第三章 中世纪的神学政治思想 (《西方政治思想史》PPT课件)

基督教神学政治观中人的二重性与二元化权力体系
灵魂 宗教生活 天堂幸福
教权 教会 教民 上帝的物
人 人的生活 人的目标 权力体系 社会组织 人的角色 权力范围
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
肉体 世俗生活 世俗幸福
王权 国家 臣民 凯撒的物
中世纪政教制约关系
第二节
奥古斯丁的政治思想
提要
教父与奥古斯丁 人的“原罪”与信仰主义 “上帝之城”与“世人之城”
在异端运动当中，胡 斯运动受到了英国理论家 约翰·威克里夫的影响。 威克里夫认为，只要虔诚 信仰上帝，普通信徒不需 要教会也可得救。他支持 民族教会，认为国王是教 会最为适当的管理者。 民间异端运动为宗教改革确立了大致的方 向和内容，奠定了广泛的群众基础。
二、路德的宗教改革政治思想
I. 路德反对罗马教会提出的通过各种悔过形式 实现得救的主张。在他看来，对上帝的真心 信仰是基督徒获救的唯一条件。
第一节
基督教的兴起与 中世纪政教斗争
提要
神学政治观在中世纪的统治地位 基督教的产生及其早期政治思想 王权与教权斗争中的政治思想
一、神学政治观在中世纪的统治地位
I. 基督教义规定了基本政治价值与原则； II. 在政治理论上采用特定的论证方法； III. 教士阶层在知识、文化和教育等方面处于垄断
地位； IV. 政治概念和原理，都是在神学体系内、以神学
四、论法的性质与分类
I. 永恒法源于上帝的智慧，具有终极权威。 II. 自然法低于永恒法，人参与和分享了永恒法。 III. 人法低于自然法，是自然法在人类的具体社会
政治事务中的应用。 IV. 神法就是教会法，是记录在《圣经》中上帝的
法。
阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了 古典法律传统与基督教神学传统。他不仅将一 切法律置于永恒法之下，而且论证了教会法应 当高于国家法律的主张。阿奎那用上帝的理性 为自然法披上了神圣的外衣，但他也承认自然 法是人类的普遍理性，并将有利于人类保全和 禁止毁灭自身作为自然法的普遍规则，这些都 为近代自然法理论提供了思想材料。
I. 但丁（1265—1321）是文艺复兴运动的先驱。 他在《论世界帝国》和《神曲》中都对教权 派的主张予以严厉批驳。但丁坚持精神权威 与世俗权威并列和分工的原则，坚决否认君 主权力来自教皇权力的各种观点。
II. 马尔西利奥（约1280—1342）是反教权理论 家之中的激进派。他在《和平的保卫者》中 捍卫世俗权力，彻底否认教会拥有强制性权 力，他的人民主权理论对后世有巨大影响。
阿奎那（1225—1274）出 生于意大利，主要著作是《反 异教大全》和《神学大全》， 《亚里士多德<政治学>诠释》 和《论君主政治》是他政治思 想的重要著作。
阿奎那的政治思想包含在 他的神学思想中，其特征在于 调和主流基督教传统与亚里士 多德传统的冲突。
二、信仰与理性的调和
阿奎那以基督教信仰为前提，修改、利用 了亚里士多德理论中能够与基督教神学相适应 的因素。阿奎那认为信仰的地位不可动摇，但 本性不再是恩典的对立面，而是与恩典具有内 在一致性的，值得而且可以发展和完善的。在 坚定信仰的前提下，理性是信仰的有益的补充 和助手，它能够帮助人类认识上帝、坚定信仰。
三、王权与教权斗争中的政治思想
