浅论王阳明的“知行合一”说
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具体来说，在认识 问 题 上，程 颐、朱 熹 主 张“格 物 致 知”、“即物穷理”，严格区分认识的主体和客体，即“人心” 和“物理”。朱熹一方面认为“心包万理”，但他同时认为 要启发心中之 智，还 有 一 个“外 心 以 求 理 ”的 过 程。 就 修 身养性而言，朱熹提出“知行相须”、“知行相发”、“知行并 进”等观点，而具体到做实事时，朱熹认为“知”与“行”毕 竟还是两件事情，“论先后，当以致知为先; 论轻重，当以 力行为 重”［1］。然 而 在 王 阳 明 看 来，朱 熹 未 免 在“知”、 “行”概念上缺少明晰的定位，未能充分挖掘“知行相须” 的应有之义。朱熹以 理 在 于 物 为 前 提 而 强 调“格 物 ”以 穷理，在逻辑上就必然存在着重大缺陷，即“心”、“物”的
关键词: 王阳明; 知行合一; 行先知后; 致良知
中图分类号: G641
文wk.baidu.com标志码: A
Discussion of WANG Yangming’s Doctrine of “Uniting Knowledge with Action”
LI Xiangshang ( School of Marxism，Shanghai University of Electric Power，Shanghai 200090，China)
Abstract: The doctrine of“uniting know ledge w ith action”is one of the most important thoughts of Wang Yangming，w hich has great research value，w ith many differences in the theoretical cirle on this doctrine． The study focuses on the background of this doctrine，using the basic methods of dialectical materialism，investigating the origins of “know ledge”，expounding the basic contents of the doctrine． Through the comparison of Wang Yangming and Zhu Xi on the issue，the w riter reveals the positive significance of “uniting know ledge w ith action”． Key words: WANG Yangming; unity of know ledge and action; know ledge after action; extension of innate know ledge
知行问题是 中 国 古 代 思 想 史 上 的 一 个 重 要 问 题，到 宋代，更成为理学家们集中讨论的一个重要议题，并达到 了一定的理论高度。程颐针对《尚书》中“非知之艰，行之
惟艰”的观点提出了“知先行后”说，将“知”定位为“行” 的前提。其后，朱熹继承了程颐的这一观点，并进而提出 了“行重知轻”、“知行相须”等观点。
“知行合 一 ”思 想 贯 穿 王 阳 明 整 个 思 想 体 系 的 始 终， 在其离世后更是产生了深远的影响。深入阐释王阳明的 “知行合一”思 想 及 其 所 蕴 含 的 现 代 价 值，对 于 我 们 理 解 马克思主义的科学实践观具有重要的理论意义。
1 “知行合一”说提出的背景
“知行合一”是 阳 明 学 说 的 基 本 命 题 之 一，该 命 题 是 王阳明于 1509 年在贵阳文明书院讲学期间首次提出的。 “知行合一 ”就 是 知 与 行 的 内 在 统 一，即 复 知 行 之 本 体。 阳明以为知行 本 体 即 是 良 知，良 知 即 道 心，道 心 即 本 心， 而人之本心是超乎善恶的“无善无恶心之体”。
第 33 卷
上海电力学院学报
Vol． 33
2017 年 11 月
Journal of Shanghai University of Electric Pow er
Nov． 2017
欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟
收稿日期: 2017 － 06 － 19
李向上: 浅论王阳明的“知行合一”说
133
二元对立，似乎“物之理”是一个全然与“心”不相干的独 立存在，所谓“析 心 与 理 而 为 二 ”。王 阳 明 认 为 天 下 之 物 数量众多，朱熹并没有讲清楚如何去格物，因此实际上缺 乏操作性。他的学说正是要“补偏救弊”，强调只有“求理 于吾心”，才是“圣门知行合一之教”。如果只知理而不去 行，就会陷入“终身不行，亦遂终身不知”的大病痛。他提 出“知行合一”之说，其现实的直接目的正是为了对 治 “知先行后”观念之下的 “终身不行”之弊，故称其为 “对 病的药”。可以 说，王 阳 明 的 知 行 合 一 说 是 针 对 程 颐、朱 熹的知先行后说而提出来的，其立言宗旨是为了明复知 行本体。事实上，阳明强调知行合一是有其针对性的: 一 是针对宋儒以来的“知先行后”的主流观点; 一是针对当 时社会上普遍存在的“知而不行”的思想现象［2］。
DOI: 10． 3969 / j． issn． 1006 － 4729． 2017． ( z1) ． 040
