文心雕龙导读分析教学内容

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文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第28讲:神思篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第28讲:神思篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第28讲:神思篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第28讲:《文心雕龙.神思》篇导读教学内容:《文心雕龙.神思》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.神思》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.神思》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.神思》篇导读《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇,主要探讨艺术构思问题。

从本篇到《总术》的十九篇,是《文心雕龙》的创作论部分。

刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题,除了他认为艺术构思是“驭文之首术,谋篇之大端”外,更如本书引论所说,《神思》篇是刘勰创作论的总纲。

创作论以下各篇所讨论的问题,本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度,概括地提出了他的基本主张和要求。

【原文】(一)古人云①:“形在江海之上,心存魏阙之下。

”②神思之谓也③。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容④,视通万里。

吟咏之间⑤,吐纳珠玉之声;眉睫之前⑥,卷舒风云之色:其思理之致乎⑦!故思理为妙,神与物游⑧。

神居胸臆⑨,而志气统其关键⑩;物沿耳目,而辞令管其枢机⑾。

枢机方通⑿,则物无隐貌;关键将塞⒀,则神有遁心⒁。

是以陶钧文思⒂,贵在虚静,疏瀹五藏⒃,澡雪精神⒄。

积学以储宝⒅,酌理以富才⒆,研阅以穷照⒇,驯致以怿辞21。

然后使玄解之宰22,寻声律而定墨23;独照之匠24,窥意象而运斤25。

此盖驭文之首术26,谋篇之大端27。

夫神思方运,万涂竞萌28;规矩虚位29,刻镂无形30。

登山则情满于山31,观海则意溢于海;我才之多少,将与风云而并驱矣。

方其搦翰32,气倍辞前33;暨乎篇成34,半折心始35。

何则?意翻空而易奇36,言征实而难巧也37。

是以意授于思,言授于意;密则无际38,疏则千里39。

或理在方寸40,而求之域表41;或义在咫尺42,而思隔山河。

是以秉心养术43,无务苦虑44;含章司契45,不必劳情也46。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第47讲:时序篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第47讲:时序篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第47讲:时序篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第47讲:《文心雕龙.时序》篇导读教学内容:《文心雕龙.时序》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.时序》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.时序》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.时序》篇导读《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇,《时序》的“时”是时代,“序”是顺序,“时序”即时代发展。

本篇就是从历代文学创作的发展变化情况,来探讨文学与社会现实的密切关系。

本篇是一篇文学简史或文学简史论,集中讨论了各代文学的发展变化和原因。

刘勰提出“十代九变”,可以看出他是用发展的观点来看待文学的;更重要的是在探讨各代文学发展变化的原因时提出了精到的见解。

首先,他认为文学创作和社会现实之间有复杂的关系,作出了“文变染乎世情,兴废系乎时序”的科学论断。

其次,从各代文学的继承发展中看到了文学一经产生,即有其相对的独立性,文学自身发展规律对于文学的发展具有重要的影响。

【原文】(一)时运交移①,质文代变②;古今清理,如可言乎?昔在陶唐③,德盛化钧④;野老吐“何力”之谈⑤,郊童含“不识”之歌⑥。

有虞继作⑦,政阜民暇⑧;“薰风”诗于元后⑨,“烂云”歌于列臣⑩。

尽其美者何⑾?乃心乐而声泰也⑿。

至大禹敷土⒀,九序咏功⒁。

成汤圣敬⒂,“猗欤”作颂⒃。

逮姬文之德盛⒄,《周南》勤而不怨⒅;太王之化淳⒆,《邠风》乐而不淫⒇。

幽、厉昏而《板》、《荡》怒21,平王微而《黍离》哀22。

故知歌谣文理23,与世推移24,风动于上,而波震于下者。

春秋以后,角战英雄25;六经泥蟠26,百家飙骇27。

方是时也28,韩、魏力政29,燕、赵任权30;五蠹、六虱31,严于秦令。

唯齐、楚两国,颇有文学32:齐开庄衢之第33,楚广兰台之宫34;孟轲宾馆35,荀卿宰邑36;故稷下扇其清风37,兰陵郁其茂俗38;邹子以谈天飞誉39,驺奭以雕龙驰响40;屈平联藻于日月41,宋玉交彩于风云42。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第2讲:序志篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第2讲:序志篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第2讲:序志篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第二讲:《文心雕龙.序志》篇导读教学内容:《文心雕龙.序志》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙》序志篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙》序志篇原文解读、文字诠释、篇章评析《文心雕龙.序志》篇导读《序志》是《文心雕龙》一书的序言。

本篇对作者写《文心雕龙》一书的目的、意图、方法、态度,特别是它的指导思想和内容安排等,都分别作了说明。

因此,是研究《文心雕龙》全书和作者思想的重要篇章。

【原文】(一)夫“文心”者①,言为文之用心也。

昔涓子《琴心》②,王孙《巧心》③,“心”哉美矣④,故用之焉。

古来文章,以雕缛成体⑤,岂取驺奭之群言“雕龙”也⑥?夫宇宙绵邈⑦,黎献纷杂⑧;拔萃出类⑨,智术而已。

岁月飘忽,性灵不居⑩;腾声飞实⑾,制作而已。

夫有肖貌天地⑿,禀性五才⒀,拟耳目于日月⒁,方声气乎风雷⒂;其超出万物,亦已灵矣。

形同草木之脆,名逾金石之坚⒃,是以君子处世,树德建言⒄。

岂好辩哉?不得已也⒅。

【注释】①“文心”:陆机《文赋》:“余每观才士之所作,窃有以得其用心。

”②涓(juān捐)子:即环渊,《史记·孟子荀卿列传》说他是楚国人,著书上下两篇,阐述道家的学说;《汉书·艺文志》称他的著作为《蜎(yuān冤)子》,也就是这里所说的《琴心》。