王权与教权的斗争衍生出了中世纪绝大部 分的政治思想，而且为后世政治思想的发展奠 定了基础。于1122年签订的《沃尔姆斯协定》 使得教权取得与王权同等重要的地位。基督教 坚持的精神权威与世俗权威并列的原则，不仅 成为牢不可破的信念，而且基本成为政治现实。 政教二元化体系形成。
一、教父与奥古斯丁
教父特指活跃于公元1世 纪至5世纪的一批神学家，他 们将基督教教义阐述为系统 的神学理论，同时也是基督 教统一的维护者和保卫者。 其中影响最大的当数奥古斯 丁（354—430），他的神学 是教父时代基督教理论的巅 峰。
奥古斯丁的著述主要有 《上帝之城》《论三位一体》 《忏悔录》等，他将基督教教 义阐发为一个完整的体系。
第三节
阿奎那的政治思想
提要
经院哲学与阿奎那 信仰与理性的调和
国家学说 论法的性质与分类
一、经院哲学与阿奎那
“经院哲学”原意为“学院中人的思想”， 它是神学与哲学的混合体。经院哲学有两大特 征：一是以“经院”为生存环境，所谓“经院” 即教会或修道院创办的学校；二是以所谓“辩 证法”为论证方法。
经院哲学是基督教神学在教父学基础上进 一步发展的结果。自11世纪以来，经历了两百 多年的发展，经院哲学终于出现了自己的巨 人——托马斯·阿奎那。
阿奎那以《圣经》为首要 依据，同时还采取了理性的和 经验的论证。在思想方法上持 守“中庸之道”，总是在两个 （甚至更多）极端的观点之间 寻求合理的选择。阿奎那充分 重视辩证法的运用，给予理性 和经验以一定的承认，将经院 哲学提高到了一个新的阶段。
三、国家学说
阿奎那政治理论中最重 要的内容之一就是国家问题。 他借用亚里士多德的理论， 在神学中给予政治和国家以 积极的、肯定的地位。国家 是建立在人的社会性基础之 上的公共机构，目的是保护 和促进人的公共幸福。他还 强调国家具有基督教的道德 目的，按照基督教教义过有 道德的生活。
的形式进行讨论的。
二、基督教的产生及其早期政治思想
基督教是从犹太教的一个 分支发展而来的。基督教社会 基础的变化与罗马帝国后期社 会危机的加深促使基督教的政 治地位发生了转变，最终成为 罗马国教。
基督教政治观的形成与它 的早期发展史密切相关，早期 政治思想为整个中世纪基督教 政治思想的发展确立了基本原 则。
12世纪以后，民间也兴起了许多反罗马的 运动，著名的异端教派包括：12世纪的阿尔诺 德派、12世纪末13世纪早期的卡塔尔派和瓦尔 德派、14世纪的胡斯运动。这些异端教派都反 对罗马教会对社会财富的巧取豪夺和对世俗政 治的粗暴干涉；主张教会放弃财富和权力，回 归简朴而纯正的生活方式。他们的观点都来自 《圣经》，缺乏系统性；都将基督教早期的团 结、互助、清贫、虔信当做理想和运动的旗帜。
阿奎那遵循亚里士多德理论，按照正义与 非正义、统治者人数两个标准，将政体划分为 君主政体、贵族政体、平民政体、暴君政体、 寡头政体和暴民政体。他认为，最好的政体是 君主政体，但君主政体会蜕变为暴君政体，而 暴君政体是“最坏的政体”。为了防止这种蜕 变，阿奎那遵循传统，认为人民可以在某些方 面参与政治，统治者手下需要有德之人参与治 理，这种设计类似于混合政体。
西方政治思想史
第三章 中世纪的神学政治思想
概述
I. 中世纪的政治观是神学政治观；
II. 奥古斯丁奠定了中世纪政治思想的理论基础， 围绕教权与王权的斗争产生的各种政治思想 构成了中世纪政治思想的重要内容；
III. 阿奎那的政治思想代表了中世纪神学政治观 的最高成果；
IV. 神学异端和宗教改革的政治思想为近代民族 国家的发展创造了重要条件。
