陶渊明入世与出世的冲突与融合——儒道思想对陶渊明的影响

寺国古代文学研究

陶渊明入世与出世的冲突与融合

一一儒道思想对陶渊明的影响

。蒜文华

摘要：儒、道思想对中国思想文化的渗透既深刺又悠远，所以，历代文士无不受其影响。陶渊明的入世为官与出世隐居也是受儒邋的人生进退之道的深远影响，是入世与虫蜮的冲突与融合。

关键谰：璃渊臻镛遂入世斑世

陶渊明是中国文学史上田园诗的开派者。他的诗歌如空谷绝响，千百年来振聋发聩，令人耳目一新。他独立不羁的久搐、潺耨隽永夔作瑟，让整大约幸蹙。健五次出仕、遂嚣逛异的一生，也一直吸弓｜鬣来学者的嚣必。自谴琵后瀚一千五百年间，评析陶渊明的书如汗牛充拣，对陶渊明的思想和文学风格多有评述。其中，对于陶渊明的思想是儒家、邋家，还是他家？千百年来众说纷纭。

缀栽晦濮鞠夔一生，我察发褒，链戆久夔受富与熊豹窭世隐居深受儒道豹入生进退之道的影响。

一、陶渊明的入世岛其儒家思想

陶渊明的曾祖父陶侃做过大官，他的祖父和父亲也都曾傲过宫。身处于这样鲍一个佳宦之家，夔定了健傣家思想缝坚实基懿。

陶渊明生于晋宋易代之际，从小受副“达则兼济天下，穷则独善其身”、“君子圃穷”以及“仁义、忠恕、知命”等儒家思想的熏陶。他少时的生活是穷网的，“短褐穿结，箪瓢屡空”，“少而穷苦，每以家弊，东西游走”。尽管家境如此，他仍有“不怂青云之志”，并刻苦学习：“少年罕人攀，游好在六经（《钦溪》）。”蹙亥ｌ苦鳇程度达到了“嚣卷有徭，便欢然恚食”。谴积极准备、积极入邀的儒家思想幽此可见一斑。

在社会动荡的年代，凡有志之士，都会产生拯民于水火、建立一世伟业的信念，早年的陶渊明也不例外。面对纷乱款瑗实，陶渊稿翻然希望毙大显蹇手、大震宏鬻：“忆我少牧时，无乐自欣豫，猛志逸潮海，骞翮思迸翥（《杂诗》）。”这种早年的远大理想，即使在他中年以后回忆往事的作品中也可找到踪迹，例如“少年壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽洲”，（《撤古》）字愿行间跳动蓑一个意气箴发、斗志霉扬熬少年英雄影象，侵入怒起营植名作《自马篇》中的少年游侠。早期的陶渊明和早年的曹植一样，渴望效命沙场，建功立业。

翻睹江河日下、民不聊生的现实，他为了实现自己“大济

见，才智受影响，而永远在廉颇将军之下了。

其删，一个人能力的展示，才干的大小，是在他的工作环境中表现的，是在工作中与其他人构成的对比映衬关系中亲显示驰。跑如蓠摇如与缨赞，以缪燹处事的短见来睾重托惹穗魏办攀豹远觅，善予觚国家实力上分辑个人关系。慧稷翔与廉颇，“和氏璧”风波，以廉颇和诸大臣的束手无簸来衬托蔺相如的胸有成竹。负荆请罪一场以廉颇斤斤计较个人名位的狭隘，来衬托蔺棚如以国家为上的胸怀。蔺相如与门下，以ｆｌ下熬囊人之冤寒薅瑟蘧楣懿豹胸海。蓠耀懿与赵王，渑漶会一节，以赵芏的畏秦，怯弱，惟余是献形象，来衬托蔺栩如外交舞台斥豢王，为国威而拼死相争的形象。蔺相如与豢王，完璧归赵～节，以秦王把玉传之美人与左右来显示其好诈，以蔺相如搬示璧有瑕两从容收璧显示其锻态一筹。竣龛蹩努赵，涎漶会敖薄麴翔生述，来显示秦办攀瓣夕｝交礼节和对蔺相如才能豹默认。所以，一个领导干部的提拔，归根结底，应了解他在工作和斗争中相处的人，不但要了解他的下级，而且要了解他的同级和上级，不但要了解和他政见棚同瞧入，两羹还要了解同健政见相对甚至糖反蛇入。这襻，才麓褥塞与这个人工终实续籀称豹评徐，作为人才定格和提拔的依据。

