起；《世说新语》。书法艺术的发展与王羲之等书法家；绘画艺术与顾恺之等画家；石窟艺术及其杰出代表。

二、能力培养目标

1.魏晋南北朝时期的文化承上启下，继往开来，它继承了前代的文化成就，又进行了有意义的改革、创新，从而为隋唐文化的繁盛昌明提供了新的发展基础。通过本节的教育与教学，培养、提高学生对继承与发展关系的理解能力。

2.魏晋南北朝时期科技文化成就斐然，社会文化生活也别具一格，通过本节的教学，培养与提高学生紧扣时代特征，抓住历史现象的关键，对复杂的历史现象进行概括的综合能力。

3.魏晋南北朝时期造就了一大批文学家、艺术家，他们的杰作使后人叹为观止。在有条件时，教师可引导学生结合其创作环境，赏析这些诗歌及其他艺术作品，提高学生对文艺作品的鉴赏能力与文化素质。

三、思想教育目标

1.魏晋南北朝时期，虽然乱世风云对文化的发展有着阻滞与破坏作用，但是也存在着许多新的发展因素。我国在这一时期产生了许多科学家，他们的成就是中华民族对人类文明发展的重大贡献。

2.只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性与发散性的民族文化，才真正具有世界性。魏晋南北朝时期的科技、思想、文学、艺术，既保持与发扬了中华文化的优秀传统，继承与发展了前代成就，又借鉴、吸纳了异域文化的成果，包容了本国各族的文化，同时又为世界文化和后世文化发展做出了贡献。

3.“任何思想体系一经产生后，便和现有的全部观念相结合而发展起来，并把现存观念加以进一步的改造”(恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)。魏晋南北朝时期的思想发展与宗教炽盛反映了那个时代的社会特点，又同当时的观念结合起来。在有条件时，使学

生更深刻地理解与认识一些科学理论的基本原理。

教学要点

一、科学技术的进步

1.数学：刘徽与祖冲之

2.农学：贾思勰

3.地理学：裴秀与郦道元

二、玄学与道教

1.魏晋玄学

2.道教的改造与发展

三、佛教的传播与反佛

1.佛教的盛行

2.佛教盛行的危害

3.反佛与灭佛

四、承上启下的文学

1.魏晋南北朝文学的特点

2.建安文学

3.陶渊明与田园诗

4.山水诗(指导阅读)

5.骈文

6.南北朝民歌

7.小说

五、大放光彩的艺术

1.书法艺术的形成与发展

2.绘画艺术成就

3.石窟艺术宝库

教学要求和建议

一、教学重点：祖冲之与圆周率数值的计算；贾思勰与《齐民要术》；魏晋玄学；建安文学；陶渊明及其田园诗；王羲之的书法；石窟艺术宝库。

教学难点：魏晋玄学及其影响。

二、本节教学时数为2课时。建议：前一课时，讲授科技、思想、宗教的有关内容；后一课时，讲授文学、艺术的成就与发展状况，以及对魏晋南北朝文化进行归纳总结。如能在结束新课后还有时间总结全章则更好。

关于导入新课：建议教师照应本章引言，指导学生运用已学知识，对本章引言进行再认识，进一步理解魏晋南北朝时期的基本脉络与历史地位，由当时的特定环境自然引入文化内容的教学。反复对本章基本内容进行简要的系统回忆，不仅有助于学生对已学知识加强记忆，更重要的是它使学生对本章内容反复认识，加深理解，而且这样导入本节新课，可以加强本章内容的整体感。

三、关于“科学技术的进步”

魏晋南北朝时期，科学技术有了显著进步。这一时期科学技术，继承了前代的成就，在数学、农学、地理学、天文历法、机械制造、冶炼技术、医学等许多方面又多有创新。基于高中教学的实际，本节的内容只能从中择其要者，简要述评。另外，本节内容比较侧重自然科学，这一时期的生产技术成就，如：马钧的机械制造、诸葛亮的木牛流马、百炼钢与灌钢技术等，已见于前节，对这些技术创新，教师在本目教学中不必展开，但可以提及。

