回鹘与丝绸之路

回鹘与丝绸之路

时间：2014.12.24.PM.3：00

地点：甘肃省博物馆学术报告厅

主讲人：杨富学

一、回鹘路：文明种子的播撒

回鹘是今天新疆维吾尔族和甘肃裕固族的共同祖先，其先民可以追溯到汉代的丁零、魏晋南北朝时期的高车、敕勒、铁勒，唐代始称回纥。公元744年建国，788年其可汗上书唐朝，要求改名成为回鹘，“义取回旋轻捷如鹘也”（杨教授：回纥含有贬义，不建议再使用此名称—一波备注）。

回鹘的壮大与安史之乱息息相关，安史之乱后，维系唐与西域的丝绸之路中断，不得不绕道回鹘，也就是唐太宗贞观年间开通的“参天可汗道”。

参天可汗道为唐长安通漠北之道。647年，漠北铁勒诸部酋长尊太宗为“天可汗”，请求在回纥以南突厥以北开一通道，称之为“参天可汗道”。

参天可汗道大致沿秦时直道到达天德军，再至回鹘牙帐（即唐安北都护府，今哈拉和林），然后入伊州（今哈密），至高昌（今吐鲁番），通往西域。

参天可汗道全程设68个驿站，由回鹘牙帐直达长安，成为北方草原诸部落聘使朝贡的通道。

汉代光禄塞城障向西延伸，与居延泽城障连接形成通道。由居延海往西域可不走河西走廊，而是转入阿尔泰山南麓西行，抵达哈密、吐鲁番，是草原丝路的一部分。

历史上的丝绸之路，中原安定时期基本走长安-凉州一线，被称为沙漠路或绿洲路，若遇战乱或不安定因素，即需绕道草原路。

《新唐书.李德裕传》记载：“承平时向西，路自河西，陇右出玉门……自艰难以后，河陇陷吐蕃，若通安西、北庭须取回鹘路去”。

当时回鹘路大体可分为南段和西段，南段从长安出发，经蒲关、太原、振武（今内蒙古和林格尔西北）、中受降城（约在内蒙古贾格尔庙旗附近），越阴山，经鹈鹕泉（今内蒙古河套西北部）至回鹘牙帐斡耳朵八里。西段由回鹘牙帐沿杭爱山西北行，越阿尔泰山，循准格尔盆地东南而下，再折而天山北麓西去，达于北庭。据《元和郡县志》记载，途程全长三千里。

△现位于蒙古国境内的回鹘牙帐城遗址（图片来自网络）

回鹘路开通后，唐与西域的交通得到了恢复。贞元四年（公元788年），悟空由印度返国，即经由回鹘路而至长安。元代时，回鹘路还在继续使用，长春真人丘处机、耶律楚材、常德等人，皆经由回鹘路往来东西。

回鹘路的开通，促进了回鹘社会经济的发展，安史之乱后，传统路线受阻，丝路北移，回鹘凭借地处要冲之优势，控制了东西方交通的命脉。在粟特人的帮助下，回鹘把从唐朝换回的丝绸大量运销中亚和欧洲，获取厚利

△撒马尔罕壁画中的中国使团，手捧成捆丝绸

与西方的接触，产生了最早的文字-回鹘文。回鹘文形成于8世纪中叶，是以粟特文字母为基础而创制的。遗憾的是，回鹘文在漠北回鹘汗国中行用的证据却甚为稀见，惟一的证据就是20世纪50年代于蒙古国乌布苏省图尔根苏木发现

的回鹘文碑铭《乌兰浩木碑》。该碑的时代无法确定，仅知为840年回鹘迁徙之前的遗物，差强可证回鹘文在漠北回鹘汗国时代的使用。

二、回鹘文化的催生与丝路霸主地位的确立

840年，漠北回鹘汗国崩溃，部众西迁至西域及河西走廊一带。这里自古以来就是中西交通的要道-丝绸之路的咽喉要地，在回鹘未西迁之前，这里就是经济繁荣、贸易发达之地，形成了一套较为完整的产供销体系，在东西方各种民族穿梭往来、不断迁徙流动的同时，各种风格的文化也在这里传播交流。

