【文化概论】墨家人本主义思想和西方人道主义思想的对比

博爱与人性
——墨家的兼爱非攻思想和西方人文主义的比较关键词：
兼爱、非攻、西方人文主义、人性解放、统治阶级
摘要：
墨子作为春秋战国时期的显学所提出的“兼相爱，交相利”思想在一定程度上融合了一定的儒家思想的理念，代表了小生产者的利益，对于后世有着深刻的影响。

而西方的人文主义作为最早的人对于自己的意识，历经古希腊罗马到现代西方也可谓是源远流长。

它们在一些方面有相似性，却也因为文化地理原因，有很大的差别。

正文：
墨家的有言：“兼相爱，交相利。

”兼爱，即相互友爱，是一种古老的博爱思想。

墨家的“使天下兼相爱”抽去了宗法等级制内容，打破了等级制度和贫富差距。

I比起同一时代的儒家，墨家的“兼爱”可谓是仁爱中的博爱，无限制的爱。

而“交相利”似乎是对兼爱思想的补充。

墨家反对各诸侯国发动不义的战争，认为“兼国覆军，贼虐万民”II，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，代表社会小生产阶级的墨家自然也认为，战争一旦发动，最大的伤害一定指向百姓。

“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”,“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。

”III
而我们来探讨一下西方人文主义的内涵则发现，它亦是一种爱，对人的爱。

它主张一切以人为本，强调人的价值，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。

宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。

人文主义这个词实际上很晚才出现，它由拉丁文中的Humanitas译述而来IV，展示出来的也是一种没有等级，没有差别的博爱。

人道主义的发展是在众所周知的欧洲黑暗的中世纪，用于反对欧洲礼教的封建制度。

在很多点上，西方的人文主义和墨家的兼爱非攻有相同之处。

具体表现为：
一、它们都是用于反对宗教礼制等封建传统破旧腐败的东西。

在一定意义上反
对了统治阶级为了满足一己之私而接着天意和上帝进行残酷统治。

二、它们都强调了无差别、无等级的博爱。

墨家这种无原则的爱，受到了孟子猛
烈的抨击：“墨氏兼爱，无父也”，落人口实，这实际上也从侧面表明，墨家所主张
的兼爱文化精神是无亲属差别的。

墨子认为“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；
反天意者，别相恶交相贼，必得罚。

”而检验“顺天意若何”的标志，便只能是“兼
爱天下之人”。

V“视人之国若视己国，视人之家若视己家，视人之身若视己身”西
方人文主义则主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权
利和社会发展的动因，不应用下一世的审判来限制现世的幸福的权力。

认为
每个人都是上帝的选民，强调个人的自由和权利，它的益处是尊重人的权利。

女
性分娩的痛苦原因并不是原罪来宣告男女之间的平等；莎士比亚写“人类是一件多
么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅
的举动！行为上多么像一个天使！指挥上多么想一个天神！宇宙的精华！万物的灵
长！”VI讲人作为一个整体，无关乎贫穷和富贵，平民和权贵。

人文主义从多个方
面阐述了博爱的无边界。

三、两者在反对原有的制度的同时，提出的新的主张是建立在一定的旧思想的基础之
上的，可以说是“取其精华，去其糟粕”式的借鉴和传承。

墨子提出的观点和以往的统治阶级相似，也是要求顺应所谓的天意的。

墨子提出了“义可以利人”与“天之爱百姓厚矣”的观点，这样检验“顺天意若何”的标志，便只能是“兼爱天下之人”，至于兼爱施行得如何，上天惩罚自然会泾渭分明：“爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贱人，反天之意，得天之罚者亦有矣。

”VII同时，墨子也认为“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶交相贼，必得罚。

”VIII 在一定程度上，与儒家有着惊人的相似之处在于他们都相信天意，并且认为上天会降降祥瑞或是灾祸来验证统治者是否所为得当。

而西方的人文主义思想则是植根于古希腊、古罗马的思想。

文艺复兴者借用柏拉图哲学中的Idea（理型）概念，把“人格”作为生命的理型而内在化于生命之中，导入人文主义之中，从而使人文主义克服主观主义的浪漫精神而走向客观主义。

