旅游美学第三章建筑景观美

斗拱在结构上主要有四种部件。略似弓形， 位置与建筑物表面平行的叫拱；形式与拱相同， 而方向与拱垂直的叫翘；翘之向外一端特别加 长，斜向下垂的叫做昂；在拱与翘的相交处， 在拱的两端，介于上下两层的拱间，有斗形立 方块叫做升；在翘的两端，介于上下两层的翘 间的斗形方块叫做斗。升与斗的形状基本相同， 区别在于他们的位置不同。
关于礼教伦理的内容，一言以蔽之，就是 要恢复周制，实现“贵贱有等，长幼有序”。 体现在建筑上，就是要求建筑的体量、用材、 色彩、布局乃至细部的装饰都要服从封建礼制 的束缚，以“正君臣，笃父子，睦兄弟，齐上 下，夫妇有所”。
浓于忠孝的礼乐精神
宫殿布局讲究前朝后寝、三朝五门、左祖右 社；房屋的基座、开间、屋顶、斗拱、彩绘等 要与其主人的身份相对应，不得越雷池半步； 都城的设计亦是国候有别，不能逾越。
面阔间数与等级 装饰色彩与等级
门钉与等级 彩画与等级 祭坛与等级
巧妙而科学的木构架结构
我国古代建筑的基 本构造方式是用立柱和 横梁借榫卯和斗拱组成 框架，上覆屋顶。建筑 物的大部分重量由框架 承担，墙壁只起隔断作 用，这是中国古代建筑 结构造型的最基本特征。
井干式
即以圆木或方木四边重叠形成框架如井字形，这 是一种最原始而简单的结构。今天仍在一些林区 建造与使用。这样房屋居住起来，冬暖夏凉，感 觉舒适。
紫禁城坐落 于北京城中心地 带，以贯穿奉天 殿（太和殿）宝 座正中的子午线 作为宫城中轴线， 并向南北延长， 与京城中轴相合。
天人合一的空间意识
“尚中”观念在民间也是根深蒂固，如 民间建筑的开间绝大多数是单数，以此来做 到对称和谐，人们认为这样安排可以求得吉 祥。
阴阳五行
天人合一的空间意识
古人把阴阳交替看作是宇宙的根本规律。
浓于忠孝的礼乐精神
1.以礼为中心的社会伦理观
关于礼教伦理的内容，一言以蔽之，就是 要恢复周制，实现“贵贱有等，长幼有序”。 体现在建筑上，就是要求建筑的体量、用材、 色彩、布局乃至细部的装饰都要服从封建礼制 的束缚，以“正君臣，笃父子，睦兄弟，齐上 下，夫妇有所”。
浓于忠孝的礼乐精神
1.以礼为中心的社会伦理观
应 县 木 塔
科隆大教堂
【小资料】马头墙
淡于宗教的人本思想
3.非永恒性
由于认为建筑是为人的而非为神的，中 国传统建筑不像西方那样追求永恒，而是有 着不断求新的观念。
浓于忠孝的礼乐精神
中国传统建筑基本上是人文主义建筑， 它反映的不是神的秩序，而是人的秩序， 这种人的秩序又是由传统的礼乐伦理思想 所规定的。
二、中国古建筑的外观特征
完整的木 构架体系
“三段式” 的外观特
征
群体组合 的配置形
式
均衡对称 的布局形
式
等级森严 的建筑体
制
井干式 穿斗式 抬梁式
斗拱
台基
墙柱构 架
屋顶
“间” 单体建筑
庭院
回字型 凹字型 一字型
中轴线
一般平面布局 取左右对称的 原则，房屋在 四周，中心为
庭院
屋顶形式与等级 吻兽与等级 台基与等级
一、建筑的本质与功能
2．建筑的本质 就建筑而言，技术是为功能服务的，
艺术是因为满足功能而诞生的。建筑的本 质是人文关怀，即满足人的需求。
日本东京多摩艺术大学图书馆
2013普利兹克建筑奖获得者日本建筑师伊东丰雄曾说 过：“建筑不是一个箱子，而是人们可以随心所欲交流 的地方。”
“让建筑真正成为人类精神意义上的庇护”
古人把金、木、水、火、土五种物质作 为构成万物的元素。
自然 界
方
位
数 字
其他
颜 色
阳
天
日
高
上
左
东
南
前
山 南
奇 数
正 面
强
胜
升
实
红、 黄
阴
地
月
低
下
右
西
北
后
山 北
偶 数
反 面
弱
败
降
虚
蓝、 紫
阴阳引申到自然界及方位等的表示
五行属性示意图
天人合一的空间意识
天为阳，地为阴；南为阳，北为阴；东为 阳，西为阴，故天坛必在南，地坛必在北，日 坛必在东，月坛必在西。
四合院 标准的四合院坐北朝南，
大门开在东南角，取“坎 宅巽门”吉利之意，前后 两院，前院住仆役，置厨 房客房；后院又称内院， 位于中轴线上的堂屋拥有 最大的规模最为尊贵，左 右耳房是长辈居处，晚辈 住左右厢房；内外二院由 中门（二门）相通，“男 子昼无故不处私室，妇人 无故不窥中门”。
浓于忠孝的礼乐精神
尚中观
