古朴的文学与神话PPT教学课件

上 萃选 果
先国
古 编释
wk.baidu.com秦语
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中国神话典籍与整理成果
三、中国原始神话的基本内容
• 中国原始神话的基本内容大约有三类： • 1、解释性神话：羲和生日、常羲生月、女娲
造人、盘古开天以及民族起源、工具发明等； • 2、人与自然神话：大禹治水、女娲补天、后
羿射日、夸父追日、精卫填海； • 3、社会生活神话：黄帝战蚩尤、共工颛顼之
神神 话 时
话代 时 代
神话：
－－民族精神与民族性格的基质呈现
• 1、 什么是神话？神话是怎产生的？ • 2、 中国神话的基本内容有哪些？ • 3、保存中国神话的基本典籍有哪些？有
哪些新的整理成果？ • 4、中国神话的特色如何？展示了怎样的
民族精神？
一、神话的性质与产生
• 《鲁语》：“山川之灵，足
六 民水淫龍，是食滅覆四 覽 生涸水以斷女顓，，極 冥 。，。濟鼇媧民水地廢
補 天
訓 冀蒼冀足錬，浩不，
州天州以五鷙洋周九
平補，立色鳥而載州
，
。
天裂是极光的神话表述
文献中的天裂记载
• 《汉书·天文志》：孝惠二年,天开东北,广十余丈。 • 《晋书·天文志》 ：惠帝元康二年二月,天西北大裂。 • 《晋书·天文志》：太安二年八月庚午,天中裂为二,有声
？ 是参照人的生活，创造了神话。
上 帝
园 圃 之 神 英 招
周 代 足 踏 日 月 双 手 执 龙 神 像
三 星 堆 人 首 鸟 身 神
三 星 堆 纵 目
神 像
神 话
• 一、维系人群的社会性（保持社 会习俗、制度的意义和合理性）；
有 • 二、加强群体的亲和力（氏族内
何
部血缘锁链上的联系）；
• 《中国古代文学史长编》（先秦卷），郭预衡 主编，北京师范学院出版社1992年版
• 《中国通史》（三、四册），白寿彝主编，上 海人民出版社1994年版
要求：
• （1） 掌握五个部分的基本内容及基本文 献；
• （2） 了解这个时代文艺的演进历程与民 族的心灵世界、精神风貌；
• （3） 提高基本的研读技能。
争、刑天及《山海经》中的海外方国等。
羲和生日
• 《大荒南經》： 東南海之外， 甘水之間，有 羲和之國。有 女子名曰羲和， 方日浴於甘淵。 羲和者，帝俊 之妻，生十日。
常羲生月
• 《大荒西 經》：有 女子方浴 月。帝俊 妻常羲， 生月十有 二，此始 浴之。
夸父追日
《海外北 經》：夸 父與日逐 走，入日， 渴，欲得 飲，飲於 河渭，河 渭不足， 北飲大澤， 未至，道 渴而死， 弃其杖， 化為鄧林。
如雷者三。 • 《晋书·天文志》： 穆帝升平五年八月已卯夜,天中裂,广
三四丈,有声如雷。 • 《晋书·成帝纪》 ：(咸和四年)天裂西北。 • 《梁书·武帝纪》： (太清二年)十月戊申,天西北中裂,有
光如火。 • 《南史·梁武帝纪》 ：(太清二年)六月,天裂于西北,长十
丈,阔二丈,光出如电,其声若雷。
古朴的文学
（先秦文学）
一、先秦文学的三期五块
• 1、神话时代 神话
诗经
• 2、 诗歌时代
九歌
历史散文
• 3、 散文时代
诸子散文 辞赋
二、先秦文学的基本形态
• 1、 诗与歌舞合一（三百篇皆为乐歌， 诗没有独立的地位）
• 2、 文、史、哲合一（文学、历史、哲 学处于同一体中，混而未分）
• 3、 同门创作彼此合一（诸子书多由师 徒或同门共同纂辑，不分彼此）
天崩地裂是大灾难的寓言
• 《战国策.赵策三》:“天崩地坼,天子下 席”,以言周王之死。
• 徐陵《与王僧辩书》:“而天崩地坼,妖寇 横行者也。”
• 陆游《望永阜陵诗》:“宁知齿豁头童后, 更遇天崩地裂时。”
• “杞人忧天”的历史根源
娲之本意是女性生殖器
• 《说文·女部》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。 从女呙声。”
演进； • 3、 由誓命训诰向对话语录向据题抒论的
演进； • 4、 由朴野无华逐渐向语言自觉的演进。
总参考书
• 《先秦文学史》，褚斌杰、谭家健主编，人民 文学出版社1998年版
• 《古朴的文学》，刘毓庆著，北岳文艺出版 1988年版
• 《先秦文学史参考资料》，北京大学中国文学 史教研室选注，中华书局1962年版
功 • 三、宣泄不安的情绪（通过幻想
能
达成心态的平衡）。
？
二、保存中国神话的基本典籍 及整理成果
• • • • •
• •
•
•
神刘 中中袁 纬 古墨诗 淮 楚 山
话城 国国珂 书 籍子经 南 辞 海
通淮 神神： 新
、、 子 天 经
论： 话话古 整 中 通资神 理 国 论料话 成
庄左 子传 等、
问
古 籍
形天神话
• 形天与帝 至此争神， 帝断其首， 葬之常羊 之山，乃 以乳为目， 以脐为口， 操干戚以 舞。
四、神话个案分析
• 女娲神天：灾难母题与生殖崇拜 • 后羿射日：农耕文明与自然生态
• •
狡四積四石攫不火裂往
淮 蟲極蘆極以老息爁，古
南 死正灰。補弱。炎天之 子 ，，以殺蒼。猛而不時
女
卷 顓淫止黑天於獸不兼， 媧
三、先秦文化与先秦文学之关系
• 1、 礼乐文化与《诗经》（《诗经》是 周代礼乐文化的产物）
• 2、 史官文化与历史散文（《左》《国》 是史官文化的产物）
• 3、 百家争鸣与诸子散文（诸子是百家 争鸣的产物）
• 4、 楚文化与楚辞（楚辞是楚文化的产 物）
四、先秦文学演进的轨迹
• 1、 由群歌互答向抒写个人情怀的演进； • 2、 由巫觋创作向史官创作向士人创作的
以纪纲天下者，其守为神。”
• 《说文》：“神，天神，引 出万物者也。”
何 谓 神
• 《说苑·修文》：“神者，天 ？
地之本，而为万物之始也。”
• 所谓“神话”，即“神们的故
事”。“神”是先民幻想创造与
何
主宰物质世界的超自然的意识存
谓
在。“神话”是运用神的观念进
神
行思考、想象的结果，是对于幻
话 ？
想的描述。用马克思的话，就是 “在人民幻想中经过不自觉的艺 术方式所加工过的自然界和社会
形态”。
神秘感 敬畏感 控制欲
神话的产生是以原始的生活方式与原
神 话
始的思维方式为基础的。生产力极端 低下的原始人群，对包罗万象、变化 莫测的自然界――特别是灾难性突变
何 感到神秘而恐惧，而又不能科学解释，
以 于是产生了“万物有灵”观念。随而
产 生
又琢磨那奥秘的神灵形象，于是产生 了神。随后又想像他们之间及他们与 人之间的联系，并企图于以控制，于