IX
Humanitas，其实古罗马作家西塞罗就早已经使用过这个词，但是实际上，中国的人道比西方的人道早得多，并且两者又有很大的不同。

一、产生的原因和背景不同。

墨家的兼爱非攻思想的提出是在战火纷飞的春秋战国时
期。

礼乐制度的土崩瓦解和土地兼并的愈演愈烈，社会各个阶层之间的矛盾、各诸侯国之间的矛盾、家臣与大夫与诸侯之间的矛盾激化，一触即发。

各诸侯国长期战争、苛政严税导致民不聊生。

诸多仁人志士创立学说，辅助统治者确保民生安乐，增强实力。

代表着小生产阶级利益的墨家于是也站了出来，创作出符合自身利益的统治理念，并且尖锐地揭露了战争的欺骗性。

而西方的人文主义则出现在文艺复兴时期。

在黑暗的中世纪，基督教成为了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当作绝对的权威，文学、艺术、哲学等一切按照《圣经》行事。

若有违背，则以死刑处置。

X这样的教条主义用严重的禁欲主义束缚了人的思想情感和心理发展。

随着欧洲商品经济的发展，基督教的教义不再符合人们的需要。

教会要求的“财富是罪恶”的观点和“现世的苦难赎罪，死后可以成为上帝的选民”
的思想阻碍了人们对于现实幸福生活的追求。

于是新兴的资产阶级利用复兴古希腊罗马的文化来宣扬人文主义精神。

二、内涵之中也有很大的不同。

中国具有整体思维，从古至今。

因此墨家的博爱是立
足于万物都是紧密相连而且相互影响的立场的人道。

墨子的博爱要求要人们不但要爱自己，爱他人；还应爱社会，爱国家。

是一个对于集体的爱。

墨子所谓的“非攻”
并不反对防御战，墨家的守御是有名的，被称为“墨守”。

墨子“非攻”，却也不反对“汤伐桀，武王伐纣”那样的拯救万民的战争，认为“彼非所谓攻，谓诛也”。

《墨子》中甚至详细阐述了防卫战等战争的经验。

而西方的人文主义则显得多了些个人主义的内涵：强调个性解放和个人权利。

西方的人道主义，是以人为中心，一切以人为标准，站在人的立场去评估万物的思想。

从希腊文化中看出，当人同自然分离，从动物之中提升出来之后，就有了人与人的关系，人与集体的关系。

而在这些关系中，希腊人是个人本位的，对个人权利的尊重和维护形成了以自我为中心的意识。

重现个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧和量，是古希腊文化的本质。

XI从这里就不难看出，个人主义在人文主义中的影响。

三、发展历程不同。

墨家的“兼爱非攻”虽经历了汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”,
但是其中一部分精华也被吸收，因此兼爱非攻的观点仍然能够得到大部分人的认同。

并且时至今日，对于中华民族有着很重大的影响。

而反观西方人文主义萌芽于古希腊、罗马文化，中世纪受到压制。

欧洲中世纪人文主义的提出是在对神学的否
定的基础上复兴的，构成了西方近现代人文主义精神。

但是很遗憾的是西方的人文主义发展不足，因此牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。

而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。

”
其实，对于当代来说，墨家的兼爱非攻与西方的人文主义都有其学习之处。

强调互帮互助，讲究“义”与“仁”的同时保持着对于自由的追求和对于个人价值的尊崇在现今都是极其难能可贵的。

在建设和谐社会的今天，社会中仍然隐藏着诸多矛盾，国家与国家之间的竞争也愈加激烈。

恐怖主义和民族主义相交织，更应该注重“兼相爱，交相利”和人文主义精神。

这样才能创造一个和平发展的世界。

I百度百科_兼爱非攻/view/655358.htm
II《墨子·非攻》
III《墨子·非攻中》
IV百度百科_人文主义/view/6542.htm
V《中国文化概论》
VI《莎士比亚悲剧集》中《哈姆雷特》一剧
VII《墨子·兼爱中》
VIII《中国文化概论》
IX百度百科_人文主义/view/6542.htm
X百度百科_人文主义/view/6542.htm
XI《外国文学简编(欧美部分)》中国人民大学出版社。