“信仰主义”意为信仰是人生意义和真理 的首要来源，甚至是唯一来源，人的理性是微 不足道的，最多只是人生意义和真理的次要的 来源。这样“上帝的恩典”和信仰对于人的极 端重要性就显示出来，“上帝的恩典”与基督 教的各种“圣事”（礼仪）紧密联系在一起， 而举行各种“圣事”的权力掌握在教会手中， 教会成为基督教信仰必不可少的组成部分。
奥古斯丁的思想不仅深刻 地影响了西方中世纪政治思想 的发展，而且深刻地影响了西 方的许多基本观念和思考问题 的方式。
二、人的“原罪”与信仰主义
捍卫“原罪”理论是奥古斯丁对基督教的 重大贡献之一，在他的努力下，原罪理论成为 无可争议的定论。他这样阐述基督教的人性观： 每个人天生都有“原罪”，这来自亚当和夏娃 犯下的偷食禁果大罪，人只有通过上帝的恩典 才能得到拯救。基督教的“信仰主义”在奥古 斯丁的神学权威支持下得以确立。
三、“上帝之城”与“世人之城”
奥古斯丁最重要的著作是《上帝之城》。 他在神学的框架内完整地阐述了基督教的社会 政治哲学，成为中世纪政治思想发展的思想基 础，产生了巨大的影响。
奥古斯丁区分了“上帝之城” 和“世人之 城”。“上帝之城”的概念集中表达了基督教 对彼岸的追求，“世人之城” 则集中表达了基 督教对此岸、世俗、政治的鄙视。两座城的区 分实质上是按照基督教伦理对人进行的区分。
第四节
神学异端与宗教 改革家的政治思想
提要
神学异端的政治思想 路德的宗教改革政治思想 加尔文的宗教改革政治思想 宗教改革运动的历史地位与评价
一、神学异端的政治思想
自《圣经》的编订开始，教会一直不遗余 力地维护自身阐释教义的权力，只有教会的标 准才是正确的，否则就是异端。中世纪最著名 的反罗马异端有巴黎的约翰、马尔西利奥、但 丁和奥卡姆的威廉。他们理论的共同政治目的 都是否定教皇至高无上的权威。中世纪异端的 共同特征是只反对罗马教会，并不反对基督教 本身。
奥古斯丁教导世人：政治并不是最高的善 业，而是人性恶的表现和有限的临时补救办法， 它本身与人的灵魂得救无关。
奥古斯丁的“上帝之城”与“世人之城” 学说，与“原罪说”“预定论”等基督教核心 教义紧密联系在一起，集中地阐述了基督教的 社会政治观，第一次为教会高于国家、教权高 于王权提供了系统的论证，从而奠定了中世纪 神学政治观的基本原则。
加尔文主张完全废弃教皇 和教阶制度，支持教会主权归 教民，教职人员由民主选举产 生，以共和制度改造教会。加 尔文将路德神学中谦卑温和的 道德原则改造为积极进取、热 情洋溢的道德原则，鼓励人们 在职业中努力奋斗，完成上帝 赋予的使命，为上帝增添荣耀。
四、宗教改革运动的历史地位与评价
宗教改革导致基督教内部形成了天主 教与新教两大阵营。短期来看，这直接导 致了毁灭性的宗教战争。这促使西方更为 迫切地认识到政治秩序和政治权威的极端 重要性，西方近代政治理论在此期间结出 了近代国家主权理论等硕果。长期来看， 宗教改革与文艺复兴一起，开启了西方的 近代化历程。宗教改革不仅仅是一次重要 的社会政治运动，而且还是一场影响深远 的精神和思想解放运动。
II. 路德明确提出了精神权威与世俗权威彻底分 离的主张。他指出，上帝建立了精神的和世 俗的“两个世界”。
III. 路德的宗教改革思想主要集中在宗教范围内， 他主张维护王权和现存的政治秩序，一定程 度上推动了欧洲绝对君主制国家的发展。
三、加尔文的宗教改革政治思想
加尔文（1509—1564） 与路德齐名，并列为宗教改 革的标志性人物。加尔文的 《基督教要义》是宗教改革 时代逻辑最为清晰、系统化 程度最高、最具可读性的新 教神学著作。加尔文强化了 路德“因信称义”的原则， 强化“预定论”，将一切的 原因都归为上帝的决定。