通过对天体的观察，中国人有了东西南北 的概念，并赋予了它们以不同的含义。其中， “中”的地位是至高无上的，尊尚中的空间意 识由此起源并逐步定型。
天人合一的空间意识
以中为尊
在国都选址上，要“择天下之中而立国”； 在都城规划上要“择国之中而立宫”。
建筑群的主体建筑都建在中轴线上，次 要建筑建于中轴线两侧。
天人合一的空间意识
《大清会典》：公侯以
尚大之法：
下，三品官以上的房屋 台基准高二尺；四品官
以下到市民的房屋台基
1. 加大、加高台基；高一尺。
2. 采取组群布局；
3. 不强调突出建筑本身，使建筑外体 尽量与自然融合，以小象征大。
天人合一的空间意识 故宫三大殿
武 当 山
“托体同山阿”
天人合一的空间意识
中国传统思想重视“礼”，但也提倡“由礼 及乐” ，表现在建筑上，就是在坚持礼教原则 的前提下也讲究建筑的美学性、艺术性。
乐的影响
曲线美
屋顶曲线 建筑组群的曲折多变、虚实相生
丰富多彩的装饰
兼容并蓄的包容观念
1. 多种建筑文化的融合
中国古建筑吸收了多种建筑文化的元素，并 将之融合，成为自身文化的一部分。
学习目标
了解 理解 掌握 应用
建筑的本质与功能 建筑在旅游中的意义及其主要形式特征 中国古建筑景观的审美特征 建筑景观美的讲解和观赏方法
第一节 建筑景观美的形式
一、建筑的本质与功能
1．建Βιβλιοθήκη Baidu的功能 • 实用性 • 欣赏性
建筑是以居住为基本目的，以技术为基本要素， 同时兼具艺术因子的一种特殊的空间物体。
新西兰基督城临时大教堂
成都市华林小学
二、建筑景观的主要形式
• 按其使用功能分，可以分为宫殿建筑、陵寝建 筑、宗教建筑、古城建筑、民居建筑、商业建 筑等。
• 按其风格类型分，可以分为官式建筑、文人建 筑和民间建筑。其中官式建筑对文人建筑和民 间建筑有很大的制约和影响。
第二节 建筑景观美的特征
一、中国古建筑的文化内涵
以“礼”为中心的社会伦理观，使中国传统 建筑具有明显的保守性，限制了建筑技术和 艺术的进一步发展，这也是中国传统建筑的 结构外观几千年没有重大突破的原因之一。
土为万物之母，木有长延之意，改变土木结 构意味着要改变祖先遗制，是不合“礼”的， 故宁舍物理而取伦理。
浓于忠孝的礼乐精神
2．由礼及乐的艺术性
脊檩 椽 檩
脊瓜柱
三架梁 五架梁
枋
抱头梁 柱
抬梁式构架
斗拱
斗拱是我国古代木结构建筑特有的构件，它 的产生和发展历史悠久，我们从约3000年前的周 代青铜器图案中就可看到它的形象。
在东汉和三国时期，斗拱已发展到相当 成熟的阶段，适用范围相当广泛。
一斗二升
斗拱
一斗三升
斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分别 起传递梁的荷载于柱身和支承屋檐重量以增加出 檐深度的作用。唐宋时，它同梁、枋结合为一体， 除上述功能外，还成为保持木构架整体性的结构 层的一部分。明清以后，斗拱的结构作用蜕化， 成了在柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。
第三章 建筑景观美
内容导读
本章主要围绕建筑景观的审美展开，介绍了建筑的本 质与功能，建筑景观的主要形式，建筑景观的审美特 征，以及建筑景观的观赏方法。其中，重点介绍了中 国古建筑景观的文化内涵和外观特征。
并通过小知识、小资料和案例拓展的形式，补充了宫 殿建筑、陵寝建筑、宗教建筑、古城建筑、礼制建筑、 民居等建筑景观的鉴赏常识，和中国古建筑的木构架 体系以及屋顶形式、吻兽、台基、面阔间数、装饰色 彩、门钉、彩画与等级的基础知识，以便学生能够更 好地理解和掌握全国导游人员资格考试中相关考点的 要求和文化内涵。
须弥座本为印度 台基建筑的一种
妙应寺白塔始建于元朝 至元八年（公元1271 年），由尼泊尔工艺家 阿尼哥设计建造。塔体 砖石结构，高50.9米， 由塔座、塔身和塔刹组 成。塔座为三层须弥座 式；塔身为覆钵式；塔 刹由硕大的下大上小13 重相轮，托起一个直径 为9.7米的巨大铜制华 盖，其周边垂挂着36片 带有佛字和佛像的华盖， 下面各系一个风铎；刹 顶为铜制鎏金小型佛塔。
这主要体现在两个方面：一是宗教建筑在 中国传统建筑体系中一直未能占据主流地位 。二是中国古建筑无论设计还是装饰都体现 了浓郁的功利性。
游白 人云 用观 铜窝 币风 投桥 掷， ，桥 预下 测悬 自挂 己着 的大 财铜 运钱 。，
