康德有关道德形而上学的基本原理
道德形而上学的奠基第一章读书笔记
《道德形而上学的奠基第一章读书笔记》第一章：引言1.1 道德形而上学的概念在《道德形而上学的奠基》第一章中，康德首先对道德形而上学的概念进行了介绍。
道德形而上学是探讨道德原则及其基础的哲学学科，旨在寻求道德规范的根源和依据。
对于道德形而上学的概念，康德提出了自己独特的见解，强调了道德规律的纯粹性和普遍性。
1.2 道德形而上学的重要性在引言部分，康德还阐述了道德形而上学的重要性。
他指出，道德形而上学是评价道德行为和道德原则的重要工具，是人们进行道德决策和行为的指导原则。
通过道德形而上学的研究，人们可以深入理解道德规范的内涵和逻辑，拓展道德观念的深度和广度。
1.3 作者观点对于道德形而上学的概念和重要性，我深有感触。
道德形而上学作为哲学中的一个重要分支，对于推动人类道德观念的发展和提升道德素养起着重要作用。
通过研究道德形而上学，我们可以更清晰地认识到道德规范的普遍适用性和内在逻辑，从而引导我们在道德领域做出更为周全和合理的选择。
第二章：道德规范的普遍性在第二章中，康德深入探讨了道德规范的普遍性。
他认为，道德规范超越了个体的情感和欲望，具有普遍适用性。
这种普遍性不仅适用于特定的个体和情境，也适用于整个人类社会和人类历史。
道德规范的普遍性是其区别于其他规范的重要特点，也是其在道德形而上学中的核心地位。
2.2 道德规范的纯粹性除了普遍性，康德还着重讨论了道德规范的纯粹性。
他认为，道德规范应当摆脱任何形式的感性和经验的影响，从而保持其纯粹性。
只有纯粹的道德规范才能成为人们行为的准则，才能在实践中指导人们进行道德决策和行为。
2.3 作者观点对于道德规范的普遍性和纯粹性，我深有共鸣。
这种普遍性和纯粹性不仅为道德规范赋予了力量和影响力，也为我们的行为提供了清晰的指导原则。
在现代社会中，尤其需要强调道德规范的普遍适用性和纯粹性，以引导人们在道德领域做出更为明智和合理的选择。
第三章：总结与回顾3.1 对于道德形而上学的理解通过对《道德形而上学的奠基》第一章的阅读和思考，我们对道德形而上学的概念、重要性以及道德规范的普遍性和纯粹性有了更深入的理解。
对康德《道德形而上学奠基》第1章中三条原理的分析
重” 的概念 ：第三条 原理 ， 为以上两个命题 的结论 ， “ 作 我将这 样表述 ： 义务是 由敬重 法则
而来的行动的必然性 。 ②这三条原理按照康德的说法是一条一条连着来的 。 ” 第一条原理
作 者 简 介 ：邓 晓 芒 ， 中 科 技 大 学 哲 学 系 教 授 。 华
① 严 格说来 ， 第一条原理在康德的文本中并没有作为一 条原理 的形式出现 ， 而只是 分散 在用四个例子 （ 童叟无
欺 、 自杀 、 人 为 善 、 进 自己 的 幸 福 ） 加 一 条 《 经 》 文 来 解 释 “ 务 ” 念 的 讨 论 中 ， 学 界 一 般 都 认 为 不 与 增 外 圣 条 义 概 但 第 一 条 原 理 就 是 “ 义 务 而 义 务 ” 善 良意 志 原 理 。 为 的
② 以上参见 Ｋ ｎｓ ｅａ ｅ ｅＳｈｉｅ ， ｅａｇｇｂ ｎｖｎｄ ｒ Ｏｉｌ ｈＰｅ ｌｓｈ ｎＡ ａ ｅ ｅｄｒ ｓｅｓｈ ｆ ｎ ａ ｔＧ ｓｍｍ ｈ ｃ ｒ ｎ Ｈ ｒｕ ｅｅ ｅ ｏ ｅ ｎｇｃ ｒｕ ｉ ｅ ｋ ｄｍｉ ｅ ｓｎｃ ａｅ ｆ Ｋ ｉ ３ｅ Ｗｉ ｔ
第 １卷 第 ２期
２ｌ 年 Ｏ０ ８ 月
哲 学 分 析
Ｐｈ ｌ ｓ ｐ ｉ ａ ａ ｙ ｉ ｉ ｏ ｈ ｃ ｌＡｎ ｓ ｓ ｏ ｌ
Ｖｏ ． ．Ｎ ． １１ ｏ ２ Ａｕ ． ０１ ｇ ，２ ０
对康德《 道德形而上学奠基》 １ 中三条原理 的分析 第 章
邓 晓 芒
摘 要 ： 德 在 《 德 形 而 上 学奠 基 》 第 一 章 中列 出 了三 条 道 德 理 性 知 识 的原 理 ： １ 康 道 的 （）
道德 形 而 上 学 的提 升 打 下 一 个 基 础 。 三 条 原 理其 实 已 经暗 示 着道 德 形 而 上 学 的 至 上 原理 这
康德《道德形而上学原理》
康德《道德形⽽上学原理》第⼀章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识在世界之中，⼀般地，甚⾄在世界之外，除了善良意志，不可能设想⼀个⽆条件善的东西。
理解、明智、判断⼒等，或者说那些精神上的才能勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫⽆疑问，从很多⽅⾯看是善的并且令⼈称羡。
然⽽，它们也可能是极⼤的恶，⾮常有害，如若那使⽤这些⾃然禀赋，其固有属性称为品质（Charakter）的意志不是善良的话。
这个道理对幸运所致的东西同样适⽤。
财富、权⼒、名誉甚⾄健康和全部⽣活美好、境遇如意，也就是那名为幸福的东西，就使⼈⾃满，并由此经常使⼈傲慢，如若没有⼀个善良意志去正确指导它们对⼼灵的影响，使⾏动原则和普遍⽬的相符合的话。
⼤家都知道，⼀个有理性⽽⽆偏见的观察者，看到⼀个纯粹善良意志丝毫没有的⼈却总是⽓运亨通，并不会感到快慰。
这样看来，善良意志甚⾄是值不值得幸福的不可缺少的条件。
有⼀些特性是善良意志所需要的，并有助于它发挥作⽤，然⽽并不因此⽽具有内在的、⽆条件的价值，⽽必须以⼀个善良意志为前提，它限制⼈们对这些特性往往不合理的称颂，更不容许把它们看作完全是善的。
苦乐适度，不骄不躁，深思熟虑等，不仅从各⽅⾯看是善的，甚⾄似乎构成了⼈的内在价值的⼀部分；它们虽然被古⼈⽆保留地称颂，然⽽远不能被说成是⽆条件地善的。
因为，假如不以善良意志为出发点，这些特性就可能变成最⼤的恶。