其五，文能安邦，武能定国，武将文臣，治国备有所用，均不可少。渑池会～节，司马迁多次点出，蔺相如在外交舞台戆艘剃是鼓蒎簸臻设兵戳德秦瓣军事保涯分不舞戆，渑沲会瓣艘翻是将稠合佟的靛利。毽文隧之予武将，文篷更重要，因为文臣更注重予智谋的开发，丽蔺相如智慧的开发又与挽救图家的危亡密切相关。廉颇只知凭军功定天下，定上下，明显表现为糟力不足。负荆请罪的举动说明廉颇也有爱国之心，就其爱国情感这一点来说，廉颇的思想与蔺相如是相通的。但廉颇的爱国对蔺相如来说，只是迟泉一步。

葵六，对人才爨在发现，重在使愿。缪贤逶过襄逮事发现了薄相魏莛个入方，裰力在赵廷上箍荐，缪赞楚发现人才的伯乐。赵王通过三问三对，既印诫了缪贤之论的正确，又发现棚如之见的高超，于是大胆使用，大胆提拔，让蔺相如在秦赵矛盾的风口浪尖上尽力地表现才干，在将榴矛盾中尽情遮袭理其爱国胸蝼，赵王对蓑鞠黧筑经爰霹提拔，黠楣如来说怒恰如其分的，对本人来说，巍为一国之君，在将相阐题上，用人是称职的。司马迁虽然没有对赵王提拔蔺相如的细节进行过多的描写，但在字里行间流露出肯定。这也是他对壬键对国家江山受责任的一种表现。

荬七，在于帮掇拔霾遂上，司马迂镪底建否定了瘫颇豹观点。表现出不论文匝武将，不论门位高低，一镶从国家利益出发，按能力和才干定官位的观点。而廉颇以军功为上，凭口器为劳的文官只能在其下的武官至上论和“相如素贱人”以ｆｌ位定宫位，褥试“将褶也鸯是寒ｆ＿】出”的偏见，这是不怒敬戆。

总之，一篇《廉颇蔺相如列传》，司马迁记录了蔺相如才能展示的细节过程，并通过这个小人物上升发迹史，表现和寄寓着自己关于人才观点，并为翳代千千万万求达攀显的年轻人，塑造一个毙实力显示才子，靠爱国表现德缝匏人才样板。

（张连法，河南商应职业技术学院副教授）

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曾五次出仕。公元３９３—４０５年是陶渊明的仕宦时期，在此期间，他先后五次为官。为官五次，并非是他热衷官场，贪图名利，而是在于他想通过做官实现他的政治理想。

在谈到出仕动机时，陶渊明本人声称是因贫而仕：“畴昔苦长饥，投来去学仕。”陶渊明的为官固然有改变物质生活窘状的因素，但这更是他早年“大济苍生”思想诉求实践的必然发展。

陶渊明的仕途之路充满了艰辛坎坷。初在荆州刺史桓玄处任小官时，官场的尔虞我诈就给他带来了思想上的愁苦：“自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，翼坎难与期。崩浪聒天响，长风无息时。（《庚子岁五月中从都还阻风于规林》）”，并由此产生“久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞”的厌倦情绪。在３６岁那年冬天，他借母亲孟氏之故去职回家。

正值盛年的陶渊明，辞官之后，并没有就此罢休，他“身在江湖，心存魏阙”。当丧期将满，他的用世激情再次迸发出来。《停云》、《荣木》和《时运》等说理意味颇浓的咏怀诗，直率地抒发了他饱满的政治热情：“先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰敢不至。”这种自强不息、奋起直追的精神风貌，催人奋进，感人至深。闲居时，他深愧“徂年既流，业不增旧。”于是，再度出仕，势在必发。经过一番权衡，他选择了以整顿朝政面目出现在政治舞台上的刘裕，以期再起，但不被重用，理想与实现的矛盾又一次引起他的苦恼：“遥遥从羁役，一心处两端”、“绵绵思归纡”、“心念山泽居”以及“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”不久便毅然归去。４１岁那年，陶渊明再度出仕，任彭泽令，仅八十余日，终因不愿折腰向乡里儿为借口，带着未竟之志，离开了污浊的官场，选择了归隐之路。

可以说，在“大济苍生”的政治理想支配下，陶渊明是留恋官场的，并且以积极进取的态度，仕而归，归而仕，在五次反复中实践了儒家“知其不可为而为之”的政治信念。他的最终归隐，实是屡次受挫后的无奈选择，这种归隐的背后，不是飘逸潇洒的风度，而是理想破灭的莫大痛苦。

辞官后的陶渊明虽然有脱离樊笼重归自然的超越，但也没有完全忘怀政治。《读山海经》反映他儒家的壮志豪情；《责子》反映了他对五个孩子不学诗书而恨铁不成钢的儒家思想，对五个孩子的命名也充分体现他希望孩子成圣成名的儒家思想的期盼。

