东方美学原理第五章 东方人体美观
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3、在和平年代，大希腊各城邦国家之间经常进行具有强烈军事色彩的竞技运动 会。在运动会上各城邦国家选手充分展示了肉体之美。优胜者将以为之雕塑 石像的形式流传千古。而希腊人“神人同形同性”的观念，使运动员成为理 想化的、最美的人体形象，即神体范型的再现。
4、在公元五世纪前后，在大希腊全境，欣赏人体美成为全民族公众的共同的爱 好，就像19世纪的欧洲民众都喜爱古典的交响音乐和歌剧，20世纪下半叶世 界各地的人们都喜爱流行音乐、狂热崇拜迈克尔·杰克逊一样。
三、公元前6世纪，希腊人形成新的人体雕刻的规范。
希腊艺术家经过近两个世纪对人体雕刻技艺的实验性研究，终于 发现并确定了创造美的人体的规范和比例。
1、关于人体规范的理论认识。
A. “人体之美有赖于其各部分之间以及各部分同整体之间的有序关系”(雕刻家 波利克利托斯的观点，见[美国]威廉•弗莱明：《艺术观念》，宋协立译，陕西人民美 术出版社1991年版第33页）；
B.“在一件艺术品中‘完美取决于许多数的关系，而且细微的变化是具有决定意 义的’。” (雕刻家波利克利托斯的观点，见[波兰]沃拉德斯拉维·塔塔科维兹： 《古代美学》，杨力等译，中国社会科学出版社1990年版第77—78页）
C.“在不同的雕像创作中，模量所依据的部分是各不相同的。然而，一种模量一 旦被采用，就必须贯彻始终。” (雕刻家波利克利托斯的观点，见[美国]威廉•弗莱明： 《艺术观念》，宋协立译，陕西人民美术出版社1991年版第33页。）
第五章 东方人体美观
【关键词】
1．诗性、自然的人体审美观 4．遮蔽 7．道德对东方人体审美观的制约
2．神创人体 5．性吸引力
3．敞露 6．生命力
【本章阅读重点提示】
1、东方的人体美观是诗性的、自然的人体审美观，建立在原始人类 “诗性智慧”或“诗性思维”（维柯《新科学》）的认知基础之上。 2、东方各民族（埃及、犹太民族、印度、日本）有“神创人体” 和 “人体神圣”的共识。 3、西方（古希腊）关于人体美的理想和东方不同。 4、社会道德责任决定了遮蔽成为东方人体艺术的主要特色，但仍有例 外：如印度受生殖崇拜意识影响的人体艺术与日本浮世绘人体绘画。
1、古代希腊城邦之间征战频仍，出于保家卫国的需要，要求公民拥有健壮、坚 韧、有力、灵巧的身体。对于男性而言，拥有健康的身体是优秀战士的必备 条件，对于女性而言，拥有健壮的身体，就意味着她是一位能够生育英雄战 士的母亲。
2、大希腊境内的儿童们从小就必须接受严酷的军事训练和教育。在项目繁多的 军事训练中，儿童们都是裸体训练。在此情形下，希腊民族自小就没有男、 女间的“性”的神秘感。
3、遵守伦理规范的必然要求，使得对于东方民族而言，人体不能成 为公众审美的对象；个体的人体必须遮蔽。
二、以现实、功利的特性为前提，东方民族形成了遮 蔽的人体审美观念。
东方民族的人体观念，一方面强化了男、女人体和性行为 的羞耻观念；另一方面，又把“婚姻——性行为——生育” 抬高到“传宗接代”的Байду номын сангаас圣地位，由此形成了遮蔽人体、 尤其是遮蔽女性肉体的道德制度。
1、埃及：人是太阳神按“自己的形象”创造出来的（公元前２２世 纪、古王国时期孟菲斯的希拉孔波利斯的神话《创世记》）。
2、犹太民族：人是上帝创造的，人类本身不能再创造其他形象。 （《圣经·旧约·创世记》 ）
3、印度 ：天神创造人类和世界 。（《吠陀》神话中，先后有《金 卵歌》、《造一切歌》、《原人歌》等神话传说 ）
4、日本：人形的创世神(伊耶那歧命和伊耶那美命）创造出人类。 （《古事记》 ）
一、展露是西方（古希腊）民族人体审美的主要特 色。
1、古希腊民族喜爱人体美，尤其是健康的裸体之美 。 记录了希腊和罗马文化传统的古籍如希罗多德《历史》、 修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、阿庇安《罗马史》、 李维《罗马史》等著作都充分地说明了这一点。
