中国哲学史上复习笔记一、孔子

中国哲学史(上)复习笔记

一、孔子

公元前551-479年。政治家、思想家和教育家，儒家学派创始人。晚年以整理、传承经典为己任，影响后世极为深远。其思想史料主要见于《论语》。

原儒：孔子和儒家

《原儒》：章太炎、熊十力等。

孔子的创造性贡献：“吾与史巫同涂而殊归也。”“巫史”的特点是“赞而不达于数”（巫）、“数而不达于德”（史），我（儒）则是“求其德而已，”“我后其卜祝矣，观其德义耳。”

儒家的特征：“以六艺为法”（《史记论六家要旨》）；“游文于六经之中，留心于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”（《汉书艺文志》）

1、正名（正名主义）

天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。（《论语·季氏》）

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无措手足。（《子路》

君君、臣臣、父父、子子。（《颜渊》）

礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《阳货》）

敬鬼神而远之。（《雍也》）

正名："实"应当与"名"为它规定的含义相符合，即以名正实。换句话说，每个名都有一定的含义，这种含义就是此名所指的一类事物的本质。因此，这些事物都应当与这种理想的本质相符。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。

2、仁学

什么是仁？仁就是爱人，真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。仁不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和，相当于全德。（“义”，事之“宜”，应该尽的义务）

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？（《颜渊》）

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（同上）

仁者爱人。（同上）

泛爱众而亲仁。（《学而》）

“伦理学金规则”——忠恕之道

己所勿欲，勿施于人。（《颜渊》）

我不愿别人如何对待我，我也就不要这样对待他人。——恕

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《雍也》）

一个人如何实现仁呢？从积极的方面说，自己有某种要求需要满足，也推想别人有这种要求需要满足。——忠

忠恕之道，就是"仁之方"（实行仁的方法）。

忠恕违（去）道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（《公冶长》载子贡语）

仁的特质

为仁由己。（《颜渊》）

求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。鼓励求仁。

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《述而》

古之学者为己，今之学者为人。（《宪问》）

3、中庸之道

中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》）

吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。（《子罕》）

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（《礼记·中庸》）

中庸：不偏谓之中，不易谓之庸，不走极端和稳定不变，是一切事物正当不移的道理。

绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。不要主观猜测，不要武断和不留余地，不要拘泥和固执成见，不要自以为是和以我为中心。

无可无不可：根据具体情况采取更为灵活的态度。

【？】君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

【？】君子和而不同，小人同而不和。

4、德政：政治的道德化或者道德主义的政治观念，“保守的回应”？（晋）铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之搜也，晋国之乱制也，若之何以为法？”（《左传》昭公二十九年）

为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）

夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。（《礼记·缁衣》）

大上，以德教民，而以礼齐之；其次，以政道民，而以刑禁之。（《孔子家语·刑政》引孔子曰）

凡人之智，能见已然，不能见将然；夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”（《大戴礼记·礼察》）

子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南而已矣。（《论语·卫灵公》）

子曰：巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉！子曰：大哉，尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。（《泰伯》）

5、天道

天命观念的新进展

“性与天道不可得而闻”？

以《周易》经、传为中心

《易传》的作者问题：“子曰：假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

孔子“赞易”，孔门后学（例如七十子）

天道（续1）

故易又有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；又有地道焉，不可以以水火木金土尽称也，故律之以刚柔；又有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以极之，变以备情者也，故谓之《易》。又有君道也，五官六府不足以尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不□百篇，难以致之。（帛书《要》）

天道（续2）

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。（《系辞上》）

天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。

圣人设卦观象。（《系辞上》）

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。（《系辞上》）

天道（续3）

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞下》）

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。（《系辞上》）

【天命/知命】

孔子说他自己："道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。"他尽了一切努力，而又归之于命。天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是"知命"。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说："不知命，无以为君子也。"（《论语·尧曰》）

由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。

这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说："知者不惑，仁者不忧，