悲剧

悲剧

摘要：作为美学范畴的悲剧，被称为艺术的“最高阶段和冠冕”历来是美学研究的重要范畴，它包括社会生活和文艺作品中展示的人生悲剧性所构成的一切悲剧审美形态，本文悲剧美学的研究对象主要是悲剧的含义，悲剧的本质特征，审美形态理论为主要内容。

关键词：悲剧理解本质审美

“悲剧这个概念，有广义和狭义之分，我们这里讨论的悲剧主要是指作为审美范畴之一的悲剧即广义的悲剧，而不是作为喜剧样式之一的悲剧，作为审美范畴的悲剧，指那些现实生活或艺术中，那些肯定性的社会力量在矛盾斗争中遭受到不可避免的苦难或者毁灭。

朱光潜在《悲剧的心理学》之中认为现实生活中没有悲剧。他说：“现实生活中并没有悲剧。正如词典里没有诗，采石场里没有雕塑品一样”，悲剧同样也是广义的美得一种，是一种审美的意向，因此它同样离不开审美主体，同样需要人得意识去发现它，唤醒它，照亮它。

1.关于悲剧定义的三种理解

<1>亚里士多德关于悲剧的解释

亚里士多德在《诗学》中为悲剧下了一个定义：“悲剧是对于一个严肃完整有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用，模仿方式是借人物的动作来表达，

而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情绪得到陶冶”在这句话中，我们可以看出，悲剧作为一种审美形态艺术的性质，主要表现在：1悲剧是人得行为动作表达。2，悲剧有特定的对象，特定的人物。3。悲剧引起人们怜悯和恐惧而使情绪得到陶冶。在道德上震撼人心的同时给人以审美享受，提高人的思想境界。亚里士多德的悲剧理论在西方美学史上最早奠定了悲剧的基础。

西方美学史上对悲剧很重视,悲剧一向被称为崇高的诗,无论是罗密欧与朱丽叶的悲惨结局,还是哈雷母特的悲惨命运,其中表现出来的现代西方社会悲剧意绪,悲剧所给予人的惊魂动魄的感受，并不在乎它向人们展示的不可抗拒的矛盾法则以及那些摧残人、拨弄人的来自自然、社会的强大力量；悲剧打动人心的力量来自人自身，来自主人公不甘心于命运的安排，并以有限的力量向强大的环境所做的抗争。他们虽处逆境，却并不一味地哀怨、叹息、坐以待毙。反之，悲剧人物往往是明知山有虎,却偏向虎山行，按照自己对生活的要求和愿望去奋争。不管结局怎么样,却始终坚持自己正确的立场,罗密欧与朱丽叶虽然早早的失去了美好的青春年华,但他们为爱而生,却也为爱而死,心甘情愿的共同走向天堂,虽然有所留恋,但决不贪婪,所以他们死而无憾.中国民族虽然"尚中""尚和",却也挡不住悲剧的渲染.<<窦娥冤>>,一部古老的悲剧,主角窦娥生前没有来得及做自己想做的事，她的勇气、胆识毫不逊色与罗和丽,然而，黑暗的现实打碎了窦娥幻想的同时，也扼杀了她任何行动的可能。最终没有能争取自己的生命,正是这种非正义势力正义势力的故事,深深的打动着千万国人的心!关

汉卿并没有让天地由于证实窦娥的冤枉，从而代替了窦娥个人的复仇行动。天地也救不了她，伸冤报仇的任务还得靠窦娥死后的鬼魂去完成。窦娥死后的复仇，实际上是她性格发展的必然行动。所以悲剧之所以是悲剧,就在于它是一种由悲伤,怜悯,恐惧的痛感上升到惊赞快痛的复杂感情,在本质上与崇高相通.