③王孙:是姓,名不传。

《汉书·艺文志》称他的著作为《王孙子》,一名《巧心》,属儒家。

清人严可均、马国翰都有辑本。

④“心”哉美矣:可能有双关的意思:一方面说“心”这个词适宜于用作书名:一方面也暗示“心”这个器官在写文章时有很大作用。

⑤缛(rù入):繁盛,这里是指文采的丰富。

⑥驺奭(zōushì邹市):战国时齐国学者。

《史记·盂子荀卿列传》说,齐人称颂他为“雕龙奭”,意思是说他的文采好像雕刻龙的花纹一样。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第44讲:养气篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第44讲:养气篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第44讲:养气篇)第44讲:《文心雕龙.养气》篇导读教学内容:《文心雕龙.养气》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.养气》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.养气》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.养气》篇导读《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇,论述保持旺盛的创作精神问题。

《养气》的“养”是保护修养的意思,“气”是与人的精神密不可分的“精气神”之气,也包括文气、才气、勇气、和气等。

“气”是人体所具有的内在因素,精神则是“气”的外在表现。

因此,在本篇具体论述中,或称“气”,或称“神”,或称“精气”等,大都是措辞上的变化,并无实质区别。

“养气”即保护修养精神性气。

本篇讲保持旺盛的创作精神的问题,使创作的活力常在的原则和方法。

《神思篇》曾提出关于养气的主张,《养气篇》对此作了进一步的阐述。

他的“养气”的原则是“率志委和”,反对“钻砺过分”,即写作要自然,不可过分的雕琢伤气。

其具体主张就是写作要“清和其心,调畅其气,烦而即舍,勿使壅滞,意得则舒怀以命笔,理伏则投笔以卷怀,逍遥以针劳,谈笑以药倦”。

但同时又肯定“锥股自励”的精神,提倡学习应该刻苦钻研。

因为只有平时的刻苦学习,写作时才会“从容率情,优柔适会”。

【原文】(一)昔王充著述①,制《养气》之篇②,验己而作③,岂虚造哉!夫耳目鼻口,生之役也④。

心虑言辞,神之用也⑤。

率志委和⑥,则理融而情畅;钻砺过分⑦,则神疲而气衰⑧。

此性情之数也⑨。

夫三皇辞质⑩,心绝于道华⑾;帝世始文⑿,言贵于敷奏⒀;三代春秋⒁,虽沿世弥缛⒂,并适分胸臆⒃,非牵课才外也⒄。

战代枝诈⒅,攻奇饰说;汉世迄今,辞务日新,争光鬻采⒆,虑亦竭矣⒇。

故淳言以比浇辞21,文质悬乎千载22;率志以方竭情23,劳逸差于万里24。

古人所以余裕25,后进所以莫遑也26。

【注释】①王充:字仲任,东汉学者,思想家。

②《养气》:王充曾著《养性》十六篇,其书不传。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第48讲:物色篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第48讲:物色篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第48讲:物色篇)《文心雕龙.物色》篇导读教学内容:《文心雕龙.物色》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.物色》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.物色》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.物色》篇导读《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇。

《物色》的“物”是指景物、与人相对的外物;“色”指声色。

“物色”即外物的声色。

本篇就自然景物对文学创作的影响,来论述文学与现实的关系。

【原文】(一)春秋代序①,阴阳惨舒②;物色之动,心亦摇焉③。

盖阳气萌而玄驹步④,阴律凝而丹鸟羞⑤;微虫犹或入感,四时之动物深矣。

若夫珪璋挺其惠心⑥,英华秀其清气⑦;物色相召,人谁获安⑧?是以献岁发春⑨,悦豫之情畅⑩;滔滔孟夏⑾,郁陶之心凝⑿;天高气清⒀,阴沈之志远⒁;霰雪无垠⒂,矜肃之虑深⒃。

岁有其物,物有其容⒄;情以物迁,辞以情发⒅。

一叶且或迎意⒆,虫声有足引心;况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉!【注释】①代:更替。

序:次序,指四季的次序。

②阴阳惨舒:即阴惨阳舒。

张衡《西京赋》:“夫人在阳时则舒,在阴时则惨。

”(《文选》卷二)阴:秋冬寒冷的时候。

惨:不愉快。

阳:春夏温暖的时候。

舒:舒畅。

③摇:动摇,这里指心情受到外物的影响而波动。

④萌:开始。

玄驹:蚂蚁。

步:走动。

《大戴礼记·夏小正》:“玄驹贲。

玄驹也者,蚁也。

贲者何也?走于地中也。

”(引文据《四部丛刊》本,下同)贲(bēn奔):通奔。

⑤阴律:指某几种乐律,代表秋天。

古代乐律分阴阳二种,古人曾以十二种乐律分配于十二月,但并不是所有的阴律都属于秋冬,这里只是借用阴律这个名称,来指阴冷的季节。

丹鸟:萤火虫。

羞:进食。

《大戴礼记·夏小正》:“丹鸟羞白鸟。

丹鸟者,谓丹良也。

白鸟者,谓蚊蚋也。

其谓之鸟也,重其养者也,有翼者为鸟。

羞也者,进也,不尽食也。

”⑥珪(guī规)璋:古代聘问时所用的名贵玉器,这里泛指美玉。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第32讲:定势篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第32讲:定势篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第32讲:定势篇)第32讲:《文心雕龙.定势》篇导读教学内容:《文心雕龙.定势》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.定势》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.定势》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.定势》篇导读《定势》是《文心雕龙》的第三十篇,主要论述由不同文体所决定的体势问题。

