黄宾虹太极图秘诀及影响
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黄宾虹《画法简言隅举三反》课稿
每卦由六爻构成，上两爻、中两爻、下两爻，分别 代表天道、人道、地道。三才之道正如《说卦》 第：章所言：
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔 与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之， 故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故 易六位而成章。⑻ 黄宾虹的用笔，筆笔含犬地。《両法简言隅 举匚反》课稿太极图中写有两句关按之言，一 是“太极图是书画秘诀”，另一句是“一小点， 有锋，有腰，有笔根”。锋、腰、根，对应天、人、 地，即用笔须合二才之道。黄宾蛀在紧靠太极 图之处正写道："起笔须锋，锋有八面。无锋谓 之桩，最恶习，即是笔病；收笔谓之蚕尾，俗称 笔根。”点的起笔须见笔锋，笔锋须有明确的方 向性。“锋有八面方向，书家谓为起乾终巽，以 八卦方位代之。”"按照先天八卦即伏羲八卦 来说，乾为天居上居南、坤为地居5居北，离为 日为火居东，坎为月为水居西，艮为山居西北， 兑为泽居东南,震为雷居东北，巽为风居西南。 点有方向，在画匸1'就有了阴PE问1,此为点的天 道。如果点无锋，就没有了方向性，就像栽了个 木桩一样呆滞，此为笔病，亦为画之犬忌。笔恨 状如蚕尾，“蚕尾，六朝画工都用此法，尾有三 叉，三叉宜9他物相接”"。因此，点的起笔要 合乎天道，既仃八方之变化，乂冇天行健的轻 盈迅疾之像；点的收笔要合乎地道，既见笔根 之重拙，乂有地势坤的厚德载物之像。 黄宾虹在太极图正上方写道：“一波折， 隶体是名。画笔之中，腰须肥而圆，要转而有 力。”周敦颐主张“唯人也得其秀而最灵”，黄 宾虹主张“天道好生万物惟人最灵”。如果说点 的起笔收笔可见天地之理，那么点画的中部则 是人道的显现。一波三折，波处肥而閲，折处转 而力；一波一折，既是人生，又是点画，既是阴 阳，又是刚柔。黄宾虹讲“点”，讲的是道与艺； 前人讲“点”，讲的是器与象。例如石涛所言：
“太极图是书画秘块”之说有当面求教的，有 海外来信求教的，也有在著述中提问的。198()年 2月，上海人民美术出版社第9期《美术从刊》刊 发了黄宾虹学生王伯敏先生撰写的«黄宾虹的 山水U'lijJ;,丈屮配何30幅插图、课稿1 jfl•:, 其中就有〈画法简言隅举二反》课稿。1985年，
-位荷兰留学生丰泉又就此问题求教了王伯敏 先生，王伯敏先生将解答发表在1987年钥22日 香港《犬公报》。同年5月】8日，王伯敏在安徽歙 县参加“黄宾虹研究会第二次年会”，又谈及 此问题并引起与会专家重视。会后，日白敏先 生将发冷进行了整理与补充，撰'与了《类万类之 情-释黄宾虹论太极图及山水1町法，，19X8年 8丿J,此文发表在《学术月刊》。
无极而太极
阴 静
万物化生
北宋周敦颐太极图
柔与刚。立人之道，曰仁与义……大哉易 也，斯其至矣！"
二、天地笔法
朱熹在评论周敦颐太极图时说：“圣人谓 之太极者,所以指夫天地丿J物之根也。”' 黄宾 虹“太极图秘诀”在《画法简罰隅举一反》课稿 已经露岀端倪，太极图右上注明“笔法图”，并 写有“向左行者为軌向右行者为钩”。黄宾虹 认为，“太极图是犬地图像的概括；概括的不只
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是一些表象，还包括天地的动静及其生化"。黄宾虹山水画教学时还指出：“一勾为天，-勒为地； 一勾一勒可以成方圆，然后千变其状。”"黄宾虹这种“勾天勒地”的笔法，被称为“天地笔法”。
黄宾虹谈山水画曾联系到八卦，他在1929年为上海昌明艺专编写的《画学讲义》指出： “六十四卦的变化，大夫可用于医理，武林中人可用于武术，吾人书画，亦可取用以为法 《易经》八圭海卦由二爻构成，上中下三爻分别代表天、人、地,也就是三才之道。《易经》六十四卦
宁國围閏•「述,研究
黄宾虹太极图秘诀及影响
◊周利明
黄宾虹1舁專雷为知己。傅雷先生仃位表姐 顾19h年就拜在黄宾虹门卜学叽19心年， 黄宾虹给她闽了一张《画法简言隅举■•.£»课 稿，因在屮心位置绘有太极图，并在太极图中 写明“太极图是书両秘诀”，历年来备受海内 外同道关注,影响颇为深远。黄宾虹在世时,对
—、经学立身
黄宾蛀仃着深厚的经学修养，他的“太极 图秘诀”说在美术界的影响，堪比易学家周敦 颐“人极图说”在经学界的影响。
黄宾虹父亲黄定华是清代太学生，也是位 儒商，黄宾虹从小就接受了正规的读经科举教 育。根据《自撰年谱稿片段》《洪儒夫人行状 略述》《九十杂述》《黄宾虹年谱》等记载，黄 宾虹出生于1865年1月270,农历是正月初5 岁(1X70)开始正式聘请蒙学老师，7岁(1872) 开始学习四书五经，1()岁(18-5)四书五经学习 毕业，11岁(1876)参加童子试成绩优异，12岁