⼀个恶棍的沉着会使他更加危险，并且在⼈们眼⾥，⽐起没有这⼀特性更为可憎。
善良意志，并不因它所促成的事物⽽善，并不因它期望的事物⽽善，也不因它善于达到预定的⽬标⽽善，⽽仅是由于意愿⽽善，它是⾃在的善。
并且，就它⾃⾝来看，它⾃为地就是⽆⽐⾼贵。
任何为了满⾜⼀种爱好⽽产⽣的东西，甚⾄所有爱好的总和，都不能望其项背。
如果由于⽣不逢时，或者由于⽆情⾃然的苛待，这样的意志完全丧失了实现其意图的能⼒。
如果他竭尽⾃⼰最⼤的⼒量，仍然还是⼀⽆所得，所剩下的只是善良意志（当然不是个单纯的愿望，⽽是⽤尽了⼀切⼒所能及的办法），它仍然如⼀颗宝⽯⼀样，⾃⾝就发射着耀⽬的光芒，⾃⾝之内就具有价值。
对康德_道德形而上学奠基_第_章中三条原理的分析
作者简介：邓晓芒，华中科技大学哲学系教授。
①严格说来，第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现，而只是分散在用四个例子（童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福）外加一条《圣经》条文来解释“义务”概念的讨论中，但学界一般都认为第一条原理就是“为义务而义务”的善良意志原理。
②以上参见Kants Gesammelte Schriften ,Heraugegeben von der K 觟niglich Preu 覻ischen Akademie der Wissenschaften （Band IV ），Berlin ：Druk und Verlag von Georg Reiner,S.399—400。
摘要：康德在《道德形而上学奠基》的第一章中列出了三条道德理性知识的原理：（1）你行动的准则要出于义务而不仅仅符合义务；（2）出于义务的行动的道德价值只在于它的准则的普遍性形式，而不在于任何质料；（3）义务就是由敬重法则而来的行动的必然性。
这三条原理正是要从普通的道德理性知识中过渡到哲学的道德理性知识，从而为向下一章即道德形而上学的提升打下一个基础。
这三条原理其实已经暗示着道德形而上学的至上原理即定言命令的内在结构了，这就是在义务概念中所包含的主观准则、客观法则和由敬重而实现出来的主客统一的必然性三个环节，它们后来扩展为定言命令的三个变形的公式。
当然，这三个环节的真正意义单凭形式逻辑的分析和停留于词句的表层上是看不出来的，只有深入到康德思想的深处才有可能真切地把握到。
关键词：道德形而上学；义务；准则；敬重；定言命令中图分类号：B516.31文献标志码：A 文章编号：2095-0047(2010)02-0080-10对康德《道德形而上学奠基》第I 章中三条原理的分析邓晓芒一康德的《道德形而上学奠基》第I 章的小标题为：《从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识》，通过这种过渡，他从普通的道德理性知识中分析出了哲学的道德理性知识的三条原理。
探讨康德道德形而上学的基础
探讨康德道德形而上学的基础康德（Immanuel Kant，1724-1804）是德国著名的哲学家，他的道德哲学被誉为哲学史上重要的里程碑之一。
康德的道德形而上学建立在他对纯粹理性的考察和批判性思维之上，对我们理解道德价值、义务与人类行为起到了深远影响。
在康德看来，道德并非基于感性经验或任何外部因素，而是建立在纯粹理性之上的纯粹形而上学。
本文将探讨康德道德形而上学的基础，包括其概念、原则和应用。
康德的道德形而上学概念康德认为，道德行为是自由意志的产物，人类行为不仅受外部因素影响，更需要内在的动机和理性指导。
在康德看来，道德并非基于个人感情或社会习俗，而是建立在纯粹理性和普遍原则之上的。
康德强调道德决策应该根据“义务”来进行，而非基于感性冲动或结果。
他提出了著名的“分类命题”——“形式命题”和“物质命题”，指导人们如何判断行为是否道德。
形式命题强调行为的动机和意图是决定行为是否道德的关键，而非外在结果。
康德道德形而上学的基础原则康德提出了两个重要的基础原则来支撑他的道德形而上学：普遍化原则和目的论原则。
普遍化原则即康德伦理学中著名的“范畴imperative”，指导人们行为时应该把动机转化成普世法则，即“只有当你愿意你所行为成为一种普世法则时，你才可以这么去行动”。
这种普遍化原则要求人们不以自身特殊地位或个人利益来决策，而是站在全人类共同理性和道德的立场来评判。
目的论原则强调人类作为有理性和目标追求的生物，在行为时应该把人类及其尊严视作目标。
这一原则反映了康徳对尊重与尊严的观点，并要求人们尊重和保护他人作为自主且有尊严的存在。
康德新义务论总结：本文主要讨论了康徳关于哲学形状微博里近思究取得每闪现第。
《道德形而上学原理》导读
《道德形而上学原理》导读作者：刘伟来源：《青年与社会》2014年第31期【摘要】文章对康德《道德形而上学原理》作了简要介绍和分析，逐章论述如何从“善良意志”一步步走向“自由”，指出道德的理性根据和逻辑前提。
当代青年要学会反思，善于通过思考找出理论和实践的规律，树立自己的道德信念，更加健康的生活。
【关键词】善良意志；责任；绝对命令；自由；实践理性批判近年我国在社会建设方面一直强调公民道德意识的建设工作，树立规范，引导舆论，提升公民的道德境界，营造社会健康和谐积极向上的道德氛围。
2001年的《公民道德实施纲要》、2006年的“八荣八耻”、2012年党的十八大正式提出的“社会主义核心价值观”等指导性思想也从各个方面不断深化对公民道德建设的认识和要求。
净化心灵，提升境界，不仅需要积极响应党和国家的倡导，也需要在生活的方方面面贯彻道德学习和实践。