《定势》的“定”是确定、确立的意思;“势”指文章的体势,即文章的体裁及其所具有的一定的自然趋势。

本篇提出了“因情立体,即体成势”的创作原则,阐明了“情”、“体”、“势”三者的辩证关系;讨论了“势”和风格、文气的关系与区别。

【原文】(一)夫情致异区①,文变殊术②,莫不因情立体③,即体成势也④。

势者,乘利而为制也⑤。

如机发矢直⑥,涧曲湍回⑦,自然之趣也⑧。

圆者规体⑨,其势也自转;方者矩形⑩,其势也自安⑾:文章体势,如斯而已。

是以模经为式者⑿,自入典雅之懿⒀;效《骚》命篇者⒁,必归艳逸之华⒂;综意浅切者⒃,类乏酝藉⒄;断辞辨约者⒅,率乖繁缛⒆。

譬激水不漪⒇,槁木无阴21,自然之势也22。

【注释】①情致:指作者在作品中所表达的情绪、趣味等。

②殊术:不同的方式方法。

③体:指作品的体裁。

④势:趋势,指文体的特点构成的自然趋势。

⑤乘利:顺其便利。

贾谊《过秦论》:“因利乘便,宰割天下。

”制:裁定,使之成形。

《孙子·计篇》:“势者,因利而制权也。

”⑥机:指设有机括可以发矢的弩。

⑦涧:两山间的水。

湍(tuān团阴):急流。

⑧趣:趋向、趋势。

⑨圆:指圆形的物体。

规:画圆形的器具。

⑩方:指方形的物体。

矩(jǔ举):画方形的器具。

《孟子·离娄上》:“不以规矩,不能成方圆。

”⑾安:平稳。

《尹文子·大道上》:“圆者之转,非能转而转,不得不转也;方者之止,非能止而止,不得不止也。

”⑿模:效法。

式:法式,榜样。

《宗经》:“禀经以制式。

”⒀典雅:典正高雅。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第53讲:《文心雕龙》与文学创作)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第53讲:《文心雕龙》与文学创作)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第53讲:《文心雕龙》与文学创作)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第53讲:《文心雕龙》与文学创作教学内容:《文心雕龙》与文学创作教学目的和要求:对《文心雕龙》文学创作理论进行回顾,探讨文学创作的源泉、文学创作的准备、文学作品的内容与形式以及文学创作的个性和风格;了解文学创作的基本知识和写作技巧。

理论与实践相结合,尝试文学创作。

教学重点:《文心雕龙》关于文学创作的理论观点;文学创作的基本知识。

《文心雕龙》与文学创作一、“龙学”关于关于文学创作的理论观点刘勰用“文心雕龙”作为书名,是把文学作品的思想内容与艺术形式高度统一而言的,“文心”属于运思谋篇,“雕龙”属于雕琢文辞,突出概括了作者的文学观点。

对于文学创作的源泉,刘勰在《明诗》中有说道:“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然”。

说诗歌创作的产生,是由于作者主观情绪受到客观事物的刺激而发生感应,内心感与应互动,应自然要变为吟咏。

由此可见,文学创作的来源是客观事物。

刘勰还在《物色》中进一步说:“岁有其物,物有其容,情以物迁,辞以情发”,都是在反复强调“感物吟志”。

正因刘勰认识到文学的变化是由于社会情况的影响,文体的兴衰和时代息息相关,才得出了“文变染乎世情,兴废系乎时序”这一合乎历史唯物主义的著名结论。

故而他在《议对》中要求作家:“郊祀必洞于礼、戎事必练于兵、田谷先晓于农、断讼务精于律”,把熟悉生活作为舞笔弄文的先决条件。

对于文学创作的准备,刘勰在《知音》中说:“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器,故圆照之象,务先博观’。

只有广泛阅读各种文学作品,才能正确观察、分析、评价一个作品,对于有志于创作的人,“博观”就更显其重要了。

作者须“触物园览”来引发实感真情,“达于政事”以了解和熟悉所写题材,“博见”文学经典以厚实创作功底,而后才会拥有丰富内容,能够“为情而造文”。

在《通变》中,刘勰说得更直接:“先博览以精阅,总纲纪而摄契;然后拓衢路,置关键,长辔远驭,从容按节,凭情以会通,负气以适变,采如宛虹之奋鬟,光若长离之振翼,乃颖脱之文矣”。

文学欣赏与《文心雕龙》导读(第1讲:概述)

文学欣赏与《文心雕龙》导读(第1讲:概述)

文学欣赏与《文心雕龙》导读(第1讲:概述)教学内容:文学欣赏与《文心雕龙》导读概述教学目的和要求:了解文学欣赏的概念、原则和方法;了解《文心雕龙》的基本内容、基本理论及对中国文学史的影响。

教学重点:文学欣赏的概念、原则和方法;《文心雕龙》的基本内容、基本理论及中国文学史概要。

本课程以《文心雕龙》为基本教材,进行文学理论学习和文学审美欣赏。

贯穿人文精神、致用精神和愉快学习精神,力求实现经典性与现代性、人文性与思想性、通俗性与理论性的结合,贴近老年学员的实际情况,引导学员接受优秀文化的熏陶,提高思想修养和审美能力,进而提升文学素养和人文修养。

本课程拟对《文心雕龙》50篇进行原文解读、文字诠释、篇章评析及时代背景介绍、文学欣赏、文学批评和文学创作。

分64讲分别对《文心雕龙》逐篇进行讲解、对四大名著(《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》)进行欣赏评析。

一、文学欣赏概述1.文学欣赏的概念及其意义①文学欣赏的概念:文学欣赏是指在学习文学作品过程中,读者通过文学语言的媒介,逐步获得形象的感受与体验,在理解和把握作品内容的同时,引起思想感情上的共鸣与反响,得到审美的愉悦、满足与享受,从而从心灵深处受到震撼、启迪、影响、教育、鼓舞的一种审美的精神活动。

文学欣赏既是一个认识活动,更是一个情感活动,文学欣赏重在审美。

也就是说,进行文学欣赏,首先要进入作品描写的特定的具体的艺术境界,置身于作品所描绘的社会生活中,目睹各色各样的人、事、物,产生如见其人、如闻其声、如历其事、如临其境的感觉,并激起情感上的强烈反应。

然后。

对作品的思想和艺术进行理解、分析、评价,从中吸取营养和教益。

②文学欣赏意义:学会欣赏对我们来说具有重要意义,它可以让我们增长知识,开阔眼界,陶冶情操,升华人格,平和心态,促进健康。

它是我们进入文学殿堂的必由之路。

不会欣赏就不能真正领悟文学的真谛,就会虽入宝山却空手而归。

同时,学会欣赏还能给自己的写作提供最有意义,最实际的学习、借鉴,也是提高写作水平的重要路径。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第40讲:事类篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第40讲:事类篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第40讲:事类篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第40讲:《文心雕龙.事类》篇导读教学内容:《文心雕龙.事类》篇导读。

教学目的和要求:了解《文心雕龙.事类》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.事类》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.事类》篇导读《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇,论述诗文中引用有关事类的问题。