无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为 其根。分阴分阳，两仪立焉……二气交感， 化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也 得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣…… 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故 圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其 序……立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰
(1X-)参加院试位列高等，15岁(1880)参加院 试中生员(秀才)，21岁(1886)经学政官考取为 廩贡生，每月可以领取廩饯(生活津贴)。
黄宾虹完整的读经生涯为他的“太极图 秘诀”奠定了坚实的易学基础。他的经学老师 汪仲伊就是清末进士、国学名士，著冇《周易学
统》《仪礼大义-《乐谱》等，并给《周易参同 契》《黄帝内经》《黄庭经》等作注释。19世纪 60年代上海诞住了西式的圣约翰大学。19世纪 90年代，随着卩百学的传播和洋务运动的发展， 北洋大学堂、南洋公学、京师大学堂等官办西 式大学逐渐兴起，黄宾虹做出了“及年訂■弃举 业”"的决定。
经学的核心是易经》，黄宾虹闽论处处 流露着易学的色彩。其《精神重于物质说》开 篇即言:“易》曰:道成而上，艺成而卜。”' 其实，这句话并非源于《易经》，而是《易经• 系辞》“形而上冷谓之道，形而F者谓之器”巧
«礼记・乐记》“德成而上,艺成而F'两句互 参共化的结果，也表现了黄宾虹深厚的经学修 养。其《与曾香亭柳言:“鄙见以为中邦民俗, 人与天近，法常变而道不变，天道好生万物惟 人最灵。”®这」j周敦颐《太极图说》'万物生 生而变化无穷焉；唯人也得其秀而最灵”…句 如出一辙。其《古画微・自序》言“物质有穷,精 神无穷；《易》曰：穷则变、变则通、通则久”， 直接引用了《系辞卜》原句。其《残稿•束》音
“人物有定形而无定理，山水有定理而无定形; 形以神似，判其优拙;易》言变易、言不易、吉 简易,渚尽矣”，引用了＜易经》三大原则。其
«画学通论•立法＞ 引用了《易经•系辞》原典： “立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立 人之道曰仁与义。”
由于黄宾虹经学立身，有着深厚的易学底 蕴，因此《画法简言隅举三反》课稿的“太极图 秘诀”就顺理成章了。在此摘录宋儒周敦颐《太 极图说》，或可相映生辉。
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黄宾虹《画法简言隅举三反》课稿
每卦由六爻构成，上两爻、中两爻、下两爻，分别 代表天道、人道、地道。三才之道正如《说卦》 第：章所言：
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔 与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之， 故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故 易六位而成章。⑻ 黄宾虹的用笔，筆笔含犬地。《両法简言隅 举匚反》课稿太极图中写有两句关按之言，一 是“太极图是书画秘诀”，另一句是“一小点， 有锋，有腰，有笔根”。锋、腰、根，对应天、人、 地，即用笔须合二才之道。黄宾蛀在紧靠太极 图之处正写道："起笔须锋，锋有八面。无锋谓 之桩，最恶习，即是笔病；收笔谓之蚕尾，俗称 笔根。”点的起笔须见笔锋，笔锋须有明确的方 向性。“锋有八面方向，书家谓为起乾终巽，以 八卦方位代之。”"按照先天八卦即伏羲八卦 来说，乾为天居上居南、坤为地居5居北，离为 日为火居东，坎为月为水居西，艮为山居西北， 兑为泽居东南,震为雷居东北，巽为风居西南。 点有方向，在画匸1'就有了阴PE问1,此为点的天 道。如果点无锋，就没有了方向性，就像栽了个 木桩一样呆滞，此为笔病，亦为画之犬忌。笔恨 状如蚕尾，“蚕尾，六朝画工都用此法，尾有三 叉，三叉宜9他物相接”"。因此，点的起笔要 合乎天道，既仃八方之变化，乂冇天行健的轻 盈迅疾之像；点的收笔要合乎地道，既见笔根 之重拙，乂有地势坤的厚德载物之像。 黄宾虹在太极图正上方写道：“一波折， 隶体是名。画笔之中，腰须肥而圆，要转而有 力。”周敦颐主张“唯人也得其秀而最灵”，黄 宾虹主张“天道好生万物惟人最灵”。如果说点 的起笔收笔可见天地之理，那么点画的中部则 是人道的显现。一波三折，波处肥而閲，折处转 而力；一波一折，既是人生，又是点画，既是阴 阳，又是刚柔。黄宾虹讲“点”，讲的是道与艺； 前人讲“点”，讲的是器与象。例如石涛所言：
“太极图是书画秘块”之说有当面求教的，有 海外来信求教的，也有在著述中提问的。198()年 2月，上海人民美术出版社第9期《美术从刊》刊 发了黄宾虹学生王伯敏先生撰写的«黄宾虹的 山水U'lijJ;,丈屮配何30幅插图、课稿1 jfl•:, 其中就有〈画法简言隅举二反》课稿。1985年，