回顾中外道德理论的发展，笔者找到了德国哲学家康德在1785年发表的《道德形而上学原理》（以下简称《原理》）。
这是康德第一本关于道德哲学的学术专著，但是在这本“真正伟大的小书”中，康德从普通人的思维出发，通过对善良、责任等通俗的生活概念的分析逐渐上升到纯粹的道德形而上学，最后通过自由概念确立道德的最高原则。
专业哲学家离我们太远，但是通过哲人的这本小书，任何一个希望了解道德道德规范形成过程的人都能找到答案。
一、从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识康德开篇就提出“善良意志”概念，这是唯一无条件的善。
因为人的其它“品质”、“特性”等，都是既可以为善也可以为恶的，但是善良意志自身就是“为善”，“仅是由于意愿而善，它是自在的善”。
康德指出这是我们都明了的道德知识，但是人们质问是否存在这种纯粹的道德。
普通人在生活中追求“幸福”，希求保存自身、使自身舒适，感性本能可以很好的实现这一意图。
然而我们往往理智上认可善良的价值，行为上却不一定总是遵循善良的原则。
因此人的理性应该指向更高的理想，道德和幸福不是一回事，自然的本能与理性也不相同。
对康德《道德形而上学原理》第一部分的评析
《 道德形而上学原理》 是康 德的另一部伦理学著作 《 实践理 性批判》 的准备 和纲要 。虽然 它 的篇 幅不长 ，但 是集 中论述 了 德 性 是 人 的 意 志 的一 种 道 德 力 量 的思 想 。 《 道德形而上学原理》 分 三个 部分谈 理性原 则。第一部 分 ， 从 道德的普 通理性 知识过 渡到道德 的哲学原理知识 。第 二部分 ， 从 大众 道德哲 学过 渡到道 德形而 上学。第三 部分 ，从 道德形 而 上 学过 渡 到对 纯 粹 实 践 理 性 的批 判 考 察 。 下 面 将 详 细 阐 述 对 第 部 分 的理 解 。 第 一部分 的标题就 是从普通 的道德理性 知识 到哲 学 的道德 理性知识的转变 。文章开 篇就 写到 “ 在 尘世 之 中，一 般地 ，甚 至在尘世之外 ，除 了善 良意志 ，不 可能设 想一个 无条件 善 的东 西。 ” 抛 出一 个 道 德 的最 高 原 则 善 良意 志 ，接 着 解 释 什 么 是 他 所 谓的 “ 善 良意志 ” 。善 良意志是 唯一 的无条件 的善 ，然而这并不 意味着 它是 唯一 的善 ，相反 ，除 了善 良意志之外 ，康 德提 到 了 有许多东西 “ 在很多方面毫无疑问是善的和可取 的” ，比如 ，思 维能力方面 的智力 、机 智和判 断力 ；精神 才能方 面 的勇敢 、果 断和执着 ；由幸运赠 赐 的东 西如 权力 、财 富、荣 誉 、健康 和幸 福 ；以及各种精 神气质 如节 欲 、自制 和沉静 。这些 都是人 们在 普通 的实践生活 中理所 当然地认 同为 善美 的东 西 ，康德也 认为 它们是善 的，但与 日常直 观 的看 法不 同 ，康 德认 为它们 只是有 条件 的善 ，而不 是绝 对 而无条 件 的善 。而且这 种有 条 件 的善 ， 是需要善 良意志去匡正的 ，“ 财 富、权利 、荣誉 、甚至健康和全 部生活美好 、境 遇如意 ，也 就是那 名为幸 福 的东 西 ，就使 人 自 满 ，并 由此经常使人 傲慢 ，如若 没有 一个 善 良意 志去正确 指导 它们对心灵 的影 响，使行动原则和普遍 目的相符合 。 ” 比如一个 恶徒 的沉着冷静 ，康德 认为假 如一个 恶徒 拥有这 一善 良品质会 更加危 险、可憎 。所 以要 以善 良意志为 出发点 ，用善 良意 志去 指正 。在一定的环境 条件下 ，享 有善 的东西 的人利 用它们 去实 现某种 目的，并且 一方 面这 目的是善 的 ，另一方 面这些东 西作 为手段对实现该善 良目的是 有价 值的 ，我们 才能够 说它们 是善 的；显然 ，它们的善 良性依 赖于人们 使用 它们 的方式 、它们 与 别 的东西结成的价值 关系 ，特 别是通 过它们要 达 到的 目的的价 值性质 ，如果 所有 这些 因素都 是 善 的——用 康德 的语言 来说 ， 如果有善 良意志相伴 随或 以其为前 提条件 的话 ，那 么它们 就是 善 的，既然依赖于 自身之外 的环境 关 系，并且 是受前 提条 件制 约 的 ，所 以 是 有 条 件 的 善 。智 力 、勇 敢 、权 力 和 财 富 等 是 善 的 ， 因为它们可被运用于 诸如促 进公益 事业 、维 护世界 和平等 善 良 之举 ，但并非是无条 件的善 物 ，因为 它们也有 可能受 邪恶 意志 支配而被运用 于诸如偷 盗 、奸淫 、杀戮 等邪 恶之行 ，在这 种情 况下 ，它们 就不 止是一般意义上 的恶行 ，而且如康德所说 ，“ 成 为 最 大 的恶 ，是 极 端 有 害 的 ” 。一 个 杀 人 凶手 若 是 智 勇 双 全 ，并 且具有极 高 的判 断力 ，那 么 当他逍 遥 法外 ，继 续行 凶作 案 时 ， 他 所 造 成 的恶 行 一 定 会 比他 若 是 没 有 这 些 品 质 所 造 成 的恶 行 要
康德道德形而上学基础
康德的《道德形而上学基础》是按照道德知识可以划分成四个层次，即：普通道德理性-通俗道德哲学-道德形而上学-实践理性批判。
康德就是基于这种普通人们对于善的道德直觉或者说常识来一步步揭示出普遍的道德原则。
《道德形而上学基础》作为一部伦理学名著，出版于1785年，距今已有二百多年的历史了。
这部著作和《实践理性批判》、《道德形而上学》一起构成了康德伦理学的主要内容，与后两者相比，这部著作篇幅虽小，却是“一本真正伟大的小书，它对人类思想所产生的影响和它的篇幅是远不成比例的”。
康德《道德形而上学奠基》句读