所谓“事类”,包括故实或典故在内,但刘勰在本篇所讲“事类”,有两个方面的内容:一是文学作品中引用前人有关事例或史实,二是引证前人或古书中的言辞。

【原文】(一)事类者,盖文章之外,据事以类义①,援古以证今者也②。

昔文王繇《易》③,剖判爻位④,《既济》九三⑤,远引高宗之伐⑥;《明夷》六五⑦,近书箕子之贞⑧:斯略举人事,以征义者也⑨。

至若《胤征》羲和⑩,陈《政典》之训⑾;《盘庚》诰民⑿,叙迟任之言⒀:此全引成辞,以明理者也。

然则明理引乎成辞,征义举乎人事,乃圣贤之鸿谟⒁,经籍之通矩也⒂。

《大畜》之《象》⒃,“君子以多识前言往行”⒄,亦有包于文矣⒅。

观夫屈、宋属篇⒆,号依《诗》人⒇,虽引古事而莫取旧辞。

唯贾谊《鵩赋》21,始用《鹖冠》之说22;相如《上林》23,撮引李斯之《书》24:此万分之一会也25。

及扬雄《百官箴》26,颇酌于《诗》、《书》27;刘歆《遂初赋》28,历叙于纪传29:渐渐综采矣。

至于崔、班、张、蔡30,遂捃摭经史31,华实布濩32;因书立功,皆后人之范式也。

【注释】①据事以类义:即据事类以明义。

事类:指类似的、有关的故实或言辞。

②援:引用。

③文王:周文王。

繇(zhòu宙)《易》:制作《易经》中的《繇辞》(即《卦辞》和《爻辞》)。

《原道》篇曾说:“文王患忧,《繇辞》炳曜。

”繇:抽,指抽出吉凶。

④剖判:分析,辨别。

爻(yáo摇):《易经》有六十四卦,每卦六爻。

说明每卦的文字叫《卦辞》,说明每爻的文字叫《爻辞》。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第7讲:辨骚篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第7讲:辨骚篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第7讲:辨骚篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第七讲:《文心雕龙.辨骚》篇导读教学内容:《文心雕龙.辨骚》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.辨骚》篇的文章内容和作者思想,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.辨骚》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.辨骚》篇导读《辨骚》是《文心雕龙》的第五篇。

从这篇起,到第二十五篇《书记》的二十一篇,是全书的第二部分。

这部分主要是就文学作品的不同体裁,分别进行分析和评论。

本篇主要论“骚”,但不限于屈原的《离骚》,也评论了《楚辞》中的大部分作品。

所谓“辨”,就是对《楚辞》的不同评价,辨其是非;对《离骚》与其它经典,辨其异同;对《楚辞》中屈、宋作品成就,辨其高下。

【原文】(一)自《风》、《雅》寝声①,莫或抽绪②;奇文郁起③,其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后④,奋飞辞家之前⑤;岂去圣之未远⑥,而楚人之多才乎?昔汉武爱《骚》⑦,而淮南作《传》⑧,以为:“《国风》好色而不淫⑨,《小雅》怨诽而不乱⑩,若《离骚》者,可谓兼之;蝉蜕秽浊之中⑾,浮游尘埃之外,皭然涅而不缁⑿,虽与日月争光可也。

”⒀班固以为⒁:露才扬己,忿怼沉江⒂;羿、浇、二姚⒃,与《左氏》不合⒄;昆仑、悬圃⒅,非经义所载。

然其文辞丽雅,为词赋之宗⒆,虽非明哲,可谓妙才。

王逸以为⒇:诗人提耳21,屈原婉顺22。

《离骚》之文,依经立义;驷虬、乘翳23,则时乘六龙24;昆仑、流沙25,则《禹贡》敷土26;名儒辞赋27,莫不拟其仪表28;所谓“金相玉质29,百世无匹”者也30。

及汉宣嗟叹31,以为皆合经术32;扬雄讽味33,亦言体同《诗·雅》34。

四家举以方经35,而孟坚谓不合传36。

褒贬任声37,抑扬过实38,可谓鉴而弗精39,玩而未核者也40。

【注释】①《风》、《雅》寝(qǐn侵上)声:指从《诗经》出现(公元前6世纪)以后。

寝:止息。

②抽绪:指继续写作。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第46讲:总术篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第46讲:总术篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第46讲:总术篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第46讲:《文心雕龙.总术》篇导读教学内容:《文心雕龙.总术》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.总术》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.总术》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.总术》篇导读《总术》是《文心雕龙》的第四十四篇,综合论证写作方法的重要性。

刘勰的创作理论是很广泛的,从根本原则到具体技巧问题,都分别作了专篇论述。

本篇是总的论述掌握创作方法的重要。

《总术》的“术”,指文学创作的原则和方法。

刘勰的创作理论十分的广泛,从基本原则到具体的技巧问题都在《神思》至《附会》各篇中做了专题论述,本篇综合论证了写作方法的重要性。

【原文】(一)今之常言①,有“文”有“笔”②;以为无韵者“笔”也③,有韵者“文”也。

夫文以足言,理兼《诗》、《书》④,别目两名⑤,自近代耳⑥。

颜延年以为⑦。

“笔”之为体,“言”之文也⑧;经典则“言”而非“笔”⑨,传记则“笔”而非“言”⑩。

请夺彼予⑾,还攻其楯矣⑿。

何者?《易》之《文言》⒀,岂非“言”文⒁?若“笔”不“言”文⒂,不得云经典非“笔”矣。

将以立论,未见其论立也。

予以为⒃:发口为言,属笔曰翰⒄,常道曰经,述经曰传⒅。

经传之体,出“言”入“笔”⒆;笔为言使⒇,可强可弱21。

分经以典奥为不刊22,非以“言”、“笔”为优劣也。

【注释】①今:指晋、宋以来。

②“文”、“笔”:“文”和“笔”的区别,说法不一。

大体上讲,“文”是比较讲究文采的作品,如诗歌辞赋之类;“笔”是偏重于应用方面的作品,如政治、历史、学术论著之类。

③韵:指节奏,这里泛指文章的音节,不限于句末的押韵。

④《诗》:指《诗经》,代表讲究音节的作品。

《书》:指《尚书》,代表不讲音节的作品。

⑤目:称。

⑥近代:指晋、宋期间。

“文笔”连用成词,早在汉代已经出现,晋代用的更多,但以“文笔”对举而明确其区别,则始于南朝宋代:“宋文帝间(颜)延之诸子才能。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第19讲:诸子篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第19讲:诸子篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第19讲:诸子篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第十九讲:《文心雕龙.诸子》篇导读教学内容:《文心雕龙.诸子》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.诸子》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.诸子》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.诸子》篇导读《诸子》是《文心雕龙》的第十七篇。