-位荷兰留学生丰泉又就此问题求教了王伯敏 先生，王伯敏先生将解答发表在1987年钥22日 香港《犬公报》。同年5月】8日，王伯敏在安徽歙 县参加“黄宾虹研究会第二次年会”，又谈及 此问题并引起与会专家重视。会后，日白敏先 生将发冷进行了整理与补充，撰'与了《类万类之 情-释黄宾虹论太极图及山水1町法，，19X8年 8丿J,此文发表在《学术月刊》。
无极而太极
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北宋周敦颐太极图
柔与刚。立人之道，曰仁与义……大哉易 也，斯其至矣！"
二、天地笔法
朱熹在评论周敦颐太极图时说：“圣人谓 之太极者,所以指夫天地丿J物之根也。”' 黄宾 虹“太极图秘诀”在《画法简罰隅举一反》课稿 已经露岀端倪，太极图右上注明“笔法图”，并 写有“向左行者为軌向右行者为钩”。黄宾虹 认为，“太极图是犬地图像的概括；概括的不只
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黄宾虹谈山水画曾联系到八卦，他在1929年为上海昌明艺专编写的《画学讲义》指出： “六十四卦的变化，大夫可用于医理，武林中人可用于武术，吾人书画，亦可取用以为法 《易经》八圭海卦由二爻构成，上中下三爻分别代表天、人、地,也就是三才之道。《易经》六十四卦
宁國围閏•「述,研究
黄宾虹太极图秘诀及影响
◊周利明
黄宾虹1舁專雷为知己。傅雷先生仃位表姐 顾19h年就拜在黄宾虹门卜学叽19心年， 黄宾虹给她闽了一张《画法简言隅举■•.£»课 稿，因在屮心位置绘有太极图，并在太极图中 写明“太极图是书両秘诀”，历年来备受海内 外同道关注,影响颇为深远。黄宾虹在世时,对
—、经学立身
黄宾蛀仃着深厚的经学修养，他的“太极 图秘诀”说在美术界的影响，堪比易学家周敦 颐“人极图说”在经学界的影响。
黄宾虹父亲黄定华是清代太学生，也是位 儒商，黄宾虹从小就接受了正规的读经科举教 育。根据《自撰年谱稿片段》《洪儒夫人行状 略述》《九十杂述》《黄宾虹年谱》等记载，黄 宾虹出生于1865年1月270,农历是正月初5 岁(1X70)开始正式聘请蒙学老师，7岁(1872) 开始学习四书五经，1()岁(18-5)四书五经学习 毕业，11岁(1876)参加童子试成绩优异，12岁
无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为 其根。分阴分阳，两仪立焉……二气交感， 化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也 得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣…… 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故 圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其 序……立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰
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黄宾虹完整的读经生涯为他的“太极图 秘诀”奠定了坚实的易学基础。他的经学老师 汪仲伊就是清末进士、国学名士，著冇《周易学
统》《仪礼大义-《乐谱》等，并给《周易参同 契》《黄帝内经》《黄庭经》等作注释。19世纪 60年代上海诞住了西式的圣约翰大学。19世纪 90年代，随着卩百学的传播和洋务运动的发展， 北洋大学堂、南洋公学、京师大学堂等官办西 式大学逐渐兴起，黄宾虹做出了“及年訂■弃举 业”"的决定。
经学的核心是易经》，黄宾虹闽论处处 流露着易学的色彩。其《精神重于物质说》开 篇即言:“易》曰:道成而上，艺成而卜。”' 其实，这句话并非源于《易经》，而是《易经• 系辞》“形而上冷谓之道，形而F者谓之器”巧
«礼记・乐记》“德成而上,艺成而F'两句互 参共化的结果，也表现了黄宾虹深厚的经学修 养。其《与曾香亭柳言:“鄙见以为中邦民俗, 人与天近，法常变而道不变，天道好生万物惟 人最灵。”®这」j周敦颐《太极图说》'万物生 生而变化无穷焉；唯人也得其秀而最灵”…句 如出一辙。其《古画微・自序》言“物质有穷,精 神无穷；《易》曰：穷则变、变则通、通则久”， 直接引用了《系辞卜》原句。其《残稿•束》音
“人物有定形而无定理，山水有定理而无定形; 形以神似，判其优拙;易》言变易、言不易、吉 简易,渚尽矣”，引用了＜易经》三大原则。其
«画学通论•立法＞ 引用了《易经•系辞》原典： “立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立 人之道曰仁与义。”
由于黄宾虹经学立身，有着深厚的易学底 蕴，因此《画法简言隅举三反》课稿的“太极图 秘诀”就顺理成章了。在此摘录宋儒周敦颐《太 极图说》，或可相映生辉。