波普尔的三个世界理论及其启示

波普尔的“三个世界理论”探析
摘要
本文通过对卡尔▪波普尔如何提出的三个世界理论，以及三个世界理论的内容，重点阐述了世界3的特点，并进一步思考了三个世界理论对马克思主义发展的当代意义。

关键词：三个世界理论；世界3；当代意义；
一、三个世界理论的提出
波普尔在1967年召开的第三次国际逻辑学、方法论和科学哲学大会上，在其《没有认识主体的认识论》一文中，首次提出并系统阐释他的多元本体论——“三个世界”理论。

他将世界划分为三个：世界1，物理客体或物理状态的世界，比如桌椅、植物。

它是客观的，因为物质对象能被其他人所体验到：它也是自主的，因为它们的存在并不依赖于人类自身。

其次是世界2，意识状态或精神状态的世界或行为的动作倾向的世界，比如愉快与痛苦，爱与恨，信仰等。

它是主观的，因为一个人的精神状态不能被其他人所经验到；但它不是自主的，它的存在依赖于心灵的存在。

再次是世界3，思想的客观内容的世界，尤其是科学思想，诗的思想和艺术作品的世界。

构成这个世界的要素很广泛，有科学问题、科学理论、批判性讨论、艺术作品、故事、歌曲等。

世界3是从世界1（客观物质世界）和世界2（主观精神世界）派生出来的，它包罗了科学文化的精神内容，构成一个客观精神或客观知识的世界。

它是精神的，是另一个独立自存的世界，有其自身的演化方式，区别于世界1的物质性；它又是客观的，以一定的物质形式如文字、纸张、声音等体现出来，区别于世界2的主观性。

这样，波普尔就将世界划分为三个基本层次，即1是物理世界层次，这个世界相对于主体而言是先在的、外在的、能够被感知的，是世界的基本层次；2是精神世界层次，它指的是人的精神状态，包括人的一切主观精神、思维活动，是物理世界“进化”到一定阶段上的派生物，是内在于主体，不可直观的东西；3是客观的精神世界，即一切见诸于客观物质世界的精神内容，是人类精神财富所构成的领域，是人类创造性的集中显示和提高的世界。

关于世界1、3之间的相互关系，波普尔认为，世界1产生世界2，世界2产生世界3，世界1,3的相互作用必须通过世界2的中介。

也就是说，作为客观知识的科学不能直接去指挥物质世界，它必须先经过人的主观精神作用，把物质现象化为主观的经验和想法，然后才有可能进入科学发展的客观进程。

反过来说，科学定律也必须通过科学家的主观理解才能具体运用于物质过程。

这样，在世界1的生产过程与世界3的科学发展之间，涉及到科学家的主观作用的中介。

二、世界3的特点
波普尔那里的世界3不同于世界1和世界2，是一个客观自主的、实实在在的世界。

首先，世界3具有客观性。

它不是自然界本来就有的东西，而是人类社会发展到一定阶段的产物，并且它是精神世界活动的产物，它不同于世界1的精神活动本身，而是世界1也就是人类精神活动的产品，并且脱离人而独立存在的。

因此，世界3可以成为他人批判理解的对象。

波普尔在他的《客观知识》一书中，把知识的客观意义与蜜蜂酿的蜜相类比：它们是产品，人生产知识好比蜜蜂酿蜜；它们可以贮存，知识贮存在书本或图书馆中，就好比蜂蜜贮存在罐子里一样；它们可供消费，尤其是自己的产品可供同伴消费，或者自己消费同类生产的产品；产品生产者也是产品的消费者，生产知识和理论的人同时也是知识和理论的消费者。