浅论王阳明的“知行合一”说
李向上
( 上海电力学院 马克思主义学院，上海 200090)
摘 要:“知行合一”说是王阳明的一个重要思想，具有极大的研究价值，理论界对这一思想的探讨也存在诸多分歧。从“知 行合一”说的提出背景出发，运用辩证唯物主义基本方法，通过追溯“知行”问题的起源，阐述了王阳明“知行合一”说的基本 内容，并通过对王阳明与朱熹在知行问题上所持的不同观点进行比较，揭示了“知行合一”说的积极意义。
关键词: 王阳明; 知行合一; 行先知后; 致良知
中图分类号: G641
文wk.baidu.com标志码: A
Discussion of WANG Yangming’s Doctrine of “Uniting Knowledge with Action”
LI Xiangshang ( School of Marxism，Shanghai University of Electric Power，Shanghai 200090，China)
Abstract: The doctrine of“uniting know ledge w ith action”is one of the most important thoughts of Wang Yangming，w hich has great research value，w ith many differences in the theoretical cirle on this doctrine． The study focuses on the background of this doctrine，using the basic methods of dialectical materialism，investigating the origins of “know ledge”，expounding the basic contents of the doctrine． Through the comparison of Wang Yangming and Zhu Xi on the issue，the w riter reveals the positive significance of “uniting know ledge w ith action”． Key words: WANG Yangming; unity of know ledge and action; know ledge after action; extension of innate know ledge
知行问题是 中 国 古 代 思 想 史 上 的 一 个 重 要 问 题，到 宋代，更成为理学家们集中讨论的一个重要议题，并达到 了一定的理论高度。程颐针对《尚书》中“非知之艰，行之
惟艰”的观点提出了“知先行后”说，将“知”定位为“行” 的前提。其后，朱熹继承了程颐的这一观点，并进而提出 了“行重知轻”、“知行相须”等观点。
“知行合 一 ”思 想 贯 穿 王 阳 明 整 个 思 想 体 系 的 始 终， 在其离世后更是产生了深远的影响。深入阐释王阳明的 “知行合一”思 想 及 其 所 蕴 含 的 现 代 价 值，对 于 我 们 理 解 马克思主义的科学实践观具有重要的理论意义。
1 “知行合一”说提出的背景
“知行合一”是 阳 明 学 说 的 基 本 命 题 之 一，该 命 题 是 王阳明于 1509 年在贵阳文明书院讲学期间首次提出的。 “知行合一 ”就 是 知 与 行 的 内 在 统 一，即 复 知 行 之 本 体。 阳明以为知行 本 体 即 是 良 知，良 知 即 道 心，道 心 即 本 心， 而人之本心是超乎善恶的“无善无恶心之体”。
第 33 卷
上海电力学院学报
Vol． 33
2017 年 11 月
Journal of Shanghai University of Electric Pow er
Nov． 2017
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收稿日期: 2017 － 06 － 19
李向上: 浅论王阳明的“知行合一”说
133
二元对立，似乎“物之理”是一个全然与“心”不相干的独 立存在，所谓“析 心 与 理 而 为 二 ”。王 阳 明 认 为 天 下 之 物 数量众多，朱熹并没有讲清楚如何去格物，因此实际上缺 乏操作性。他的学说正是要“补偏救弊”，强调只有“求理 于吾心”，才是“圣门知行合一之教”。如果只知理而不去 行，就会陷入“终身不行，亦遂终身不知”的大病痛。他提 出“知行合一”之说，其现实的直接目的正是为了对 治 “知先行后”观念之下的 “终身不行”之弊，故称其为 “对 病的药”。可以 说，王 阳 明 的 知 行 合 一 说 是 针 对 程 颐、朱 熹的知先行后说而提出来的，其立言宗旨是为了明复知 行本体。事实上，阳明强调知行合一是有其针对性的: 一 是针对宋儒以来的“知先行后”的主流观点; 一是针对当 时社会上普遍存在的“知而不行”的思想现象［2］。
DOI: 10． 3969 / j． issn． 1006 － 4729． 2017． ( z1) ． 040
浅论王阳明的“知行合一”说
李向上
( 上海电力学院 马克思主义学院，上海 200090)
摘 要:“知行合一”说是王阳明的一个重要思想，具有极大的研究价值，理论界对这一思想的探讨也存在诸多分歧。从“知 行合一”说的提出背景出发，运用辩证唯物主义基本方法，通过追溯“知行”问题的起源，阐述了王阳明“知行合一”说的基本 内容，并通过对王阳明与朱熹在知行问题上所持的不同观点进行比较，揭示了“知行合一”说的积极意义。