康德《道德形而上学奠基》句读康德的道德形而上学一直是改变我们对道德的看法的重要理论。
他把道德与心理学、哲学、文化等完美地结合起来，让许多个体对道德有了更深刻的理解和认识。
在这篇文章中，我将介绍康德道德形而上学的特征，并分析他如何改变我们对道德的看法。
首先，康德把道德分为两个部分：即普遍的道德原则和具体的道德原则。
普遍的道德原则是指我们普遍遵守的道德规则，而具体的道德原则是指行动的判断。
康德认为，这些普遍的道德原则可以通过推理得出，而这些具体的道德原则需要我们作出判断。
其次，康德认为道德应该建立在个人的理性上。
他认为，一个人应该以理性的思考来理解和实施道德，而不是凭借教条或传统。
此外，康德还提出了一种“纯粹理性”，即他认为理性应该首先考虑行为的逻辑性和必要性，而不是传统的行为习惯和情感。
正是由于这种理性的观点，康德的道德形而上学具有高度的准确性和坚定性。
第三，康德认为道德不是一种宗教命令，而是一种关系。
他认为，我们应该以爱和尊重为基础，建立一种合理的关系，而不仅仅是一种宗教准则。
康德认为，这种关系可以基于普遍的道德原则，可以引导我们做出理性和公正的行为。
最后，康德认为，“自由”是道德的重要原则。
他认为，只有拥有自由的人才能够做出自主的行为，而自主的行为是道德的重要基础。
此外，康德还认为，拥有自由的人也更有可能拥有责任感，不仅能够做出有益于他人的行为，也能够把责任负在自己身上。
以上便是康德道德形而上学的特征。
康德的道德理论可以从三个方面改变我们对道德的看法：一是他把道德的基础从传统和教条转换到理性；二是他把道德的重点从宗教转换到社会关系；三是他把自由视为道德的基础。
这些改变有助于提高人们的责任感，使人们有能力做出更加理性和公正的行为。
因此，康德的道德形而上学是一个重要的理论，它改变了人们对道德的思考，使人们有了更深刻的理解和认识。
康德道德形而上学原理
康德道德形而上学原理嘿，朋友们！今天咱来聊聊康德的道德形而上学原理呀！这可不是什么高深莫测、遥不可及的东西哦。
你想想看，我们每天都在做各种选择，小到吃什么饭，大到怎么对待别人。
这中间就有道德的影子呀！康德说，道德不是随随便便的，它有自己的一套规则。
就好比我们走路，得有个方向吧，不能瞎走一气。
道德就是我们行为的指南针呢！它告诉我们什么是对的，什么是错的。
比如说，诚实就是个很重要的道德准则。
你总不能到处撒谎吧？那多不靠谱呀！就像盖房子，根基不牢，房子能稳吗？我们和别人相处，要是没了诚实，那关系不就跟纸糊的一样，一戳就破啦。
再想想，善良也是吧？看到别人有困难，咱能帮就帮一把呀，这多好。
这就像是给别人的心里照进一束光，能温暖人家的心呢。
那康德的道德形而上学原理到底厉害在哪呢？它不是光说表面的东西，而是深入到本质。
它告诉我们，道德不是为了得到什么好处，而是本身就应该去做的。
这就像你喜欢一个人，不是因为他能给你带来什么，而是单纯地喜欢呀。
咱平时做事，是不是有时候会犹豫，这个对不对呀？这时候康德的理论就能帮咱啦！它就像个智慧的老师，在旁边给咱指点迷津。
你说，要是大家都按照这个道德形而上学原理来做事，这世界得变得多美好呀！没有欺骗，没有伤害，到处都充满了爱和温暖。
这难道不好吗？反正我觉得挺好的。
我们每个人都可以从自己做起呀，做个有道德的人，用自己的行动去影响身边的人。
就像一颗火种，慢慢点燃更多的火焰。
大家可别小瞧了自己的力量哦！一个人的改变也许微不足道，但很多人的改变加起来，那可就是翻天覆地的大变化啦！让我们一起努力，让这个世界因为我们而变得更美好吧！这难道不值得我们去尝试去努力吗？难道我们不应该为了这样一个美好的目标而加油吗？原创不易，请尊重原创，谢谢!。
对康德《道德形而上学原理》第二部分的评析
对康德《道德形而上学原理》第二部分的评析作者：申洁来源：《青年文学家》2012年第13期摘要：《道德形而上学原理》第二部分的标题就是从大众道德哲学过渡到道德形而上学，要说明必须超出指引善良意志、良心或人们日常的道德判断为基础的哲学、伦理学，而研究一切道德的终极基础（研究道德的规律），进入带有先验性、必然性的法则，指导人们超出经验的范围，达到纯粹的先验。
关键词：道德形而上学原理；康德[中图分类号]：G41 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-13-0162-01《道德形而上学原理》第二章采用分析判断的模式，循环论证，后来又发现进入恶性循环论证后，要摆脱分析判断的模式，举了大量的例子，反例证的分析。
要说明必须超出指引善良意志、良心或人们日常的道德判断为基础的哲学、伦理学，而研究一切道德的终极基础（研究道德的规律），进入带有先验性、必然性的法则，指导人们超出经验的范围，达到纯粹的先验。
康德认为大众哲学是以例证为基础的，不能把伦理学的先天的部分和经验的部分分开，应先把先天部分和经验的部分区分开来。
大众哲学只表明人们已经做了什么。
这就需要从大众哲学过渡到道德的形而上学，在人们行为之前告诉人们什么是应该承担的责任。
大众哲学不能把的经验的和先验的分开，而道德形而上学可以讲两者分开，道德形而上学是伦理学先验的部分，找到在行为的时候每个人应该拥有的理性，行动之前的法则。
一个有理性的行为者在行为时应拥有行为的准则，如果他的理性意志和行为相结合，那么行为就是善良的。
在一个不完全理性的东西那里来说，是命令逼迫着意志。
一个原则如看做是必需的而不是必然的，这个必需的东西就叫做命令，这样的命令公式就叫做命令式。
“一切命令式，或者是假言的（hypothetisch），或者是定言的（kategorisch）。
假言命令把一个可能行为的实践必然性，看做是达到人之所愿望的另一个目的的手段。