这些悲剧说明了命运的不可抗拒和可怕，上述剧中的主人公正是无法摆脱命运的安排而做出一系列的选择，正是这样的一系列的选择使他们掉进了命运的苦海之中，所以，亚里士多德认为，悲剧的主角并不是坏人，而是因为他们自己的过失造成了他们的灭顶之灾。这是命运的捉弄。所以引起人们的怜悯和恐惧。

<2>黑格尔关于悲剧的解释

亚里士多德以后，在悲剧理论方面最值得注意的是黑格尔。他从矛盾冲突出发来研究悲剧，认为悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这里两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。黑格尔认为悲剧所表现的是两种对立的理想或者“普遍力量”的冲突和调解。朱光潜在《西方美学史》中对黑格尔的这个思想作了非常清晰的概括：“就各自的立场来看，互相冲突的理想既是理想，就带有理性或者伦理上的普遍性，都是正确的，代表这些理想的人物都有理由把它们实现于行动，但是就当时世界情况整体来看，某

一理想的实现要和它的对立的理想发生冲突。例如在《安提戈尼》中两种伦理力量互相冲突，在冲突中两者的片面性被扬弃，国法和家法本身都得到了肯定，这就是所谓“永恒正义”得到了正义。

<3>尼采关于悲剧的解释

关于悲剧尼采提出了日神精神和酒神精神这两个概念，他们用这两个概念来说明悲剧的本质。日神阿波罗是光明之神，象征着一种宁静安详的状态。体现为美的外观，梦是生活中的日神状态，造型艺术是典型的日神艺术。酒神狄俄尼索斯象征着情绪的激动亢奋，是一种痛苦和狂喜交织的迷狂。醉是生活中的酒神状态。音乐是一种纯粹的酒神艺术。“日神和酒神都植根于认得至深本能，前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，而后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。”尼采认为悲剧是日神和酒神的结合，但是本质上是酒神精神，“酒神因素比之于日神因素，显示为永恒的本质的艺术力量，归根到底是它呼唤整个现象世界进入人生。”

同时尼采认为，悲剧给人的美感是一种“形而上的慰藉”，“我们在短促的瞬间成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。”，悲剧给人的美感是痛苦与狂喜交融的迷狂状态，对尼采的这个看法，朱光潜概括的说：“悲剧的主角只是生命狂澜中的一点一滴，他牺牲了性命也不过一点一滴的水归原到无涯的大海。在个体性命的无常中显示出永恒的生命的不朽，这是悲剧的最大的使命，也就是悲剧使人快意的原因之一”

2.悲剧的本质

关于悲剧的本质,车儿尼雪夫斯基说:"悲剧是人生中可怕的事物.'鲁迅先生也说:"悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看."在所有的悲剧中，人的自觉的意志、自觉的行动在英雄悲剧中表现得最强烈鲜明、显而易见。其实，这是一切悲剧人物的本质特征，甚至那些挣扎于死亡线上的孤苦无助的可怜的人们，当他们意识到自己悲惨的处境，力图摆脱、改变自己的命运时，也就成为悲剧人物。这样悲剧也就自然而然的诞生了,而悲剧的本质就在于悲剧的矛盾冲突!

任何悲剧冲突都是特定历史条件下现实的社会矛盾的反映，冲突的双方可能代表着新与旧两种阶级力量，也可能代表着善与恶两种伦理力量，当然也可以代表着美与丑两种性格和精神力量。总之，是肯定性的或具有某种合理性的力量与否定性的或已经丧失合理性力量的之间的一种必然性的冲突，而冲突的结果，则是肯定性的、合理性的力量的毁灭。这种毁灭是必然的、不可抗拒的。但从这种毁灭中，我们所看到的却是肯定性力量的合理和必胜的趋势。因此悲剧的结局虽然是悲，却让人在悲痛之余产生一种崇高感。由此激发起人们追求真理的力量，起到鼓舞和教育人们继续前进，为美好生活而斗争的积极作用。《奥赛罗》悲剧就是这样，它虽然展示了肯定性、合理性力量的必然毁灭，但是从这种毁灭中人们所看到的却是肯定性的合理和必胜的趋势。当奥赛罗后来弄清真相，知道自己错杀了无辜的妻子之后，他并没陷入悲观失望，反而重新树立起对人生、对爱情、对理想