庄子教育思想

庄周《庄子》

《庄子》，也称《南华经》。道家主要代表作。庄子及其后学著。《史记·老子韩非列传》言庄子著着书十余万言"，"作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术"。庄子（约前369一公元前286）战国时期哲学家、教育家，道家主要代表人物。名周，字子休。宋国蒙(今河南商丘东北)人。做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。为名家惠施挚友。家贫，曾借粟于监河侯（官名），也曾麻鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后"终身不仕"，表现出对统治者和当时社会制度的不满和蔑视。是老子学说的继承和发挥者。老、庄共同崇奉自然，提倡"无为"，形成为老庄学派。但庄子转向了相对主义和宿命论。他将老子以"道"为中心的教育思想，进一步发展为任性自然，希望解放束缚人们的一切桎梏，追求个人精神解脱的出世主义教育思想。

《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇。此后，《庄子》传本岐出。现存的三十三篇为晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五、杂篇十一。晋唐以后流行的《庄子》诸本中，虽有内、外、杂之分，但内、外篇界限不固定。一般认定内篇七篇为庄子著，外、杂篇可能搀杂有他的门人和道家后学的作品。历来注解很多，今通行本，主要有清郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等。近期通行的有陈鼓应、《庄子今注今译》。国外也有版本，如日本福永光司《庄子》、金谷治《庄子》。

研究《庄子》的教育思想以内篇七篇为主。第一篇《逍遥游》，主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊位的束缚，培养人们具有无已、无功、无名、无情的精神境界。第二篇《齐物论》，论述齐万物的教育内容，达到"天地与我并生，而万物与我为一"的境界。第三篇《养生主》，提示养生的方法莫过于顺其自然。以疱丁解牛为例，指出教育最好的方法是顺着自然虚隙行中道。第四篇《人间世》，描述人际关系的纷争纠结，提出"心斋"的修养方法，排除思虑和欲望，保持"心"的虚静。第五篇《德充符》，主旨讲有"德"的人，重视人的内在性，看待万物只见它们完全同一，浑然一体，心神遨游于不辨差别的思想境界。第六篇《大宗师》，即宗大道为师。忘记形骸的存在，排除耳闻目见的影响，和天地大道融通为一。第七篇《应帝王》，表达了庄子在政治上的无治主义思想。借寓言人物蒲衣子，道出他所要培养人的超脱心境：任人把自己称为马，任人把自己称为牛。

《庄子》为文汪洋恣肆，想象丰富，多采寓言形式阐发哲理。在先秦儒、道、墨、法几大学派中，庄子学派是道家的集大成者。《庄子》运用文学形式所表达的哲学系统之复杂性、诡论性，也胜过其它各派。在文学上，《庄子》的独特风格常为启发后代浪漫主义的思想源泉。在哲学上，则直接激发了魏晋玄学及禅宗的思辨。其中富有教育意义的有关人生哲理的论述，对中华民族文化素质的形成有深刻影响。

《庄子》继承和发展了《老子》的"道法自然"思想，使朴素的自然主义教育思潮，更走向任性自然，追求个人精神超脱的方向。其主要教育思想围绕以下问题展开。

（一）教育目的

《庄子》和《老子》一样，以实现"道"作为总的教育目的。但他理解的"道"是不能分割和没有界限的："道未始有封"，封指范围、界限。认为理想人物不应该去追求左、右、伦、义、对立、竞争等各种差别，要求对宇宙外的事物根本不去谈论它；对宇宙内现实生活中的

《庄子》，也称《南华经》。道家主要代表作。庄子及其后学著。《史记·老子韩非列传》言庄子著着书十余万言"，"作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术"。庄子（约前369一公元前286）战国时期哲学家、教育家，道家主要代表人物。名周，字子休。宋国蒙(今河南商丘东北)人。做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。为名家惠施挚友。家贫，曾借粟于监河侯（官名），也曾麻鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后"终身不仕"，表现出对统治者和当时社会制度的不满和蔑视。是老子学说的继承和发挥者。老、庄共同崇奉自然，提倡"无为"，形成为老庄学派。但庄子转向了相对主义和宿命论。他将老子以"道"为中心的教育思想，进一步发展为任性自然，希望解放束缚人们的一切桎梏，追求个人精神解脱的出世主义教育思想。

《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇。此后，《庄子》传本岐出。现存的三十三篇为晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五、杂篇十一。晋唐以后流行的《庄子》诸本中，虽有内、外、杂之分，但内、外篇界限不固定。一般认定内篇七篇为庄子著，外、杂篇可能搀杂有他的门人和道家后学的作品。历来注解很多，今通行本，主要有清郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等。近期通行的有陈鼓应、《庄子今注今译》。国外也有版本，如日本福永光司《庄子》、金谷治《庄子》。

研究《庄子》的教育思想以内篇七篇为主。第一篇《逍遥游》，主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊位的束缚，培养人们具有无已、无功、无名、无情的精神境界。第二篇《齐物论》，论述齐万物的教育内容，达到"天地与我并生，而万物与我为一"的境界。第三篇《养生主》，提示养生的方法莫过于顺其自然。以疱丁解牛为例，指出教育最好的方法是顺着自然虚隙行中道。第四篇《人间世》，描述人际关系的纷争纠结，提出"心斋"的修养方法，排除思虑和欲望，保持"心"的虚静。第五篇《德充符》，主旨讲有"德"的人，重视人的内在性，看待万物只见它们完全同一，浑然一体，心神遨游于不辨差别的思想境界。第六篇《大宗师》，即宗大道为师。忘记形骸的存在，排除耳闻目见的影响，和天地大道融通为一。第七篇《应帝王》，表达了庄子在政治上的无治主义思想。借寓言人物蒲衣子，道出他所要培养人的超脱心境：任人把自己称为马，任人把自己称为牛。

《庄子》为文汪洋恣肆，想象丰富，多采寓言形式阐发哲理。在先秦儒、道、墨、法几大学派中，庄子学派是道家的集大成者。《庄子》运用文学形式所表达的哲学系统之复杂性、诡论性，也胜过其它各派。在文学上，《庄子》的独特风格常为启发后代浪漫主义的思想源泉。在哲学上，则直接激发了魏晋玄学及禅宗的思辨。其中富有教育意义的有关人生哲理的论述，对中华民族文化素质的形成有深刻影响。

《庄子》继承和发展了《老子》的"道法自然"思想，使朴素的自然主义教育思潮，更走向任性自然，追求个人精神超脱的方向。其主要教育思想围绕以下问题展开。

（一）教育目的

《庄子》和《老子》一样，以实现"道"作为总的教育目的。但他理解的"道"是不能分割和没有界限的："道未始有封"，封指范围、界限。认为理想人物不应该去追求左、右、伦、义、对立、竞争等各种差别，要求对宇宙外的事物根本不去谈论它；对宇宙内现实生活中的各种差别，如对立和竞争等，也都应采取不理睬、不评论的态度，以保持内心的宁静。《庄子》将这种理想人物，有时称为"圣人"，有时称为"至人"、"真人"，其最高的品德，是只求