定言命令，即绝对命令则把行为本身看做是自为地客观必然的，与另外的目的无关。
康德道德哲学详解
康德道德哲学详解一、本文概述本文旨在对康德道德哲学进行详尽的解析，以期为读者提供一个全面而深入的理解。
康德，作为18世纪德国的伟大哲学家，他的道德哲学理论对后世产生了深远影响。
康德道德哲学强调理性、自由、义务和责任等概念，为现代道德哲学的发展奠定了坚实基础。
本文将首先介绍康德道德哲学的基本概念和核心观点，包括道德法则、自由意志、义务论等。
在此基础上，我们将深入探讨康德道德哲学的核心理论——道德形而上学，尤其是其关于道德法则的绝对性和普遍性。
随后，本文将分析康德道德哲学在实际道德问题中的应用，如诚实、尊重他人、自我完善等。
我们将对康德道德哲学进行反思和评价，探讨其优点和局限性，并思考其对现代道德哲学和日常生活的启示。
通过对康德道德哲学的深入解析，本文旨在帮助读者更好地理解和把握康德道德哲学的精髓，以指导我们在现实生活中做出正确的道德判断和行动。
本文也期望为道德哲学的研究者提供有价值的参考和启示。
二、康德道德哲学的基本原理康德道德哲学的核心在于其提出的道德形而上学体系，也被称为义务伦理学或德性伦理学。
康德坚信，道德行为的基础不在于个人的情感、欲望或利益，而在于理性的绝对命令，即道德法则。
这个道德法则是普遍且必然的，它要求我们在任何情况下都遵循一定的道德准则，无论这些行为对我们个人的利益有何影响。
康德提出了两个基本的道德原理，即普遍性原则和人类尊严原则。
普遍性原则指的是，一个行为如果可以作为普遍法则，即所有人都按照这个行为准则行事，那么它就是道德的。
这个原则强调了道德行为的普遍性和一致性，避免了特殊情况和例外。
人类尊严原则则是指，每个人都应该被视为目的本身，而不是实现他人目的的手段。
这个原则强调了人的尊严和价值，反对任何形式的剥削和压迫。
康德还提出了“绝对命令”的概念，即道德法则的绝对性和无条件性。
他认为，道德法则不是建立在经验或传统的基础上的，而是直接来自于人的理性。
这个法则的绝对性意味着，我们不能因为任何外在因素而违背它，也不能通过任何手段来逃避它。
第9讲 康德与《道德形而上学》原理
一、善良意志（good will）
• （一）人不同于物。后者只是按照规律而活动，前者的活动则由意志 而发动。康德强调，要使规律见之于行动，必然需要理性，所以，这 种意志绝不是一种非理性力量，而是实践理性。 • （二）道德的最终目的是追求至善，但善有两种：意志的善和结果的 善。只有意志的善才是真正的道德善。人性中其他好的特征如理解、 明智、判断力以及勇敢、果断和忍耐等，只有在特定条件下才是有价 值的，因为它们既可以被用于善，也可以被用于恶。而善良意志则内 在地即是善的，其价值完全是自足的，全然独立于其各种外部关系， 甚至独立于它的结果。 • （三）善良意志不仅合乎义务，而且出于义务。康德严格区分出于道 德与合乎道德。拥有善良意志的人，会仅仅因为义务本身而履行义务， 而不会期望任何回报，或可能带给他的任何幸福或快乐。 • （四）区分幸福论与德性论。“区别由经验原则构成整个根基的幸福 论与毫无经验成份的道德论，是赋予纯粹实践理性分析论的第一的和 最重要的任务”。
• （二）哥白尼革命（Kant‘s Copernican Revolution） • 1.在对行星运动现象的解释上，相对于传统的托勒密的地 心说的理论框架，哥白尼建立了新的思维模式，主张地球 在运动，而太阳是不动的，并处于宇宙的中心。人们一般 把从“地心说”到“日心说”的转变称为“哥白尼革命”。 哥白尼学说的最大意义在于对自然意识的克服。 • 2.在解释知识的本性时，相对于传统认识论“认识必须符 合对象”的立场，康德提出：对象必须符合我们的认识， 知性是自然的立法者，于是，实现了哲学中的“哥白尼革 命”。这种革命的实质也是对于自然意识的颠覆。在近代 哲学史上，笛卡尔率先对这种自然意识提出了挑战，强调 了第一人称观点的重要性。康德进一步推进了笛卡尔的工 作。
• （三）康德的不可知论 • 1. 感性：用先验直观形式（时间和空间） 整理感觉材料，形成关于现象的知识。 • 2. 知性：用先验范畴（因果性等十二范畴） 整理感性知识，形成关于现象的知识。 • 3. 理性：用先验范畴认识世界整体，形成 各种幻相。物自体（先验自我、上帝、灵 魂等）是不可知的。科学知识只能达到现 象，不能触及物自体。
康德责任论伦理学的基本问题——关于《道德形而上学原理》的倒序解读
学的基本 出发点 ， 其理论 的合 理性 在很大程度上就取决于康德关于人 的基本看法 的合理性 。康德通过强 调人 是有 理性的东西 ， 的角度深刻合 理地揭示了人有 自主能 动性这一本 质属性 。基 于这一 判断 ， 从类 康德将 人的 自主能动
性 ， 即人的意志 自由作 为责任论伦理学的基础 。 也
关键 词 ： 康德 ； 责任论伦理学 ；道德形而上学原理》 理性 ； 《 ； 意志 ； 自由
中 图分 类 号 ：８ ０ ９ Ｂ ２— ６ 文 献 标 志码 ： Ａ 文 章 编号 ： ０ —００ （０ ２ ０ ０ １ ０ １ １ ３ ０ ２ １ ）４— ０ ３— ５ ０
Ｂ ｓ ｅｔ ｎ ｆＫａ ｔ ＳＥ ｈｃ ｆＲ ｓｏ ｓ ｉｔ ａｉ Ｑｕ ｓｉ ｓｏ ｎ ’ ｔｉｓｏ ｅｐ ｎ ｉ ｌｙ ｃ ｏ ｂｉ
２１ ０ ２年 ７月
唐 都 学 刊
Ｔ ｎ ｄ ｏ ｒａ ａ ｇ ｕ Ｊｕ ｎ ｌ
Ｊ１ ０ ２ ｕ ．２ １
Ｖ０． Ｎｏ． １ ２８ ４
第 ２ 卷第 ４期 ８
【 伦理学研 究】
康德责任论伦理学 的基本 问题
关 于《 道德 形 而上 学原理 》 的倒 序 解读