“诸子”指先秦及汉魏晋的诸子散文,它们是我国古代散文的重要组成部分,对后来历代散文的发展也有重要的影响。

本篇着重讲先秦诸子散文,兼及汉魏以后的发展变化情况,对诸子散文的特点做了初步的总结。

【原文】(一)《诸子》者,人道见志之书①。

太上立德,其次立言②。

百姓之群居,苦纷杂而莫显③;君子之处世④,疾名德之不章⑤。

唯英才特达⑥,则炳曜垂文⑦,腾其姓氏⑧,悬诸日月焉。

昔风后、力牧、伊尹⑨,咸其流也⑩。

篇述者,盖上古遗语⑾,而战伐所记者也⑿。

至鬻熊知道⒀,而文王咨询⒁;余文遗事,录为《鬻子》⒂。

子自肇始⒃,莫先于兹。

及伯阳识礼⒄,而仲尼访问⒅;爰序《道德》⒆,以冠百氏⒇。

然则鬻惟文友21,李实孔师22;圣贤并世23,而经子异流矣24。

【注释】①入道:深入到理论里面去。

②立德、立言:《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。

虽久不废,此之谓不朽。

”太上:最上。

③显:明白。

④君子:有理想的人,这里主要指封建士大夫。

⑤疾:憎恶。

章:明,显。

⑥特达:超出一般人之上。

⑦炳曜(yào耀):昭著。

⑧腾:跃起,这里指声名的传布。

⑨风后、力牧:相传为黄帝的二臣。

《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇,属兵阴阳家。

又有《力牧》二十二篇,属道家。

伊尹:商汤的臣。

《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇,属道家;又有《伊尹说》二十六篇,属小说家。

⑩咸:全部。

以上诸书均后人伪托。

⑾盖:疑词,表示大概的意思。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第11讲:颂赞篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第11讲:颂赞篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第11讲:颂赞篇)第十一讲:《文心雕龙.颂赞》篇导读教学内容:《文心雕龙.颂赞》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.颂赞》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.颂赞》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.颂赞》篇导读《颂赞》是《文心雕龙》的第九篇。

“颂”、“赞”是两种文体。

本篇以后,常用两种相近的文体合在一篇论述。

颂和赞都是歌功颂德的作品。

【原文】(一)“四始”之至①,颂居其极。

颂者,容也②,所以美盛德而述形容也。

昔帝喾之世③,咸墨为颂④,以歌《九韶》⑤。

自《商》已下⑥,文理允备⑦。

夫化偃一国谓之风⑧,风正四方谓之雅⑨,容告神明谓之颂⑩。

风雅序人⑾,事兼变正⑿;颂主告神,义必纯美⒀。

鲁国以公旦次编⒁,商人以前王追录⒂,斯乃宗庙之正歌⒃,非宴飨之常咏也⒄。

《时迈》一篇⒅,周公所制⒆;哲人之颂⒇,规式存焉21。

夫民各有心,勿壅惟口22。

晋舆之称“原田”23,鲁民之刺“裘鞸”24,直言不咏,短辞以讽,邱明、子高25,并谍为诵26。

斯则野诵之变体,浸被乎人事矣27。

及三闾《橘颂》28,情采芬芳,比类寓意,又覃及细物矣29。

至于秦政刻文30,爰颂其德31;汉之惠、景32,亦有述容33:沿世并作,相继于时矣。

若夫子云之表充国34,孟坚之序戴侯35,武仲之美显宗36,史岑之述熹后37,或拟《清庙》38,或范《駉》、《那》39,虽浅深不同40,详略各异,其褒德显容,典章一也41。

至于班、傅之《北征》、《西巡》42,变为序引43,岂不褒过而谬体哉44!马融之《广成》、《上林》45,雅而似赋46,何弄文而失质乎47!又崔瑗《文学》48,蔡邕《樊渠》49,并致美于序,而简约乎篇50。

挚虞品藻51,颇为精核52,至云“杂以风雅”53,而不变旨趣54,徒张虚论,有似黄白之伪说矣55。

及魏、晋辨颂56,鲜有出辙57。

陈思所缀58,以《皇子》为标59;陆机积篇60,惟《功臣》最显61:其褒贬杂居,固末代之讹体也62。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第50讲:知音篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第50讲:知音篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第50讲:知音篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第50讲:《文心雕龙.知音》篇导读教学内容:《文心雕龙.知音》篇导读教学目的和要求:了解《文心雕龙.知音》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.知音》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.知音》篇导读《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇。

知音的字面解读是通晓音律,知音一词来源于俞伯牙与钟子期的故事。

相传俞伯牙善鼓琴,钟子期善听琴,伯牙每次想到什么,钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。

文学鉴赏、文学评价、文学批评方面的“知音”是指对文学作品能作出正确理解和评论。

《知音》篇论述如何进行文学批评。

是我国古代第一篇比较系统的文学批评论,相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方法和文学批评的基本原理,并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。

但这些问题本篇都讲的比较简略,还须联系全书有关论述,才能全面理解刘勰的文学批评观点。

【原文】(一)知音其难哉①!音实难知,知实难逢②;逢其知音,千载其一乎!夫古来知音③,多贱同而思古④;所谓“日进前而不御⑤,遥闻声而相思”也⑥。

昔《储说》始出⑦,《子虚》初成⑧,秦皇、汉武,恨不同时⑨;既同时矣,则韩囚而马轻⑩,岂不明鉴同时之贱哉⑾?至于班固、傅毅⑿,文在伯仲⒀,而固嗤毅云⒁“下笔不能自休⒂”。