回鹘人迁入这里后，继承并发展了这一优良的文化传统，积极发展与周边民族的经济文化交流，不仅与中原、西藏、西夏及东北的契丹、女真交往频繁，而且也与西方的波斯、印度、大秦保持着直接或间接的商业交往，进而取代其师粟特人而成为丝路贸易的主宰

△位于吐鲁番的佛教石窟寺院（图片来源：新疆哲学社科网）《松漠纪闻》：回鹘尤能别珍宝，番汉为市者，非其人为侩，则不能售价（意为回鹘人善识珍宝，少数民族商人与汉人经商，如果没有回鹘商人的从中撮合，就很难成交。一波备注）。

辽朝与回鹘关系密切，专门为之设“回鹘营”以款待回鹘商贩，另置同文驿，“诸国信使居之”。不难看出回鹘人的特殊待遇。

回鹘在文化上非常善于向周边民族学习，除了接受来自当地吐火罗文化、于阗塞种文化、粟特文化和中原汉文化和印度佛教外，更有来自希腊、阿拉伯、波斯的文化，使初到此地的回鹘人迅速改变了自己的文化结构，形成了具有多种文明兼收并蓄之合成特色的新文化。

大凡丝绸之路沿线流行过的宗教，都曾经为回鹘所信奉。如下：

l萨满教（狼、鹰鹘、树木）

l摩尼教（763年-12世纪末，国教，晚唐至今一直流行不辍的福建摩尼教也是由回鹘传入的）

l佛教（7世纪初至16世纪初；河西地区的裕固族一直流行于今）

l景教（宋元时代）

l祆教（宋元时代）

l道教（宋元时代）

l伊斯兰教（10世纪以后）

△新疆石窟中的摩尼教壁画（图片来自网络）

回鹘统治者对任何宗教都不抱什么偏见，听任流行。自己信奉摩尼教，但对佛教加以奖掖，对景教、祆教也给以优容。这可以说是高昌回鹘宗教信仰的一大特色。

11世纪中叶印度旅行家加尔迪齐《纪闻花絮（Zayn-al-akhbār）》对回鹘宗教状况记载：

“九姓乌古斯可汗传统上信仰摩尼教（Dīnāvarī），然而，在九姓乌古斯的首都（Šahr）和疆域（welyāyat）内，还有基督教（tarsā）、二神教（Oanawī，即拜火教）和佛教（Šomanī/Šamanī）……每天有三四百个选民聚集在当地统治者之宫殿门口，高声诵读摩尼的著作”。

丝路沿线流行的文字一般都为回鹘所用。有：

l回鹘文（来自粟特文）

l吐蕃文（佛教）

l梵文（佛教）

l八思巴文（佛教，仅流行1个世纪）

l叙利亚文（景教）

l福音体文（景教）

l粟特文（摩尼教、佛教）

l摩尼文（摩尼教）

l阿拉伯文（伊斯兰教、社会）

△回鹘文《弥勒会见记》（一波翻拍）

三、回鹘文化：星耀丝路照亚欧

回鹘奉行拿来主义，一切为我所用，以海纳百川之气势，借鉴中原、印度、波斯和阿拉伯文化之优秀成果，以充实发展自己的民族文化。在丝路沿线多元文化的交互影响下，回鹘文化出现质的飞跃，由漠北时代的草昧初开而成为丝路地区文化昌盛的民族之一。

丝路沿线强族林立，东有中原王朝，南有吐蕃，西有波斯、印度、大食，北有西夏，除西夏外，文化都高于回鹘。但回鹘善于融摄周边的民族之长以发展自己，或许这就是回鹘文化何以在强大文化的包围圈中能够突出重围而保持特立独行的原因所在。

宋元时代臻至极盛的回鹘文化反过来又对丝路沿线诸族历史文化的发展产

生了重大影响。

印刷术是我国古代四大发明之一，活字印刷则始于宋代，由毕昇发明，为泥活字，木活字是由山东人王祯于13世纪末发明的，曾在大德二年（公元1298年）试印过自己纂修的《大德旌德县志》。