冯 书 生
（ 天津社会科 学院 《 道德与文明》 编辑部 ， 天津 ３０ ９ ） ０ １１ 摘 要： 如同人类 历史上任何一位有系统理论体系 的道 德哲学 家一样 ， 于人 的基本 看法是康 德责任论 伦理 关
ｉ ｈ ｓｃ ｐ ｉ ｆｄ ｐ ｒｕ ｅ ｏ ｎ ’ ｔ ｉｓ ｏ ｅ ｐ ｎ ｉ ｌｔ ｓｔ ｅ ｂａ ｉ ｏｎｔｏ ｅ ａ ｔ ｒ ｆＫａ ｔ Ｓｅ ｈ ｃ ｆｒ ｓ ｏ ｓｂｉ ｙ．Ｔｈ ａ ｉｎ ｌ ｙ ｏ ｉ ｈｅ ｒ ｉ ｓ ｉ ｈ ｉ ｅ ｒ ｔ ａｉ ｆｈ ｓ ｔ ｏ ｙ ｌ ｎ ｔ ｅ ｏ ｔ ｅ ｒ ｔ ｎ ｌ ｙ ｏ ｎ ’ ｓｃ ｖｅ ａｉ ａｉ ｆＫａ ｔ Ｓｂａ ｉ ｉｗｐｏｎ ｓｏ ｕ ｎ．Ｋａ ｍｐ ａ ｉｅ ｕｍａ ａ ｉｎ ｌｔ ｎ ｅ ｅ ｌ ｈ ｕ ｏ ｔ ｉ ｔ ｎ ｈ ｍａ ｎｔｅ ｈ ｓｚ ｓ ｈ ｎ ｒ ｔ ａｉｙ ａ ｄ ｒ ｖ ａｓ ｔｅ ｈ — ｏ
对康德《道德形而上学奠基》第Ⅰ章中三条原理的分析
对康德《道德形而上学奠基》第Ⅰ章中三条原理的分析作者：邓晓芒， DENG Xiao-mang作者单位：华中科技大学哲学系刊名：哲学分析英文刊名：ZHEXUE FENXI年，卷(期)：2010,01(2)1.严格说来,第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现,而只是分散在用四个例子(童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福)外加一条《圣经》条文来解释"义务"概念的讨论中,但学界一般都认为第一条原理就是"为义务而义务"的善良意志原理2.Kants Gesammelte Schriften Heraugegeben yon der K(o)niglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)3.阿里林;陈虎平康德的自由理论 20014.卢雪昆实践主体与道德法则--康德实践哲学研究 20005.康德;苗力田道德形而上学原理 20026.Kants Gescanmelte Schriften Heraugegeben yon der Koniglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(BandⅣ)7.Ibid,S.4008.康德道德形而上学原理9.该注释我觉得应该置于有关第三原理这一段话的末尾,但实际上它被置于下一段话的末尾,而下一段话与敬重并没有直接的关系,因此我怀疑这个注释由于康德的疏忽而放错了位置10.Karas Gesammelte Schriften Heraugegeben Yon der K(o)ngiglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)11.康德;邓晓芒;杨祖陶实践理性批判 200312.Kants Gesammelte Schriften Heraugegeben von der K(o)niglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)13.圣经14.该页上康德的另一个注释也明确指出,准则是意愿的主观原则,而客观原则就是实践的法则1.邓晓芒.Deng Xiaomang康德《道德形而上学奠基》读与解[期刊论文]-甘肃社会科学2011(1)2.邓晓芒康德道德哲学的三个层次--《道德形而上学基础》述评[期刊论文]-云南大学学报(社会科学版)2004,3(4)3.曼弗雷德·鲍姆.邓晓芒.Manfred Baum.DENG Xiao-mang康德实践哲学中的法和伦理[期刊论文]-云南大学学报（社会科学版）2009,8(6)4.陈旭东.汪行福.CHEN Xu-dong.WANG Xing-fu从德性义务理解"人是目的"的道德律令[期刊论文]-山东社会科学2008(7)5.邓晓芒.DENG Xiaomang康德道德哲学详解[期刊论文]-西安交通大学学报（社会科学版）2005,25(2)6.张会永.ZHANG Huiyong回到道德现象本身——康德道德形而上学的论证方法初探[期刊论文]-伦理学研究2005(3)7.戴兆国.DAI Zhao-guo康德伦理学的奠基——以《道德形而上学基础》为中心[期刊论文]-淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版）2007,28(1)8.邓晓芒康德论因果性问题[期刊论文]-浙江学刊2003(2)9.刘飞.LIU Fei道德何以可能:经验抑或超验——康德道德形而上学的建构及其启示[期刊论文]-燕山大学学报（哲学社会科学版）2007,8(4)10.邓晓芒.DENG Xiao-mang从康德道德哲学看儒家的乡愿[期刊论文]-西南政法大学学报2005,7(1)本文链接：/Periodical_zxfx201002007.aspx。
康德道德形而上学原理
康德道德形而上学讲稿(2010级马克思主义哲学李厚德西南政法大学)在上一节课杨燕已经讲过了第一章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识今天我们将第二章即从大众道德哲学过渡到道德形而上学，我把第二章分为26个小的部分，具体分为：1、例证的用处；1-5以例证为依据，是“大众”哲学所特有。
例证永远不能代替道德原则，不能提供道德原则所依据的基础。
只有在我们已经有了道德原则之后我们才能判断一个行为是道德上善良的例证。