及陈思论才⒃,亦深排孔璋⒄;敬礼请润色⒅,叹以为美谈⒆;季绪好诋诃⒇,方之于田巴21。

意亦见矣。

故魏文称"文人相轻"22,非虚谈也。

至如君卿唇舌23,而谬欲论文,乃称史迁著书24,咨东方朔25;于是桓谭之徒26,相顾嗤笑。

彼实博徒27,轻言负诮28;况乎文士,可妄谈哉?故鉴照洞明29,而贵古贱今者,二主是也30;才实鸿懿31,而崇己抑人者32,班、曹是也33;学不逮文34,而信伪迷真者35,楼护是也。

酱瓿之议36,岂多叹哉?【注释】①知音:本意是指懂得音乐,对音乐能作正确的理解和评论,这里是借指对文学作品的正确理解和批评。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第54讲:《文心雕龙》与文学批评)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第54讲:《文心雕龙》与文学批评)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第54讲:《文心雕龙》与文学批评)教学内容:《文心雕龙》与文学批评教学目的和要求:对《文心雕龙》文学批评理论进行回顾,教学重点:文学批评的意义、态度、方法、标准;文学批评者自身素质的培养与提高。

《文心雕龙》与文学批评《文心雕龙》关于文学批评的论述﹐颇多精到的见解。

其继承并发挥了儒家的文学思想,把原道、徵圣、宗经作为理论核心,贯穿全书的始终。

提出关于文学批评的根本原则:“故文能宗经,体有六义,一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。

”每一则又都指出了合乎经与不合乎经的两个方面,来作为他品评文章优劣的重要标准。

《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响,是一份十分宝贵的遗产。

一、“龙学”关于文学批评的理论观点《文心雕龙.知音》篇是中国文学理论批评史上探讨批评问题的较早的专篇文献。

它提出了批评的态度问题﹑批评家的主观修养问题﹑批评应该注意的方面等。

例如关于批评态度问题﹐刘勰非常强调批评应该有全面的观点。

因为作家的才能禀性不仅“修短殊用”﹑“难以求备”(《程器》)﹔而且由于文学创作从内容到形式都是丰富而多样的﹐因此批评家就不应“各执一隅之解﹐欲拟万端之变”﹐否则就会出现“东向而望﹐不见西墙”的现象。

《文心雕龙》的批评论比较全面,能够自成体系。

其内容包括五个方面:论述文学批评的意义、文学批评的态度、文学批评的方法、文学批评的标准,以及论述文学批评家自身素质的培养与提高。

1、文学批评的意义在刘勰看来,文学批评的意义是多方面的。

要进行文学批评必然先要阅读鉴赏,而阅读鉴赏会给人们带来审美愉悦,这层意义就批评者自身而言。

所以他把包括文学作品在内的书籍陈之为“国华”(国之珍宝),如同被誉为“国香”的兰花一样,受到人们喜爱。

他说:“盖闻兰为国香,服媚弥芬;书亦国华,玩绎方美。

知音君子,其垂意焉。

《文心雕龙》导读 教学大纲

《文心雕龙》导读  教学大纲

《文心雕龙》导读教学大纲一、说明(一)课程性质《文心雕龙》导读是高等院校汉语言文学专业的专业选修课,为古代经典导读系列课程之一。

(二)教学目的通过本课程学习,要求学生阅读中国文学批评史的经典名著《文心雕龙》,使学生在对著者生平思想及全书写作宗旨、文化背景作全面了解的基础之上,掌握《文心雕龙》的性质、内容和批评方法,熟悉通读《文心雕龙》的代表性篇目,透彻地理解其思想和理论,并进而以点带面,掌握刘勰的文学思想及其在中国文学批评史上的地位,对中国文学批评史有一个全面的了解,从而为今后的古代经典阅读和文学批评史研究奠定基础。

(三)教学内容本课程由绪论、包括总论导读、文体论导读、创作论导读、批评鉴赏论导读与龙学研究概况及《文心雕龙》的现代意义等部分组成。

内容侧重对《文心雕龙》文本进行文本文体论导读解读和阐释,在读通读透原文的基础上,重点阐释其所蕴含的文学理论与思想。

(四)教学时数本课程分8个专题,共36学时。

(五)教学方式主要教学方法为课堂讲授、讨论与课外自学、作品背诵相结合。

本课拟按《文心雕龙》的内容体例,总结出若干主题,每个主题精选代表性篇目,讲解文意,阐释思想,以使学生深入理解《文心雕龙》的基本内容和理论。

课程讲授中以《文心雕龙》文本为中心,同时适当拓展,既联系文学史,又联系文论史、思想史,从而提高学生深入研读古代文化经典的能力,强化学生对古代传统文化的学习兴趣。

(六)考试目的与考试要求考试目的:1.考查学生对《文心雕龙》内容、体例、文论文化思想的掌握情况;2.考查学生阅读和理解《文心雕龙》的能力,使学生在认真研读作品的过程中真正体味古代文章的美,感受传统文化的博大精深,把握传统文化的精神实质,切实提高学生的人文素养。

考试要求:1 .将知识考查和能力考查相结合,采用灵活多样的考试方式;2.每学期学生的综合考评成绩评定中,平时成绩占40%,考试成绩占60%。

(七)选用教材1、周振甫:《文心雕龙注释》,人民文学出版社,1981年版.二、本文第一讲刘勰和《文心雕龙》教学要点:《文心雕龙》的作者介绍;成书的原因;《文心雕龙》的写作宗旨、内容及体例。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第34讲:熔裁篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第34讲:熔裁篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第34讲:熔裁篇)文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第34讲:《文心雕龙.熔裁》篇导读教学内容:《文心雕龙.熔裁》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.熔裁》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.熔裁》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.熔裁》篇导读《熔裁》是《文心雕龙》的第三十二篇,属于创作论,重点探讨文章主题思想的镕炼和文辞的剪裁问题。