总之，知识是客观的。

其次，世界3具有自主性。

它虽然是人类创造的，但是它一旦被人类创造出来，就有其自身的性质、问题，有其自身的发展演化规律，脱离于它的生产者而独立的存在，这种独立性是“世界3理论的核心”。

尽管第三世界是人类的产物，但它也想其他动物的产物一样，又会反过来创造它自己的自主性领域。

波普尔用自然数的场合是能为例，他说：“人们已经发明了自然数，或者比方说在自然数系列中的无穷方法，但是素数的存在是被我们发现的，它是在那里，我们不能改变它。

它是我们发明的一个意想不到和预见不到的结果，并且它是一个必然的结果，我们不能回避它。

因而像素数平方数以及许多其它的东西是由世界3本身‘产生’的，毋须我们的进一步帮助。

就此而言，可以说它是‘自主的’。

”
最后，世界3具有实在性。

这种实在性不仅存在于世界1中的物质化或具体化，即以艺术或符号表现方式依附在具体物质实体而存在，而且它们能够引导人们去生产，去创造其它世界3的客体，正如波普尔所说“关于实在性的判断标准，主要在于相互作用”，世界2是世界1长期发展的产物，世界3是世界2的产物，世界3的发展依赖于世界2，但世界2的发展却不仅只是世界1的反映，而且要不断从世界3中获得反馈，因而世界3就可以通过世界2间接作用于世界1中人的大脑，并且通过人的实践活动作用于世界1中的其它物质。

在这三个世界中，世界3只有通过世界2的中介作用才能与世界1发生间接相互作用。

三、波普尔世界3理论的启示
波普尔的世界3理论让人们重新审视之前一个被遗忘的问题：我们的世界到底包括了哪些东西？它是如何体现人的创新能力与周围世界发展的关系？同时也对哲学基本问题提出了疑问，过去我们在哲学基本问题上，总是以物质的抽象特征来理解我们所面对的世界，从这之中不能够看到世界之所以如此丰富和发展正是因为人类的思想活动的成果，因此就忽略了思想成果所应该有的地位和作用。

事实上，这种缺陷让人无法看到世界3对主体的反馈作用。

从某种程度上可以把世界3理解为不断丰富和创新的信息世界，人们在认识世界的过程中，是不能忽视这个世界的存在和作用的，否则我们的认识就是片面和不健全的。

世界3是客观的、实在的、自主的，有无穷无尽的新问题隐藏在其中，波普尔认为世界3通过世界2可以与世界1相互作用，也就看到了理论对世界1的反作用，这对传统的认识论是一种发展和进步，它突出了人类的创造活动以及知识对人类文明的积极意义，指出了人类文化自我生成、自我发展的运行机制，告诉我们要尊重知识、尊重人才、崇尚文明，对于我们今天如何看待科学、文明以及人才的价值具有重要的启示作用。

随着科学技术的迅速发展，人类社会进入到以计算机和网络技术为依托的信息化时代，面临着巨大变化，虚拟世界作为计算机高度发展的产物，在给人们提供各种便利的同时，也提出了新的理论疑问，波普尔的世界3理论与虚拟世界的关系研究也逐渐被人们所关注。

尽管关于虚拟世界的认识有不同的看法，但是波普尔三个世界理论的积极意义就在于它时我们对于现实及未来可能世界的认识视野变得更加开阔，从事科学研究的人们不再局限于传统认识论的束缚，这对解决当代世界的一些困境问题很有帮助。

当然，波普尔的三个世界理论也存在其历史局限性。

西方科技哲学是在一个很复杂的背景下兴起的。

20世纪初相对论和量子力学的诞生引发了物理学革命，由于现代物理学史现代自然科学的前沿学科，因此物理学的革命也改变了科学的面貌，同时也对科学观和科学方法论带来了深刻的变化。

当代自然科在发展过程中，提出了血多认识论和逻辑问题，现代西方哲学为了回答这些问题应运而生。

波普尔哲学也是在这个时候产生的，那么作为时代精神的精华，我们今天更应该看到它的合理成分，在马克思主义指导下，结合自然科学的实际，批判吸取西方
科学哲学的某些成果，这对于我们坚持和发展马克思主义是有益的。

纵观西方科学哲学的发展历史，他们之中也有许多唯心主义和形而上学的东西，也有相对主义和不可之论的倾向，他们在回答问题是往往最后都走向了几段，只有马克思主义哲学才能全面地、正确地回答当代自然科学发展所提出的认识论和逻辑问题，促进自然科学的发展。

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