例证的最大作用是鼓舞我们去负起责任，告诉我们确当行为是可能的，并把这种行为生动地带到我们面前。
2、大众哲学；6-9大众哲学不把伦理学中的先天部分和经验部分严格分开，反而把先天因素和经验因素不可救药地搅在一起。
3、结论的回顾；10道德原则必须完全被先天地把握。
4、一般的命令式；11-15现在，我们必须尝试着解释：“善良”和“应该”这些词的意义是什么，特别是“命令式”的意义是什么。
有各种不同种类的命令式，首先让我们谈谈一般的命令式，各种命令式的共同之处。
在自然界中每一物件都是按照规律起作用。
唯独有理性的东西有能力按照对规律的观念，也就是按照原则而行动，或者说，具有意志。
既然使规律见之于行动必然需要理性，所以意志也就是实践理性。
如果理性完全无遗地规定了意志，那么，有理性东西那些被认作是客观必然的行为，同时也就是主观必然的。
有理性的东西的行为有主观原则，或准则，在只有不完全理性东西的身上，这一主观原则和客观原则必然相区别。
就行动者按客观原则行动而言，他的意志和他的行为可以在同一意义下说是“善良的”。
对于那些不完全理性的东西，客观原则几乎是强制着，或用康德的专门语言说，逼迫着意志，也就是从外面强加于意志，而不像在完全有理性的行动者那里一样，意志是必然显现的。
对客观原则的概念，就其对意志具有强制性来说，称之为理性命令，对命令的形式表述称之为命令式（Imperativ）。
一切命令式都用应该（Sollen）这个词来表示，它表示理性客观规律和意志的关系，就主观状况（Beschaffenheit）而言，意志并不要有此而必然地被决定，是一种强制。
康德道德形而上学读书笔记
康德道德形而上学读书笔记康德是18世纪伟大的德国哲学家，他在哲学领域做出了许多重要贡献，特别是在道德形而上学方面。
本文将通过对康德的道德形而上学的阅读和思考，总结出一些重要的观点。
一、康德的道德理论基础康德认为，道德行为应该建立在道德律和道德义务上。
他的道德观点有两个基本要素：普遍性和目的性。
普遍性是指道德行为不应受到个人或特定情境的影响，而是适用于所有人和所有情况。
目的性是指道德行为的目的应该是某种道德法则的遵守，而不是个人或利益的追求。
二、康德的道德法则康德提出了著名的“无条件的命令”：即人们应该根据一种无条件的道德法则来判断自己的行为是否正确。
这种无条件的道德法则被称为“康德的分类法则”，其中包括两个重要的原则：行动的普遍化原则和人的目的性原则。
行动的普遍化原则是康德道德形而上学的中心原理之一，它要求我们根据我们的行为是否能成为一种普遍性的准则来判断正误。
换句话说，我们的行为应该符合普世的道德准则，而不是个人的偏见或私利。
人的目的性原则是指人们的行为应该以实现某种目的为中心，而不是追求自身的欲望或个人的利益。
康德认为，人的目的性应该是以道德律为准绳，而不是以任意的欲望为导向。
三、康德的意志和自由康德认为人的意志是其行为的根源，而意志的行为应该符合道德律。
他将自由意志与道德行为联系了起来，认为只有通过自由选择，人们才能真正实现道德行为。
对于康德而言，自由意志是人作为有理性的存在所具备的特质。
意志的自由使我们能够选择遵守道德律，并在行为中实现普遍性和目的性的原则。
四、康德的道德价值康德将道德行为的价值归结为其普遍性和目的性。
他认为，人类的道德行为应该是一种以普世的道德原则为准绳的行为，而不是基于个人的喜好或私利。
康德还认为，道德行为的真正价值不在于其结果，而在于行为本身是否符合普遍的道德准则。
人们应该根据道德律来评价其行为的好坏，而不是局限于行为的直接结果。
这种道德评价是客观的，不受个人喜好或情感的影响。
道德形而上学奠基主要内容
道德形而上学奠基主要内容
道德形而上学奠基是康德道德哲学的一个基础，主要阐述了一些基本的观念和规则。
康德从“形式”和“质料”两方面来观察人类理性事业，将人类理性知识分为逻辑学、物理学和伦理学三个学科。
在《道德形而上学原理》中，康德探讨了道德的本质和基础，提出了道德形而上学的框架和基本原则。
他强调道德法则的普遍性和必然性，认为道德法则源于理性自身，而非经验或情感。
同时，康德也提出了“绝对命令”的概念，即一种无条件的、普遍的道德法则，它要求人们以自身为普遍规律行事。
此外，《道德形而上学奠基》还对自由、权利、义务等概念进行了深入的分析和阐述，为后来的伦理学和政治哲学的发展奠定了基础。
总的来说，《道德形而上学奠基》是康德道德哲学体系的重要组成部分，它为解决近代哲学认识论问题提供了重要的思路和方法，同时也对后来的伦理学和政治哲学产生了深远的影响。
探讨康德道德形而上学的基础
探讨康德道德形而上学的基础康德（Immanuel Kant，1724-1804）是18世纪德国著名哲学家，他的道德哲学被誉为现代哲学中最伟大的道德理论之一。
康德在其著作《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中，建立了康德道德形而上学的基础，提出了“绝对必然性”的道德规范，强调人类自由意志的尊严和自律。
本文将探讨康德道德形而上学的基础，分析其核心思想和哲学观点。
康德的道德哲学基础康德的道德哲学基础建立在他所提出的“范畴形式论”和“判断力论”之上。
在康德看来，道德并非源自经验，而是超越经验的“形而上学”领域。
他认为，人类作为有理性和自我意识的存在，具有自主权和自由意志，这种自主权使得人类能够追求理性和自我价值。
绝对必然性与义务感康德提出了“绝对必然性”的道德规范，即“悬挂在每一个有道德意识的人头上的那面剑”。
这一绝对必然性要求人们根据普遍适用的道德法则行事，而不受主观感情或外部因素的影响。
康德认为，人类作为有理性和自主性的存在，应该根据理性和良知来决定行为，并承担起相应的义务感。