主要从“熔意”、“裁辞”两个角度论述写作的方法。

“熔”的对象一是“情理”,二是“本体”。

“情理”之“情”的蕴涵主要包括:“情志”;以含“风”之情为最上的纯粹情感;性情、情性;情趣。

“情理”之“理”的蕴涵主要包括:道理、精义、思想内容;思路。

“熔裁”和我们今天所说的“剪裁”有某些近似,但也有很大的区别。

刘勰自己解释说:“规范本体谓之熔,剪截浮词谓之裁。

”所以,“熔”是对作品内容的规范;“裁”是对繁文浮词的剪截。

“熔裁”的工作,从“思绪初发”开始,到作品写成后的润饰修改,是贯彻在整个创作过程之中的。

其主要目的,是在写成“情周而不繁,辞运而不滥”的作品。

【原文】(一)情理设位①,文采行乎其中。

刚柔以立本②,变通以趋时。

立本有体③,意或偏长;趋时无方④,辞或繁杂。

蹊要所司⑤,职在熔裁⑥;檃括情理⑦,矫揉文采也⑧。

规范本体谓之熔⑨,剪截浮词谓之裁;裁则芜秽不生⑩,熔则纲领昭畅⑾;譬绳墨之审分⑿,斧斤之斫削矣⒀。

骈拇枝指⒁,由侈于性⒂;附赘悬疣⒃,实侈于形。

二意两出⒄,义之骈枝也;同辞重句,文之疣赘也。

【注释】①情理:指作品的内容。

设位:安排确立位置。

②“刚柔”二句:《周易·系辞下》:“刚柔者,立本者也;变通者,趋时者也。

”刚柔,指作品刚健或柔婉的基调。

趋时:即《定势》篇所说:“刚柔虽殊,必随时而适用。

”③体:主体。

④无方:没有一定。

⑤蹊:路。

司:主管。

⑥职:主,执掌。

熔:铸器的模型,这里指用一定的准则(即下文所说的“三准”)来规范作品的内容。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第5讲:宗经篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第5讲:宗经篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第5讲:宗经篇)第五讲:《文心雕龙.宗经》篇导读教学内容:《文心雕龙.宗经》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.宗经》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.宗经》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.宗经》篇导读《宗经》是《文心雕龙》的第三篇。

它和上一篇《征圣》有密切的联系;因为圣人的思想是通过经典表现出来的,所以学习经典就是学习圣人的必要的途径。

“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点。

【原文】(一)三极彝训,其书言经。

经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。

故象天地①,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区②,极文章之骨髓者也。

皇世《三坟》,帝代《五典》,重以《八索》③,申以《九邱》,岁历绵暧,条流纷糅。

自夫子删述,而大宝咸耀。

于是《易》张《十翼》,《书》标七观,《诗》列四始,《礼》正五经,《春秋》五例,义既埏④乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融。

然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳⑤自深。

譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。

【注释】①象天地:即取象于天地。

取象,即效法。

②洞:深通。

奥区:神秘渊深的地区。

③《八索》:相传是讲八卦的书。

④埏:和泥制瓦,比喻文章的教化作用。

⑤吐纳:偏义复词,即言论,这里指著作。

【译文】说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。

所谓“经”,就是永恒的、绝对的道理,不可改易的伟大的教导。

圣人创制经典,取法于天地,证验于鬼神,探究事物排列的秩序,从而制定出人伦纲纪。

这样的经典,可以说是深入到了人类灵魂的深处,探究掌握了文章的根本。

三皇时出现的《三坟》,五帝时出现的《五典》,加上《八索》《九丘》这些经典,因为时代绵延久远,流传越来越不清楚,后来的著作也纷糅杂乱。

自从经过孔夫子对古书的删削整理,这些经典才放射出光辉。

于是《周易》的意义由《十翼》来发挥,《尚书》中标立了“七观”,《诗经》中列出了“四始”,《礼记》确定了五种主要的礼仪,《春秋》提出了五项条例。

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第13讲:铭箴篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第13讲:铭箴篇)

文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义(第13讲:铭箴篇)教学内容:《文心雕龙.铭箴》篇导读概述教学目的和要求:了解《文心雕龙.铭箴》篇的文章内容,进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。

教学重点:《文心雕龙.铭箴》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。

《文心雕龙.铭箴》篇导读《铭箴》是《文心雕龙》的第十一篇。

“铭”和“箴”,都是文体的名称,它们共同的特点是具有警戒作用。

铭有两种:一是纪念功德的,一是作警戒的。

箴则完全以警戒为主。

从古籍记载和地下发掘的文物来看,铭、箴是我国古代两种较早的韵文。

【原文】(一)昔帝轩刻舆、几以弼违①;大禹勒筍簴而招谏②;成汤盘盂③,著“日新”之规④;武王《户》、《席》⑤,题必戒之训⑥;周公“慎言”于《金人》⑦;仲尼“革容”于欹器⑧。