东方民族对待人体的态度具有现实、功利的特性，这就使 东方民族的人体审美观念承载了太多的社会道德责任，因 此不能成为自由而纯粹的人体审美观。
1、相比于希腊人保家卫国的目的，东方各民族更重视 “种”的繁 衍。
2、以“种”的繁衍为前提，男女的身体不属于自己所有，而是属于 家庭、家族所有。因此每个人都必须遵守民族、家族规定的伦理规范， 承担相应的道德责任。
第一节 神创人体，人体神圣
本节关键问题提纲
一、东方民族有“神创人体”的共识。 二、与“神创人体”紧密联系的“人体神圣”说。
一、东方民族有“神创人体”的共识。
东方民族的“神创人体”的共识是指：东方民族普遍认 为，大自然和人类是天神创造出来的产品。天神在游戏中 或者在寂寞孤独的状态中，通过自己的想象，或者按照自 己的模样创造出了人类。人类的性别和形体模样是天神按 照“合目的性”及“合规律性”的需要而创造出来的。
2、希腊民族的人体美观念以及他们对人体美的欣赏的 文化传统，深刻影响了欧洲文化的人体美观念和人体艺 术创作。
二、西方（古希腊）展露的人体艺术产生的重要原 因。
古希腊人对展露的人体美的爱好，受气候、种族、特定时代的 政体形制和审美风尚的影响。其中，特定时代的政体形制是导 致希腊展露的人体艺术产生的重要原因。
D.从力学的角度出发，解决了人体重心的变化与各种动态之间的关系，使肢体得 到了解放，呈现出自由感。
2、关于人体比例的具体认识。
A.确定了理想的头和身体的比例。古希理艺术家认为雕像理想的头身比应是1：7 或1：8。
B.确定了理想的人体体型。 希腊古典时期的人们认为，理想的体型可用圆和正方形等简单的几何图形加以表 示。“这导致了正方形人这个概念的出现，而这个概念在艺术解剖中一直沿用到近 代。”（ 波兰] 沃拉德斯拉维·塔塔科维兹：《古代美学》，杨力等译，中国社会科 学出版社1990年版第80页。）
第三节 遮蔽与敞露——东方人体观念 中凝聚的社会道德责任
本节关键问题提纲
一、东方民族对待人体的态度具有现实、功利的特性。 二、以现实、功利的特性为前提，东方民族形成了遮蔽的人体审美观
念。 三、印度是东方人体美观念和人体艺术唯一的“展露型”的代表。 四、东方人体美观的两个基本特点。
一、东方民族对待人体的态度具有现实、功利的特性。
4、在公元五世纪前后，在大希腊全境，欣赏人体美成为全民族公众的共同的爱 好，就像19世纪的欧洲民众都喜爱古典的交响音乐和歌剧，20世纪下半叶世 界各地的人们都喜爱流行音乐、狂热崇拜迈克尔·杰克逊一样。
三、公元前6世纪，希腊人形成新的人体雕刻的规范。
希腊艺术家经过近两个世纪对人体雕刻技艺的实验性研究，终于 发现并确定了创造美的人体的规范和比例。
1、关于人体规范的理论认识。
A. “人体之美有赖于其各部分之间以及各部分同整体之间的有序关系”(雕刻家 波利克利托斯的观点，见[美国]威廉•弗莱明：《艺术观念》，宋协立译，陕西人民美 术出版社1991年版第33页）；
B.“在一件艺术品中‘完美取决于许多数的关系，而且细微的变化是具有决定意 义的’。” (雕刻家波利克利托斯的观点，见[波兰]沃拉德斯拉维·塔塔科维兹： 《古代美学》，杨力等译，中国社会科学出版社1990年版第77—78页）
C.“在不同的雕像创作中，模量所依据的部分是各不相同的。然而，一种模量一 旦被采用，就必须贯彻始终。” (雕刻家波利克利托斯的观点，见[美国]威廉•弗莱明： 《艺术观念》，宋协立译，陕西人民美术出版社1991年版第33页。）
第五章 东方人体美观
【关键词】
1．诗性、自然的人体审美观 4．遮蔽 7．道德对东方人体审美观的制约
2．神创人体 5．性吸引力
3．敞露 6．生命力
【本章阅读重点提示】
1、东方的人体美观是诗性的、自然的人体审美观，建立在原始人类 “诗性智慧”或“诗性思维”（维柯《新科学》）的认知基础之上。 2、东方各民族（埃及、犹太民族、印度、日本）有“神创人体” 和 “人体神圣”的共识。 3、西方（古希腊）关于人体美的理想和东方不同。 4、社会道德责任决定了遮蔽成为东方人体艺术的主要特色，但仍有例 外：如印度受生殖崇拜意识影响的人体艺术与日本浮世绘人体绘画。