自由意志与行动动机康德强调个体的自由意志是道德行为的核心。
他认为，真正的道德行为应该是出于对理性法则的尊重和内在价值观的驱使，而不是出于个人欲望或外部奖惩。
康德将行为动机视为判断一个行动是否符合道德规范的标准，只有出于对于义务的尊重和内心清白才能称之为真正的道德行为。
宇宙法则与总论断康德提出了“宇宙法则”的概念，即认为道德法则应当具有普遍适用性和必然性。
他认为，只有符合宇宙法则的行为才是真正的道德行为，否则就是虚伪和假冒。
而“总论断”则是指人们应当把自己置于普遍法则之下来审视自己的行动，并将此作为判断善恶、正误的标准。
应用与争议康德道德形而上学的基础在当今社会依然具有重要意义。
在不断发展变化的现代社会中，人们如何处理好个体利益与普遍价值之间的关系引发了诸多争议。
一些批评者认为康德新义务主义过分强调了绝对必然性和纯粹理性，忽略了情感和人情味，在实践中难以运用。
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“自主就是意志自身成为法律，除了自主之外，还有什么 是自由呢？然而‘在每个行为中，意志就是它自身法律’ 只是表达了这样的命题：依据（也只能依据）那些能成为 普适法律的行为准则行事。这就是绝对指令的形态和道德 原则，所以，自由意志和受道德法则支配的意志是一回
事。”
康德道德法则的检验
1．理性失效或理性不及
康德道德法则的三个定律: 普世性、人为目的和主体自主 1． 第一定律：普世性
There is therefore but one categorical imperative, namely, this: Act only on that maxim whereby thou canst at the same time will that it should become a universal law.
2． 第二定律：人为目的而非手段。
“……man and generally any rational being exists as an end in himself, not merely as a means to be arbitrarily used by this or that will, but in all his actions, whether they concern himself or other rational beings, must be always regarded at the same time as an end.” “So act as to treat humanity, whether in thine own person or in that of any other, in every case as an end withal, never as means only.”
3．第三定律： 个体自主是成普世法则的动力和基础
第三定律是第一、第二公式的基础。
“What else then can freedom of the will be but autonomy, that is, the property of the will to be a law to itself? But the proposition: ‘The will is in every action a law to itself," only expresses the principle: ’To act on no other maxim than that which can also have as an object itself as a universal law.”
理性人应当用这样的定律去衡量其行为：我是否希望这成 为普世法则？
“I am never to act otherwise than so that I could also will that my maxim should become a universal law.”
除非我愿意把我的行为准则变成普遍法则，否则，我不会 如此行动。
（1）爆竹 （2）赌博 （3）强力 （4）饮酒文化 （5）送礼
2．理性过度：以禁酒令为例
“After one year from the ratification of this article the manufacture, sale, or transportation of intoxicating liquors within, the importation thereof into, or the exportation thereof from the United States and all territory subject to the jurisdiction thereof for beverage purposes is hereby prohibited.”
只有这样一个绝对指令，只能按照这样的定律去做事，你 希望这一定律同时成为普世规则。
"How would it be if my maxim were a universal law?"
如果我的定律成为普世规则，那会怎么样？
"Is it a necessary law for all rational beings that they should always judge of their actions by maxims of which they can themselves will that they should serve as universal laws?"