《荷马史诗·奥德赛》(第三四课时)

• 《奥德赛》是一部探索史诗。 • 奥德修斯既探索世界，也探索自我；既探 察别人，也接受别人的探察。 • 探察会导致发现，而发现的依据是证据， 是史诗中正面人物热衷于索取的证据。
奥德修斯的伤疤· 标记
。 老女仆伸开双手，手掌抓着那伤疤， 她细心触摸认出了它，松开了那只脚。 那只脚掉进盆里，铜盆发出声响， 水盆倾斜，洗脚水立即涌流地面。 老女仆悲喜交集于心灵，两只眼睛 充盈泪水，心头充满热切的话语。 她抚摸奥德修斯的下颌，对他这样说： “原来你就是奥德修斯，亲爱的孩子。
• 好莱坞电影《第一滴血》第一部开头的 30分钟： • 越战英雄“兰博”回国 • 家乡不再有人认识他 • 他不愿在战友家乡小镇的恶警察面前轻 易说出自己的身份 • 在一番激烈的较量和重回丛林的生存、 疗伤和反击之后，人们终于认出了 他…… • 但他选择了再次上路……
• 看点：认识奥德修斯 • “我痛恨那个心口不一的人就像痛恨死神的 门槛。”这是阿基琉斯的话. • 撒谎对于阿基琉斯来说是一种让人万分憎恶 的品质，而对于俄底修斯来说那是他的另一 种本性，是一种骄傲。
• 卡鲁普索的诱惑：
• 第一，奥德修斯将获永生、成为神明； • 第二，卡鲁普索是容颜永驻的女神，又 真爱英雄气质的奥德修斯； • 第三，卡吕普索居住的岛是一处神境； • 第四，如果奥德修斯选择留下来，没有 他者的利益会受损害：甚至珀涅罗珀也 不会受到伤害，她可以改嫁。
“奥德修斯”这个名字的意思是“制造麻 烦”。他在整部史诗中的确是历经磨难，但 从另一方面讲，所有的磨难又主要是他“制 造”的。在卡鲁普索岛的他，之所以不愿留 下，是因为他想家；在回家的路上，他之所 以刺瞎巨怪的独眼得罪海神波塞东，也是因 为他不愿像其他同伴那样，借他乡之果忘却 往事，随行入俗。
• 史诗开篇依然是针对熟悉故事的听众：
• 神一样的希腊英雄俄底修斯已经熬过了十年苦难，失去了所 有的朋伴，还未能实现他回家的梦想。 • “告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历， • 在攻破神圣的特洛亚城堡后，浪迹四方。 • 他见过许多种族的城国，领略了他们的见识， • 心忍着许多痛苦，挣扎在浩淼的大洋， • 为了保全自己的性命，使伙伴们得以还乡。但 • 即使如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量： • 他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，这帮 • 笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛（指太阳神的神牛）， • 被日神夺走了还家的时光。开始吧， • 女神，宙斯的女儿，请你随便从哪里开讲。……”（第一卷）
忠贞的 佩涅洛帕
奥德修斯-佩涅洛泊的睡床
来吧，欧鲁克蕾娅，给他整备一张坚实的床 铺 在建造精美的卧室外面，那张由他自制的用 物。 搬出坚实的床架，搁置该处， 铺上羊皮、织毯和闪亮的垫褥。
你的话，我说夫人，让我听了痛楚。 是谁把我的床搬移别处？此事艰难， 即便对能工巧匠，除非赖有神明，亲自 前来帮助，轻松，把它移至别处。 至于人间活着的凡胎，即使年轻力足， 也不能轻松动它，搬挪床铺，因为有一重要的标记， 在精制的床中，由我自己，而非别人造出。 …… 庭院里有一棵遒劲、茁壮的橄榄树， 叶片修长、繁茂，树干宛如一根立柱， 围绕它我营造自己的睡房，直到完工， 搭连紧排的石块筑墙，仔细铺设 屋顶，安上坚实、密合的门户。
作品选段
告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历， 在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪迹四方。 他见过许多种族的城国，领略了他们的见识， 心忍着许多痛苦，挣扎在浩淼的大洋， 为了保住自己的性命，使伙伴们得以还乡。但 即便如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量： 他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，这帮 笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛， 被日神夺走了还家的时光。 开始吧， 女神，宙斯的女儿，请你随便从哪里开讲。
