《文论十则》
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整体把握
所选七则《人间词话》，可分为三方面内容： 第一至三则：从不同角度论述“境界”问题。 第四至七则：谈论诗人的思想和艺术修养。
冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许， 杨柳堆烟， 帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。
比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩， 视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有 目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已 有的成果。
境界二：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专 一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿， 无怨无悔。
比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百 折不挠，具有不怕艰难险阻，无怨无悔的献 身精神。
“花不语”、“乱红”，雨 横风狂，落花飘零，因独立 黄昏，惜春伤春的我（古代 女子常见花落泪，对月伤情， 泪眼问花，花儿也飞去。有 情之人，无情之物都报以冷 漠。反映词中女子难言的苦 痛。女子无人同情的怅然若 失之态，所以移情到景上。） 面对着雨横风狂、落花飘零 的“外物”而产生的一种无 可奈何的伤感。
AD ） 下面诗句属“有我之境”的是： （ BC ） 属“无我之境”的是： （
A、感时花溅泪，恨别鸟惊心 B、星垂平野阔，月涌大江流 C、明月松间照，清泉石上流 D、浮云游子意，落日故人情
第五则如何将“境界说” 与人生体验结合起 来 境界一：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云 淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一 种孤独寂寞油然而生，似乎唤起了一种追求和探 索的期望。
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是什 么？
前者以一己之主观情感观物之境界; 后者将一己之情融于万物之理观物之境界。
“有我之境”偏重情感的外显，主观性强； “无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。 概括：有我之境：情在景上，寓景于情。 重在感受——情感
无我之境：情在景下，寓情于景。 重在体悟——哲理
境界三：众里寻他千百度。蓦然回首，那人却 在，灯火阑珊处。
描绘了灯如海，花如潮的无宵节情人约会的 情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落 之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大 喜，极度幸福、欢欣。 比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业 成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快 慰。
小结
有我之境：显我，外露，物的人化 诗词境界 无我之境：隐我，内蕴，人的物化
文章主张
《人间词话》提出了“境界”说。 “境界”说是《人间词话》的核心,统领其他 论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作 批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失, 作品的优劣,词品的高低,均从“境界”出发。 因此“境界”说既是王国维文艺批评的出发 点,又是其文艺思想的总归宿。
秦观《踏莎行》
雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭 人，杜鹃啼血，夕阳西下， 无限凄婉——因饱受羁旅漂 泊的我（贬谪之后，逢春寒， 感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕 阳西下。凄厉的气氛，“可 堪”二字刻画诗人自我形象。 移谪居之恨到凄厉之景 上。）一切外物都渗透着孤 独、寂寞、无限凄婉之意。 这些是“有我之境”。
第一境界：志存高远 树志
第二境界：孜孜以求 第三境界：豁然开朗 苦索 顿悟 人生境界
陶渊明《饮酒》
结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。
你如何理解“无我” 之说？这里不是明明 有个悠然的诗人吗？ 王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”， 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征。
元好问《颖亭留别》
故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。
诗人以寒波白鸟的悠闲反 衬人事之仓猝。“寒波” 二句寄托了诗人的向往之 情，他希望自己也化作寒 波、白马，融入那画面中 去。这意境中也有诗人自 我的个性。因为自己思归 的心急切，就特别灵敏地 感到“寒波澹澹”、“白 鸟悠悠”了。元好问又何 尝是真的“无我”呢？只 是“我”没有直露而已。
《人间词话》七则
王国维
《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们读 得懂的太少了；肚里要不 是先有上百首诗，几十首 词，读此书也就无用。我 个人认为中国有史以来， 《人间词话》是最好的文 学批评。开发性灵，此书 等于一把金钥匙。一个人 没有性灵，光谈理论，其 不成为现代学究、当世腐 儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》
整体把握
所选七则《人间词话》，可分为三方面内容： 第一至三则：从不同角度论述“境界”问题。 第四至七则：谈论诗人的思想和艺术修养。
冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许， 杨柳堆烟， 帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。
比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩， 视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有 目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已 有的成果。
境界二：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专 一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿， 无怨无悔。
比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百 折不挠，具有不怕艰难险阻，无怨无悔的献 身精神。
“花不语”、“乱红”，雨 横风狂，落花飘零，因独立 黄昏，惜春伤春的我（古代 女子常见花落泪，对月伤情， 泪眼问花，花儿也飞去。有 情之人，无情之物都报以冷 漠。反映词中女子难言的苦 痛。女子无人同情的怅然若 失之态，所以移情到景上。） 面对着雨横风狂、落花飘零 的“外物”而产生的一种无 可奈何的伤感。
AD ） 下面诗句属“有我之境”的是： （ BC ） 属“无我之境”的是： （
A、感时花溅泪，恨别鸟惊心 B、星垂平野阔，月涌大江流 C、明月松间照，清泉石上流 D、浮云游子意，落日故人情
第五则如何将“境界说” 与人生体验结合起 来 境界一：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云 淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一 种孤独寂寞油然而生，似乎唤起了一种追求和探 索的期望。
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是什 么？
前者以一己之主观情感观物之境界; 后者将一己之情融于万物之理观物之境界。
“有我之境”偏重情感的外显，主观性强； “无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。 概括：有我之境：情在景上，寓景于情。 重在感受——情感
无我之境：情在景下，寓情于景。 重在体悟——哲理
境界三：众里寻他千百度。蓦然回首，那人却 在，灯火阑珊处。
描绘了灯如海，花如潮的无宵节情人约会的 情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落 之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大 喜，极度幸福、欢欣。 比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业 成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快 慰。
小结
有我之境：显我，外露，物的人化 诗词境界 无我之境：隐我，内蕴，人的物化
文章主张
《人间词话》提出了“境界”说。 “境界”说是《人间词话》的核心,统领其他 论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作 批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失, 作品的优劣,词品的高低,均从“境界”出发。 因此“境界”说既是王国维文艺批评的出发 点,又是其文艺思想的总归宿。
秦观《踏莎行》
雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭 人，杜鹃啼血，夕阳西下， 无限凄婉——因饱受羁旅漂 泊的我（贬谪之后，逢春寒， 感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕 阳西下。凄厉的气氛，“可 堪”二字刻画诗人自我形象。 移谪居之恨到凄厉之景 上。）一切外物都渗透着孤 独、寂寞、无限凄婉之意。 这些是“有我之境”。
第一境界：志存高远 树志
第二境界：孜孜以求 第三境界：豁然开朗 苦索 顿悟 人生境界
陶渊明《饮酒》
结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。
你如何理解“无我” 之说？这里不是明明 有个悠然的诗人吗？ 王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”， 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征。
元好问《颖亭留别》
故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。
诗人以寒波白鸟的悠闲反 衬人事之仓猝。“寒波” 二句寄托了诗人的向往之 情，他希望自己也化作寒 波、白马，融入那画面中 去。这意境中也有诗人自 我的个性。因为自己思归 的心急切，就特别灵敏地 感到“寒波澹澹”、“白 鸟悠悠”了。元好问又何 尝是真的“无我”呢？只 是“我”没有直露而已。
《人间词话》七则
王国维
《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们读 得懂的太少了；肚里要不 是先有上百首诗，几十首 词，读此书也就无用。我 个人认为中国有史以来， 《人间词话》是最好的文 学批评。开发性灵，此书 等于一把金钥匙。一个人 没有性灵，光谈理论，其 不成为现代学究、当世腐 儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》