供
淡于宗教的人本思想
2.理性
中国传统建筑，包括宗教建筑，从来没有 过分地陷入神学的激动，接受过超人的迷妄 和狂热，而是始终保持着清醒的理性，具有 温柔敦厚、绘画式的艺术特征，体现了中国 人偏于平和、宁静、含蓄、内向的心理气质。
天人合一的 空间意识
• 尚大之风 • 融于自然 • 以中为尊 • 阴阳五行
淡于宗教的 人本思想
• 世俗化倾 向
• 理性审美 • 非永恒性
浓于忠孝的 礼乐精神
• 以礼为中 心的社会 伦理观
• 由礼及乐 的艺术性
兼容并蓄的 包容观念
• 多种建筑 文化的融 合
• 宗教建筑 多主题的 体现
图案化的宇宙
天人合一的空间意识
斗拱的构造
北京中山堂斗拱
木架构体系优点
取材方便，加工容易 便于灵活处理 抗震性能强
1972年尼泊尔政府发行的一枚纪念阿尼哥的邮票。
兼容并蓄的包容观念
2.宗教建筑多主题的体现
我国现存的大量庙宇，在彩绘、雕刻等各种 装饰乃至建筑外观上，似乎并不一定遵循某一 种宗教主题。比如，在道观中塑有佛教人物的 形象，在孔庙里出现了佛、道甚至民间传说的 人物和故事，在佛教寺院的彩绘里可以找到王 母、雷公、关公、赵云的影子。甚至干脆佛、 道、儒三教合一，如位于山西省浑源的悬空寺
我国现存最早最大的一座元代藏式佛塔
阿尼哥(1244—1306） 尼泊尔人，伟大的工艺家。
中尼文化交流的友好使者。妙 应寺白塔是其最辉煌的艺术杰 作。他不仅创作出题材广泛、 艺术精湛、风格迥异的宗教作 品，而且培养了大量杰出人才 ，对后世影响极大。他入仕元 朝45年，叠受统治者的崇高礼 遇，封其为“凉国敏慧公”， 被尼泊尔人民尊称为“民族英 雄”
古人对北极星和北斗星的认识，形成了一幅图案化的宇宙：
天空有28星宿，分属东西南北四方；每方7 宿，分别以青龙、白虎、朱雀、玄武四神相守；
中间为紫微帝宫，宫之中央为北极星，它被认
为是宇宙最高的统治者，是天帝，是至上的神。
天人合一的空间意识
玄武
白虎
紫微帝 宫
青龙
朱雀
天人合一的空间意识
这幅图案对中国传统建筑的影响是巨大的。
穿斗式
又称立贴式，由较密的落地柱与短柱直接承檩， 柱间不施梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托 出檐（如图所示）。其特点是便于施工，抗震 性好，但难以建成大型殿阁楼台，所以我国南 方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。
椽 chuán 檩 穿枋 短柱
柱
穿斗式构架
抬梁式（叠梁式）
即在屋基上立柱，柱上抬梁，梁上放短柱，其 上再支梁，梁的两端并承檩；如是层叠而上， 在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩，如下图。 其特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，扩 大室内面积，是大型建筑物所采用的主要结构 形式。
中国历代的皇宫建筑乃至都城建筑， 无不反映仿照天帝居住的大宇宙而建立一 个天子居住的小宇宙的设计思想。
天人合一的空间意识
汉代典籍《三辅黄图》记载：“苍龙、 白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方， 王者制宫阙殿阁皆取法焉。”
天人合一的空间意识
《晋书·天文志》亦载秦始皇在筑咸阳 宫时“以制紫宫象帝居”。
天人合一的空间意识
因南为阳，北为阴；阳者尊，阴者卑，故 我国古建筑一般都坐北朝南。
天人合一的空间意识
奇数为阳，偶数为阴，故故宫前朝属阳， 为“五门三殿”，内廷属阴，设乾清、坤宁两 宫，宫侧东西各有六宫。东为阳，故东六宫东 面，为太上皇、太子所居；西为阴，为太后、 后妃所居。
淡于宗教的人本思想
1.世俗性
西安、洛阳、北京等古都的城市和皇 宫遗存，是建筑与宇宙同构设计思想的真 实写照。
天人合一的空间意识
西安、洛阳、北京等古都的城市和皇 宫遗存，是建筑与宇宙同构设计思想的真 实写照。
天人合一的空间意识
中国传统建筑的宇宙观造就了建筑的尚大之 风。古人体会、认识到宇宙具有其大无比的属性， 故总是愿意将建筑物造得尽可能地高大，以象征 宇宙之大，表现天子地位之高。