文心雕龙导读分析教学内容

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为五行之秀，实天地之心，心生而言立， 言立而文明，自然之道也。傍及万品，动 植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝 姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华 ，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和 若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣 。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器， 其无文欤 !
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3 ）从第 26 篇《神思》，到第 49 篇 《程器》，是专论各种文学思想，包括创 作论、风格论、鉴赏批评论、文学史论、 作家论等等；
其中创作论自《神思》至《总术》十九篇，分论 创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文 辞声律等问题。
批评论自《时序》至《程器》五篇，探讨不同时 代的文风，品评作家的成就，并对批评方法作出 专门探讨。
一些著作，总之都是“各照隅隙，鲜观衢路”。
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3.总体结构
《文心雕龙》全书由 50 篇论文组 成，共约 37000 字。根据作者刘 勰在最后一篇《序志》中的介绍，以 及我们披卷可见的实际情况，这部著 作确实有着严密的内在理论体系。
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1 ）、前五篇《原道》、 《征圣》、《宗经》、《正 纬》、《辨骚》，是全书的 总论，即刘勰自己所说的 “文之枢纽（关键）”。
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立言
注经
论文
现状
以经典为依据论文
前人论文
马郑诸贤，弘之已精，未足成家。
文章之用：经典枝条。
去圣久远，文体解散（散乱）。辞人爱奇，言贵浮诡，饰 羽尚画，文绣鞶（大带）帨（佩巾），离本弥甚，将遂讹
滥（讹谬泛滥）。
《典论论文》“密而不周”（细密而不全面），《文赋》
“巧而碎乱”（论文巧妙，但琐碎而乏条贯），还论及其它
注意“道”和“文”都有广义和狭义两种含 义。
广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规 律。——广义的文：宇宙万物的表现形式。
狭义的道：儒家的社会政治之道。——狭义 的文：即“人文”，用语言文字来表达的文 章。
关于这里所谓的“道”的内涵，非常复杂。
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2 、“神思”说7Fra bibliotek二、《文心雕龙》构成
书名 写作动机 总体结构
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1.书名
《序志》
夫文心者，言为文之用心也。昔涓 子（齐人）《琴心》、王孙《巧心 》（《汉书·艺文 志》《王孙子》 ，一名《巧心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以雕缛成体， 岂取驺奭之羣言雕龙也。
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2、写作动机 立言不朽
对自己立言能力的自信
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“盖《文心》之作也，本乎道，师 乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎 骚。”
也就是说：文章要以“道”为本 原，以圣人为师，以经书为宗法 标准，以纬书为斟酌，以楚辞为 发展变化。
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2 ）、从第6篇《明诗》到第 25 篇 《书记》，是 20 篇文体分论，即刘 勰自己所谓的“论文叙笔”；
刘勰在文体论二十篇中，指出了各 种体裁的特色、写作方法及其源流， 并举出若干作家、作品作一扼要评价。
文心雕龙导读分析
梁天监元年（502）左右，刘勰得到了“奉朝请” 的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年迁车骑 仓曹参军；天监九年左右，出为太末（今浙江龙游） 令，政有清绩，天监十一年，改任仁威南康王萧伟 记室，兼太子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好 文学，深爱接之”（《梁书·刘勰传》），天监十八 年，迁升步兵校尉，兼舍人如故，梁武帝普通元年 （520），奉萧衍之命，“与慧震沙门于定林寺撰 经”。普通三年，弃官为僧，改名慧地，次年，卒。
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1 、“原道”说
即文学的本质论 这是刘勰关于文学的根本性质的理论，
集中体现在全书第一篇《原道》，特 别是《原道》的开篇第一大段，精彩 地论述了这个文学理论中的重大问题：
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文之为德也大矣，与天地并生者何 哉 ! 夫玄黄色杂，方圆体分，日月 叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮， 以铺理地之形；此盖道之文也。仰 观吐曜，俯察含章，高卑定位，故 两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟 ，是谓三才。
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这是一段思辩性很强、同时又极富于才情 文采的论说。以这段话为主，刘勰的“原道” 说穷根尽源地探索了文学乃至全部人文的深 层本质，这就是，从终极意义上说，包括文 学在内的所有人文，和天文、地文、以及宇 宙万物之文一样，统统都是最深层的事物的 本体大“道”之文，也就是“道”的具体表 现形态。
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东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里斯 多德之《诗学》，解析神质，苞举洪纤， 开源发流，为世楷式。 ——鲁迅《诗论题记》
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又如日本学冠东西的著名学者兴膳宏先生也 说： 《文心雕龙》规模宏大，体制详备， 是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧 早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文 艺理论，就没有《龙》著那样的系统性。 ——兴膳宏《文心雕龙在日本》
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4 ）、最后第 50 篇《序志》，相 当于全书的序言。介绍了《文心雕龙》 的命名、宗旨、体系等。
阐明此书的写作动机，介绍全书写作 的原则和全书的主要内容，以及表明 作者的写作态度。
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三、《文心雕龙》的重要文论观点 《文心雕龙》一书中阐述的文学
理论非常丰富，理论难点也多。 我们只能选取其中几个问题来讲 解和学习。
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刘勰《灭惑论》中所言：“是以一音演法， 殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权， 故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉 语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地 有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶铸群 生，无异也。”也就是说，各教在最高目的 ──“弥纶神化，陶铸群生”上是一致的， 所异的是途径不一。
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刘勰的思想，立足于 “缘法”说，从写 《文心雕龙》始，至晚年出家为止，是他因 梦孔子之缘而以儒家面孔出现在社会舞台上 的时候。这期间，他作《文心雕龙》多依儒 家经典，绝少佛教思想的流露。即使在文学 上，也力避佛语。《文心雕龙》以儒家思想 为指导当可无疑。
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只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异， 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又 因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆 断。