则先圣鉴戒⑨,其来久矣。

故铭者,名也,观器必也正名⑩,审用贵乎盛德。

盖臧武仲之论铭也⑾,曰:“天子令德⑿,诸侯计功,大夫称伐⒀。

”夏铸九牧之金鼎⒁,周勒肃慎之楛矢⒂,“令德”之事也⒃;吕望铭功于昆吾⒄,仲山镂绩于庸器⒅,“计功”之义也;魏颗纪勋于景钟⒆,孔悝表勤于卫鼎⒇,“称伐”之类也。

若乃飞廉有石椁之锡21,灵公有蒿里之谥22;铭发幽石23,吁可怪矣24!赵灵勒迹于番吾25,秦昭刻博于华山26;夸诞示后27,吁可笑也!详观众例,铭义见矣。

至于始皇勒岳28,政暴而文泽,亦有疏通之美焉29。

若班固《燕然》之勒30,张昶《华阴》之碣31,序亦盛矣32。

蔡邕铭思33,独冠古今。

桥公之《钺》34,吐纳典谟35;朱穆之《鼎》36,全成碑文37,溺所长也38。

至如敬通杂器39,准矱戒铭40,而事非其物,繁略违中。

崔骃品物41,赞多戒少;李尤积篇42,义俭辞碎43。

蓍龟神物44,而居博弈之中45;衡斛嘉量46,而在臼杵之末47:曾名品之未暇,何事理之能闲哉48!魏文九宝49,器利辞钝50。

唯张载《剑阁》51,其才清采。

迅足駸駸52,后发前至;勒铭岷、汉53,得其宜矣。

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为五行之秀,实天地之心,心生而言立, 言立而文明,自然之道也。傍及万品,动 植皆文,龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝 姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华 ,无待锦匠之奇;夫岂外饰,盖自然耳。
至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和 若球锽;故形立则章成矣,声发则文生矣 。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器, 其无文欤 !
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3 )从第 26 篇《神思》,到第 49 篇 《程器》,是专论各种文学思想,包括创 作论、风格论、鉴赏批评论、文学史论、 作家论等等;
其中创作论自《神思》至《总术》十九篇,分论 创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文 辞声律等问题。
批评论自《时序》至《程器》五篇,探讨不同时 代的文风,品评作家的成就,并对批评方法作出 专门探讨。
一些著作,总之都是“各照隅隙,鲜观衢路”。
11
3.总体结构
《文心雕龙》全书由 50 篇论文组 成,共约 37000 字。根据作者刘 勰在最后一篇《序志》中的介绍,以 及我们披卷可见的实际情况,这部著 作确实有着严密的内在理论体系。
12
1 )、前五篇《原道》、 《征圣》、《宗经》、《正 纬》、《辨骚》,是全书的 总论,即刘勰自己所说的 “文之枢纽(关键)”。
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立言
注经
论文
现状
以经典为依据论文
前人论文
马郑诸贤,弘之已精,未足成家。
文章之用:经典枝条。
去圣久远,文体解散(散乱)。辞人爱奇,言贵浮诡,饰 羽尚画,文绣鞶(大带)帨(佩巾),离本弥甚,将遂讹
滥(讹谬泛滥)。
《典论论文》“密而不周”(细密而不全面),《文赋》
“巧而碎乱”(论文巧妙,但琐碎而乏条贯),还论及其它
注意“道”和“文”都有广义和狭义两种含 义。
广义的道:宇宙万物内在的普遍自然规 律。——广义的文:宇宙万物的表现形式。
狭义的道:儒家的社会政治之道。——狭义 的文:即“人文”,用语言文字来表达的文 章。
关于这里所谓的“道”的内涵,非常复杂。
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2 、“神思”说7Fra bibliotek二、《文心雕龙》构成
书名 写作动机 总体结构
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1.书名
《序志》
夫文心者,言为文之用心也。昔涓 子(齐人)《琴心》、王孙《巧心 》(《汉书·艺文 志》《王孙子》 ,一名《巧心》),心哉美矣,故 用之焉。古来文章,以雕缛成体, 岂取驺奭之羣言雕龙也。
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2、写作动机 立言不朽
对自己立言能力的自信
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“盖《文心》之作也,本乎道,师 乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎 骚。”
也就是说:文章要以“道”为本 原,以圣人为师,以经书为宗法 标准,以纬书为斟酌,以楚辞为 发展变化。
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2 )、从第6篇《明诗》到第 25 篇 《书记》,是 20 篇文体分论,即刘 勰自己所谓的“论文叙笔”;
刘勰在文体论二十篇中,指出了各 种体裁的特色、写作方法及其源流, 并举出若干作家、作品作一扼要评价。
文心雕龙导读分析
梁天监元年(502)左右,刘勰得到了“奉朝请” 的官号,次年任临川王萧宏记室,天监八年迁车骑 仓曹参军;天监九年左右,出为太末(今浙江龙游) 令,政有清绩,天监十一年,改任仁威南康王萧伟 记室,兼太子萧统的东宫通事舍人,“昭明太子好 文学,深爱接之”(《梁书·刘勰传》),天监十八 年,迁升步兵校尉,兼舍人如故,梁武帝普通元年 (520),奉萧衍之命,“与慧震沙门于定林寺撰 经”。普通三年,弃官为僧,改名慧地,次年,卒。
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1 、“原道”说
即文学的本质论 这是刘勰关于文学的根本性质的理论,
集中体现在全书第一篇《原道》,特 别是《原道》的开篇第一大段,精彩 地论述了这个文学理论中的重大问题:
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文之为德也大矣,与天地并生者何 哉 ! 夫玄黄色杂,方圆体分,日月 叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮, 以铺理地之形;此盖道之文也。仰 观吐曜,俯察含章,高卑定位,故 两仪既生矣;惟人参之,性灵所钟 ,是谓三才。
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这是一段思辩性很强、同时又极富于才情 文采的论说。以这段话为主,刘勰的“原道” 说穷根尽源地探索了文学乃至全部人文的深 层本质,这就是,从终极意义上说,包括文 学在内的所有人文,和天文、地文、以及宇 宙万物之文一样,统统都是最深层的事物的 本体大“道”之文,也就是“道”的具体表 现形态。
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东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里斯 多德之《诗学》,解析神质,苞举洪纤, 开源发流,为世楷式。 ——鲁迅《诗论题记》
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又如日本学冠东西的著名学者兴膳宏先生也 说: 《文心雕龙》规模宏大,体制详备, 是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧 早期的古典文艺理论中,如亚里斯多德的文 艺理论,就没有《龙》著那样的系统性。 ——兴膳宏《文心雕龙在日本》
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4 )、最后第 50 篇《序志》,相 当于全书的序言。介绍了《文心雕龙》 的命名、宗旨、体系等。
阐明此书的写作动机,介绍全书写作 的原则和全书的主要内容,以及表明 作者的写作态度。
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三、《文心雕龙》的重要文论观点 《文心雕龙》一书中阐述的文学
理论非常丰富,理论难点也多。 我们只能选取其中几个问题来讲 解和学习。
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刘勰《灭惑论》中所言:“是以一音演法, 殊译共解;一乘敷教,异经同归。经典由权, 故孔、释教殊而道契;解同由妙,故梵、汉 语隔而化通。但感有精粗,故教分道俗;地 有东西,故国限南北。其弥纶神化,陶铸群 生,无异也。”也就是说,各教在最高目的 ──“弥纶神化,陶铸群生”上是一致的, 所异的是途径不一。
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刘勰的思想,立足于 “缘法”说,从写 《文心雕龙》始,至晚年出家为止,是他因 梦孔子之缘而以儒家面孔出现在社会舞台上 的时候。这期间,他作《文心雕龙》多依儒 家经典,绝少佛教思想的流露。即使在文学 上,也力避佛语。《文心雕龙》以儒家思想 为指导当可无疑。
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只有这样,才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样,我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异, 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家,又 因此而不久于人世,这是不足为信的主观臆 断。
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