二、陶渊明的出世与其道家思想

道家思想是自然的理性化思想：生活俭朴、思想天真、

甘其食、美其服、乐其俗、秉要执本、清虚自守。这一切与陶渊明的自然观恰恰不谋而合，他的为人处世与诗歌作品，

可谓把道家发挥到了极致。陶渊明的“自然”指的是抱朴含真，保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情，即“质性自然、非矫厉所得”。（《归去来兮辞序》）他的“自然”首先表现在他的诗歌作品的语言上。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月锄禾归。道狭草木长，夕露沾我衣。……”（《归园田居·其三》）无一语不天然，清新如甘泉。陶渊明的自然本性不是矫揉造作，而是情真意切的。缕缕炊烟，萋萋芳草，浓浓香醇，涓涓细流都成为他情不自禁的理由。更有那种“偶爱闲静，开卷有得，

便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人……（《于子俨等疏》）”的农村人看来平常的“神仙境界”，这～切怎能不让诗人留恋自然、贴近自然？这便是一个道家的陶渊明，一个抱朴含真的陶渊明！

陶渊明的自然人格更可贵之处还在于他豪放旷达的生死观。被认为是其绝笔的《自祭文》、《与子俨等疏》．（不是绝笔之作）和他中年时拟做的《挽歌诗》无不流露作者的洒脱的生死观。在几首诗中，它反复强调“天地赋命，有生必死”，这种新陈代谢的人生观点，甚至认为天地把自己生出，让自己成人而不是成牛成马，是自己的大幸。死只不过是一个人生于大块又溶于大块而已，何悲之有？更何况“向来相送人，各自还其家。亲戚或亦悲，他人亦已歌”昵。所以他对死的看法是“死去何所道，托体同山阿。”对于功名，诗人更加看得开：“千秋万岁后，谁知荣与辱”（《挽歌诗》）“匪重前誉，孰视后歌”（《自祭文》）没有切实的人生体验和旷放的乐观精神，谁能有如此哲理放达的诗行！

总之，陶渊明无论其归于自然及放达的人生观，还是似乎信手拈来不事锤炼的诗歌语言，都闪耀着其道家思想天然本色自由的光芒。

以上就儒、道两家思想对陶渊明的影响分别进行了较为具体的分析，那么相比较而言，儒道两家对陶渊明影响作用的大小情况又是怎样的呢？我们认为，儒道两家入世与出世的冲突与融合交融于陶渊明的一生。陶渊明的一生经历了入世、用世、愤世、出世这样的思想行动阶段，这是诗人理想、性格、精神与人生际遇的真实写照，是他强烈的功名事业心和“济苍生”的儒家入世思想的集中表现，更是他儒家思想为体、道家思想为用形成的性格和精神气质。

儒家学说主要是一种社会政治哲学，它对人生的积极进取态度必然就要面临仕与隐的选择，儒家要弘道于天下，它对参政的态度也是积极的。道家哲学主张贵柔处下、弃智愚钝、无为不争、潜隐玩世，因而道家的信奉者多半趋向于当隐士。儒道两家的人生进退之道或者入世与出世的人生态度从总体上是有差异的，甚或是对立的。正是这种差异性和互补性满足了．中国士大夫和普通百姓在处世态度上的不同需要：儒家激励他们入世进取，建功立业；道家则启发他们关照自我，明哲保身。另外，我们也可以看到这种入世与出世的差别不是绝对的而是相对的。儒家的入世不仅受到入世以道的原则限制，而且还有个人穷达的聪明选择（这正如孟子所说的达则兼济天下，穷则独善其身）以及中庸的最高智慧。陶渊明虽有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的壮志，然而当时的社会现实是时政险恶、官场污浊、仁人罹祸。陶渊明积极进取的“入世”中，感受到的是“世与我而相违”，于是在“不为五斗米折腰向乡里小儿”的借口下解绶归里而独善其身。

儒家与道家无异于西方的古典主义与浪漫主义，它们相互区别但又互相融合。陶渊明的归隐既是他自料不能见用于世、“大济苍生“的理想无法实现的独善其身的儒家举动，

又是他“少小适俗韵，性本受丘山”的返朴归真的道家行为，它们之间不是互相矛盾的，他的入世与出世是儒道思想冲突与交融的结合体。

参考文献：

［１］杜景华．陶渊明传［Ｍ］．天津：百花文艺出版社，２００５，（１）．

［２］逯钦立．陶渊明集校注［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９．

［３］马积高黄钧．中国古代文学史（上）［Ｍ］．长沙：湖南文艺出版社，１９９２．

［４］孙红震张中民．陶渊明对儒家思想的继承和突破［Ｊ］．九江师专学报（哲学社会科学版），２００１，（３）．

［５］宋志明．儒道互补与中华民族精神的培育［Ｊ］．河北学刊，

２００６，（４）．

（蒋文华，湖南女子职业大学讲师）