• 看点：耽误了七年的卡鲁普索岛 • “卡吕普索”原意为“斗篷”，是 西方文学评论家们十分注意的一个 象征寓意性形象，俄底修斯被软禁 在她的岛上，被她的甜言蜜语和永 生许愿所拘留，实际也指俄底修斯 此刻已被他人罩上了，被这个女仙 控制了。他与自己的王国、自己的 亲人之间的所有联系都中断了，他 真实的身份被遮蔽了。
• 朗读故事梗概
1.人与自然的斗争
• 《奥德赛》描写人与自然的斗争，表现人生的苦 难。人生活在对立面的包围之中。 • 人的“对立面”具有意味深长的三重性——―对 立”来自三个方面，即（一）怀带敌意的神， （二）敌对的人，（三）大自然的“击冲”。 • 人在苦难中残喘，在夹缝中求生。在苦难和求生 中，《奥德赛》突出强调了求生的努力，呕歌了 为求生拼搏的精神。
• 荷马史诗《奥德赛》： 英雄走在（寻）回家的路上 人生是精彩的冒险 人生是苦难的历程
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• 不同的人名译法 奥德修 奥德修斯、俄底修斯 帖雷马科 特（忒）勒马科斯 潘奈洛佩 珀涅罗珀 波塞顿 波塞冬 塞仑岛 塞壬岛 书名： 《奥德赛》： “奥德修纪”。 《伊里亚特》（ΙΛΙΑΣ，Iliad, 又译《伊 利昂记》）前半部亦称“特洛伊战绩”， “特洛伊”又叫“伊利昂”。
我砍去叶片修长的橄榄树上的枝节， 修整树干、始于底部，削平，用一把青铜的手斧， 动作内行、娴熟，紧扣笔直的粉线， 做好床的立柱，然后动用钻器，打出孔眼全部。 从那儿开始，我忙到完工，造出那张床铺， 镶之以黄金、白银和象牙， 穿上牛皮绷紧，绳条闪烁紫色的光弧。 这便是床的特点（sema)，我已对你描述，但我不知 夫人，我的睡床是否还在原处，抑或有人 已砍断橄榄树干，搬出，移动我的床铺。
史诗详写奥德赛归途之艰难：
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• 荷马史诗像大海一样有力，它一会儿如怒 涛汹涌，一会儿又如潺潺细流。家园与冒 险、战争与和平，离家与返家，胜利的进 攻和痛苦的焦虑，冒险生活的这种“起” 与“伏”，构成了两大史诗的内在节奏。
《奥德赛》
• 《奥德赛》 (Ὀδύζζεια) 又译《奥德修记》 描写希腊将领奥德修斯在特洛伊战结束后海 上的十年漂泊经历，主要反映了三个问题： 1.人与自然和社会的斗争；2.自我身份认同； 3.逻各斯-探索精神。
• “我与掌管广天的神明们无法比拟， /无论身材或容貌；我都是个会死的 凡人。” （7：210）
• “我一心渴望哪怕能遥见从故乡升 起的/飘渺炊烟，只求一死。”（1： 58）
• 向死而生、死中求生、死中之生。
• 俄底修斯的磨难和哀伤引起了天上诸神的怜悯， 趁着海神波塞东的出门远访，雅典娜正为俄底 修斯在宙斯面前求情。 她说： • “我的心灵还为聪颖的俄底修斯煎痛， • 可怜的人，至今远离亲朋，承受悲愁的折磨， • 陷身水浪拥围的海岛，大洋的脐眼， • 一位女神的家园（指卡鲁普索），一个林木葱 郁的地方。 • 她……滞留了那个愁容满面的不幸之人， • 总用甜柔、赞褒的言词迷蒙他的 • 心肠，使之忘却伊萨卡——但俄底修斯 • 一心企望遥望家乡的炊烟，盼愿死亡。……”
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另一方面，在珀涅罗珀的固执和顽强里，表现的 是家人、家乡人认出俄底修斯也是多么地艰难。 荷马在“回家”的主题下，围绕着
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归途之难、 认出之难、 说出之难、 被认出之难，
• 而让我们一起经历和体验俄底修斯迟迟回不了 家的哀伤和困苦，并最终让我们一起分享俄底 修斯回家和亲人团聚的狂喜和热泪。
身份确认[I]：本质性身份