数学是我国古代科技成就最为显著的学科之一，圆周率的推算又是古代数学发展最显著的成就。很早以前，人们就认识了“周三径一”，即圆周率为3。随着生产的发展，科学的进步，人们知道那太不精确了。魏晋时期数学家刘徽的最大贡献是提出了计算圆周率的方法(“割圆术”)，为计算圆周率和其他相关问题建立起相当严密的理论和完善的算法。刘徽所运用的初步的极限概念和直曲转化思想，非常可贵。祖冲之则更进一步精确推算了圆周率，求出圆周率的值在3.141 592 6和3.141 592 7两个数值之间，并提出其约率22/7和密率355/113，这在世界科技史上竟千年无人超越。他还著有《缀术》，并在天文历法、机械制造方面取得了重大成就。

农学成就当首推《齐民要术》。自古以来，我国就以农业为主要生产部门，农业很发达。据《汉书·艺文志》记录，西汉以前共有九种农书。《胜之书》是西汉农书，但已散佚，就靠一些农政书籍尤其是《齐民要术》的引文，人们才能知其残句。《齐民要术》是我国现存最早的完整农书。贾思勰的这部著作集中、系统、全面地反映了中国古代农学成就，尤其是

总结了魏晋南北朝时期北方的生产经验。贾思勰治学严谨，“采捃(ｊùｎ，摘取)经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，最终写成这部农学的科学著作。

地理学也是我国古代深得重视的学科。西汉时期，人们已能绘制精确的地图。东汉时，桑钦著《水经》。魏晋南北朝时期，西晋裴秀、北魏郦道元都是对后世有很大影响的地理学家。裴秀绘制了《禹贡地域图》，“以《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易”，他对历史地理认真研究，方有此作。在《禹贡地域图·序》中，他还提出了绘制地图的六项原则，即著名的“制图六体”。北魏郦道元《水经注》是中国古代一部全面系统的综合性的地理学专著，《水经》记载了137条河流，《水经注》补入一千多条，文字也扩充了几十倍，内容涉及面更广，其内容远远超出了河道、水文，包括了河道流经地域的历史变迁、经济状况、自然景观等诸多方面，而且文笔生动流畅。

四、关于“玄学与道教”

本目的内容包括两个方面：一是要说明魏晋玄学的基本内容；二是道教的改良与传播。

玄学盛行，道教革新，佛教炽盛，而且传统的儒家学说与佛教教义、道教思想虽然存在，但又相互渗透成为趋势。这些就形成了魏晋南北朝时期的思想特征。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议以来，儒家思想一直在两汉占据统治地位。但是，儒学越来越迂腐，而且“天人感应”发展到荒诞离奇的“谶纬之学”，使人不能不呼唤“叛散五经，灭弃风雅”。那些信奉儒学者也多为利禄之徒，加之东汉末以来动荡战乱不息，社会思潮也就发生了一些变化。但总的说来儒学仍居于正统的至尊地位，被人们重视。

玄学主要盛行于魏晋士人之中，他们奉“三玄”为经典，以道家理论来阐释儒家哲学的根本《易》，形成新的思潮。玄学始于曹魏，很快便蔚然成风。它发展于西晋前期，完成于西晋后期，所以称为“魏晋玄学”。玄学代表人物的观点不尽相同，但他们的基本主张都是崇尚“自然”，主张“无为”，标榜清高，坐谈虚无。玄学思想的出现，部分地突破了儒家思想的限制，对打破儒家经学对人们思想的禁锢起了一定作用，对魏晋哲学思想的发展也有很大影响。玄学家们还以清谈来讨论玄理，相互辩难，这种方法对于思辨哲学的发展有积极影响。玄学、清谈，是魏晋时期特定历史环境的产物。他们的思想、生活方式都为士族欣赏。曹魏、西晋时，玄学的中心在洛阳；东晋以后，玄学中心随之南迁，不过再也没有涌现出像何晏、王弼、竹林七贤那样的人物，而且玄学中又渗入了佛学成分。

本目还应讲清道教的改造。道教源于民间，土生土长，常常成为民间结社的工具。东晋南北朝时期，葛洪、陶弘景、寇谦之等人对它加以改造。这个改造主要表现在两个方面，一是把道教教义与儒家思想结合起来，使道教成为统治阶级的工具；二是吸取佛教的诫规，模仿佛教的寺院组织，建立道观，发展势力。葛洪在医学、化学方面有重要成就，陶弘景也精通医学。道教的健身法、拳法促进了中国武术的进步，他们的炼丹术无意中促进了古代化学的发展。

五、关于“佛教的传播与反佛”

东晋十六国和南北朝时期，佛教炽盛。这是乱世为佛教广为传布提供了社会条件的结果。其一，这是统治者加强思想控制的需要。儒家经学的迂腐没落，玄学又只能在士人中坐而清