1、古代希腊城邦之间征战频仍，出于保家卫国的需要，要求公民拥有健壮、坚 韧、有力、灵巧的身体。对于男性而言，拥有健康的身体是优秀战士的必备 条件，对于女性而言，拥有健壮的身体，就意味着她是一位能够生育英雄战 士的母亲。
2、大希腊境内的儿童们从小就必须接受严酷的军事训练和教育。在项目繁多的 军事训练中，儿童们都是裸体训练。在此情形下，希腊民族自小就没有男、 女间的“性”的神秘感。
3、遵守伦理规范的必然要求，使得对于东方民族而言，人体不能成 为公众审美的对象；个体的人体必须遮蔽。
二、以现实、功利的特性为前提，东方民族形成了遮 蔽的人体审美观念。
东方民族的人体观念，一方面强化了男、女人体和性行为 的羞耻观念；另一方面，又把“婚姻——性行为——生育” 抬高到“传宗接代”的Байду номын сангаас圣地位，由此形成了遮蔽人体、 尤其是遮蔽女性肉体的道德制度。
1、埃及：人是太阳神按“自己的形象”创造出来的（公元前２２世 纪、古王国时期孟菲斯的希拉孔波利斯的神话《创世记》）。
2、犹太民族：人是上帝创造的，人类本身不能再创造其他形象。 （《圣经·旧约·创世记》 ）
3、印度 ：天神创造人类和世界 。（《吠陀》神话中，先后有《金 卵歌》、《造一切歌》、《原人歌》等神话传说 ）
4、日本：人形的创世神(伊耶那歧命和伊耶那美命）创造出人类。 （《古事记》 ）
一、展露是西方（古希腊）民族人体审美的主要特 色。
1、古希腊民族喜爱人体美，尤其是健康的裸体之美 。 记录了希腊和罗马文化传统的古籍如希罗多德《历史》、 修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、阿庇安《罗马史》、 李维《罗马史》等著作都充分地说明了这一点。
东方民族对待人体的态度具有现实、功利的特性，这就使 东方民族的人体审美观念承载了太多的社会道德责任，因 此不能成为自由而纯粹的人体审美观。
1、相比于希腊人保家卫国的目的，东方各民族更重视 “种”的繁 衍。
2、以“种”的繁衍为前提，男女的身体不属于自己所有，而是属于 家庭、家族所有。因此每个人都必须遵守民族、家族规定的伦理规范， 承担相应的道德责任。
第一节 神创人体，人体神圣
本节关键问题提纲
一、东方民族有“神创人体”的共识。 二、与“神创人体”紧密联系的“人体神圣”说。
一、东方民族有“神创人体”的共识。
东方民族的“神创人体”的共识是指：东方民族普遍认 为，大自然和人类是天神创造出来的产品。天神在游戏中 或者在寂寞孤独的状态中，通过自己的想象，或者按照自 己的模样创造出了人类。人类的性别和形体模样是天神按 照“合目的性”及“合规律性”的需要而创造出来的。
2、希腊民族的人体美观念以及他们对人体美的欣赏的 文化传统，深刻影响了欧洲文化的人体美观念和人体艺 术创作。
二、西方（古希腊）展露的人体艺术产生的重要原 因。
古希腊人对展露的人体美的爱好，受气候、种族、特定时代的 政体形制和审美风尚的影响。其中，特定时代的政体形制是导 致希腊展露的人体艺术产生的重要原因。
D.从力学的角度出发，解决了人体重心的变化与各种动态之间的关系，使肢体得 到了解放，呈现出自由感。
2、关于人体比例的具体认识。
A.确定了理想的头和身体的比例。古希理艺术家认为雕像理想的头身比应是1：7 或1：8。
B.确定了理想的人体体型。 希腊古典时期的人们认为，理想的体型可用圆和正方形等简单的几何图形加以表 示。“这导致了正方形人这个概念的出现，而这个概念在艺术解剖中一直沿用到近 代。”（ 波兰] 沃拉德斯拉维·塔塔科维兹：《古代美学》，杨力等译，中国社会科 学出版社1990年版第80页。）
第三节 遮蔽与敞露——东方人体观念 中凝聚的社会道德责任
本节关键问题提纲
一、东方民族对待人体的态度具有现实、功利的特性。 二、以现实、功利的特性为前提，东方民族形成了遮蔽的人体审美观
念。 三、印度是东方人体美观念和人体艺术唯一的“展露型”的代表。 四、东方人体美观的两个基本特点。
一、东方民族对待人体的态度具有现实、功利的特性。