• 凡人 希腊人认为，在享受崇拜的诸神和作为诸神仆从的 人之间存在着根本的对立。诸神是不死者 （athanatoi），人则是注定要生病、衰老和死亡的 必死者。 “我与掌管广天的神明们无法比拟，/无论身材或容 貌；我是个有死的凡人。”（7：210）“一心渴望 哪怕能遥见从故乡升起的/飘渺炊烟，只求一死。” （1：58） • 英雄 在回乡之前，历尽艰辛也享了七年安逸的奥德修斯 再次证明自己仍然是位英雄的人物，孔武有力而拥 有智谋。费埃克斯人热情款待，给予他英雄的待遇。
• 看点：神意与人意的交流
• 一个会死的凡人，早知道自己的宿命： 忍受无数苦难，失去所有的同伴，/十年 后令人们难以辨认地返回/自己的家园” （2：174） 他依然尊崇神明，一边感叹 人类的愚蠢，一边坚持自我的愿望。 • 俄底修斯：“你要牢记和心里听清楚。/ 大地上呼吸和行动的所有生灵之中，/没 有哪一种比大地抚育的人类更可怜。”
• 他不是一个人启程： • 他和亲爱的伙伴们，将战利品至少装满了好 几艘船。 • 他们有过不只一次成功的机会： • 机会都被“人”的弱点糟蹋了——欲望、贪 婪、猜忌、骄傲和渎神。 • 他们无法怪罪神灵： • “可悲啊，凡人总是归咎于我们天神，/说 什么灾祸由我们遣送，其实是他们/因自己 丧失理智，超越命限遭遇不幸”（1：32）
• 故事：双向结构 • 长达十年的特洛伊战争让无数英雄和战士倒 下。智慧的奥德修斯想出木马计，终于让希 腊英雄们战胜归国。因决定性战功而沾沾自 喜的奥德修斯无意中惹恼海神波塞冬。奥德 修斯的船队在回家的途中经历种种险情和风 暴，船员们悉数遇难…… • 另一方面，妻子佩涅洛佩含辛茹苦抚养儿子 特勒马科斯长大。远近权贵则猜测奥德修斯 遇难身亡，纷纷赶来占取他的财富…眼看又 一个十年即将过去……
奥德修斯游历的世界
• 《西游记》、《少年派》
生存的智慧
• 奥德修斯与独眼巨人波吕斐摩斯的斗争: 无人 (outis) ；没有人 (metis) ；智慧、计谋 (metis) ；奥德修斯就是“无人”的双重形 式outis 和metis的合体。
二、奥德修斯的身份认同
我是谁？ 我现在哪里？ 我将去何方？
奥 德 修 斯 和 佩 涅 洛 帕 团 圆
荷马的“遗产”
• 荷马给他的同胞们留下了两份“遗产”： 壮怀激烈的英雄主义诗情；——《伊利亚 特》 推崇严谨求知的实证自觉。——《奥德赛》
• 古代的祭师说：“到此并仅到此，我们划 定思想的范围。” • 希腊人说：“所有的事物都要被怀疑、被 验证，思想没有界限。” ——伊迪斯· 汉密尔顿：《希腊精神》
内容概括
一个人离家多年，被波塞 冬暗中紧盯不放，变得孤 苦伶仃。此外，家中的境 况亦十分不妙：求婚人正 挥霍他的家产，并试图谋 害他的儿男。他在历经艰 辛后回到家乡，使一些人 认出他来，然后发起进攻， 消灭敌人，保全了自己。
亚里斯多德《诗学》
“双向发展”的结构
– 根据亚里斯多德的观点，《奥德赛》的情节具有 ―双向发展”的特点，但主要以直接描写奥德修斯的 活动和经历为主。 – 全书内容大致可分为四大部分： 1.忒勒马科斯的出访（1-4卷） 2.奥德修斯的回归（5-8卷、13卷1-187行） 3.奥德修斯的漫游（9-12卷） 4.奥德修斯在家乡伊萨卡（13卷187行-24卷 548行）
• “家”是俄底修斯制造麻烦的根源。
• “家”对于俄底修斯而言，既是 故土、父母、财富、家人和爱情， 更是精神的依托和生活的本源。
• 人只有在自己的“家”里或自己 感到是“家”的地方才有可能有 自己的生活。 （身份与认同）
• 伊萨卡是奥德修斯的“家”，卡鲁普斯 不是。一个人的家在哪里，只能问他自 己，只能问他内心的感觉。所以，荷马 不仅让俄底修斯历经磨难才回到家乡， 而且让他历经磨难才认出家乡和被家乡 认出。 • 女神一番说道，驱散迷雾，显现出（伊 萨卡）山野的貌态。／历经磨难的俄底 修斯心花怒放，高兴地／眼见自己的乡 园，俯首亲吻盛产谷物的大地／高举双 手，向水仙们祈告……”（第十三卷）
身份确认[II]：关系型身份
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主人：与仆人相认 儿子：与父亲相认 丈夫：与妻子相认 父亲: 与儿子相认 在此相认过程中，显示了逻各斯精神
3.逻各斯-理性精神
• 希腊人对世界的认知和对人的认知经历了 一个从密索斯（mythos) 逻各斯 （logos）的过程。 • Mythos = 好奇；探索；探究； • Logos = 推理；发现； • 中间环节：证据（sema)；证实