常怀敬畏之心 常修从政之德——谈儒家敬畏思想

常怀敬畏之心常修从政之德——谈儒家敬

畏思想

党的十八大以来，党中央以坚定的惩腐决心和高度的历史担当反对腐败。“物必先腐，而后虫生”，一切腐败必根源于道德滑坡，道德滑坡是政治腐败的内因。目前，道德滑坡的一个重要原因就是敬畏缺失、无所畏惧，因此唤醒敬畏意识，是遏制道德滑坡的一个有效途径。儒家历来强调敬畏，其中不乏真知灼见，从中挖掘梳理其敬畏思想，对今天的反腐或有所裨益。

什么是敬畏

敬畏不同于恐惧。恐惧是一种本能，它是靠直觉瞬间产生的，所恐惧的对象也有很大的不确定性，而敬畏的形成是人们始终处在“清醒”而又“戒惧”的状态，运用理性思索功夫产生的一种心理情怀，是对恐惧的哲学升华。

敬畏由“敬”与“畏”两种情感组成，“敬畏”有别于一般的“敬”，也有别于一般的“畏”。“敬”某事物却未必“畏”某事物，比如我们尊敬、敬爱老人，并不是害怕老人。同样的，“畏”某事物亦未必“敬”某事物，比如我们

害怕老虎，但是我们并不敬重老虎。只有敬中有畏，畏中有敬，方能体现敬畏意识的真谛。

1、敬

历代学者都十分重视“敬”，而其中宋明理学家对“敬”的重视和阐释超过了以往各个朝代的儒学家，达到了登峰造极之境界：程颢提出“识得此理，以诚敬存之”(《二程遗书》卷二上)，程颐提出“涵养须用敬”(《二程遗书》卷十八)，朱熹则对“敬”的涵义做了集大成的阐述，不仅继承并发展了二程的“主一无适”、“整齐严肃”，谢上蔡的“常惺惺法”，尹和靖的“其心收敛不容一物”，也提出了自己的独到见解，以畏释敬，“敬只是一个畏字。”（《朱子语类》卷十二）“敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏不放逸耳。”（《朱子语类》卷十二）“敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛，如有所畏。”（《朱子语类》卷十二）

2、畏

“畏”，是畏惧之意，杨伯峻先生将孔子的君子三畏之畏解释为害怕，很多学者并不这样认为，牟宗三、徐复观、李泽厚等先生都解作“敬畏”。因为按孔子的重要思想来源看，“周人的哲学，可以用一个‘敬’字作代表，周初文诰，没有一篇没有敬字。”（徐复观《中国人性论史先秦篇》）这里的“畏”不是“怕”或“恐惧”；李泽厚先生说：“三

畏似均宜作‘敬畏’之‘畏’解。它是‘敬’的极端形态。”（李泽厚《论语今读》）当代学者任剑涛在《敬畏之心：儒家立论及其与基督教的差异》一文中指出，畏可能包含三个方面的复杂意蕴：一是畏惧，这是要人们惧怕一些东西而不至于太过嚣张；二是畏避，也就是因为害怕而远离；三是敬畏，因为敬重，所以惧怕。其中第三个方面才是孔子讲畏的基点所在，更符合敬畏之畏，为儒家敬畏传统确立了价值导向。

敬与畏并不是对立的，甚至从某个角度上是可以相通的。朱子讲“敬只是一个畏字”，敬的引申义中就包含畏，而畏的引申义中也包含敬，比如“后生可畏”(《论语·子罕》)就是指年轻人令人敬佩的意思。因此，敬畏正如蒙培元所说的，是“敬畏相连，敬中有畏，畏中有敬”。敬畏意识不能简单地被理解为将敬与畏相叠加，而是将二者相融通。

为什么敬畏

敬畏缺失已成为当今社会一个无法回辟的问题。敬畏缺失主要由以下原因造成：第一，经济基础。随着我国由农业社会向工业社会的转变，以血缘性、乡土性为特点的熟人社会逐渐解体，社会成员的流动性加剧，熟人社会对人们的约束力越来越小，因此人们的敬畏意识也就随之越来越淡薄了。第二，意识形态。20世纪初的新文化运动，提倡民主与科学，在打击封建礼教的同时，也把人们对传统道德的信仰给打破了，导致了人民无所适从，老百姓心目中的圣灵、权威瞬间

崩塌，敬畏也就成了无源之水、无本之木。后来的十年浩劫更是席卷社会生活的方方面面，造成了十分严重的后果。什么“天不怕，地不怕”、“人有多大胆，地有多大产”……这种“大无畏”意识将革命元勋、章程制度、学术权威等统统推倒。这种失去理性的狂热在给我们民族带来巨大灾难的同时，也让人们失去了敬畏之心。

敬畏对于我们的道德养成，对于我们树立正确的世界观、人生观、价值观都有重要的意义。朱熹就特别重视敬的功夫，他认为：“敬之一字，真圣学之纲领，存养之要法。”（《晦庵集》卷四十）“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”（《朱子语类》卷十二）明代内阁首辅张居正曾经说过：“志成于惧，而荒于怠。惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”他把有所“惧”，看作实现人生志向的基本前提。当然，这个“惧”并非是指畏惧艰难困苦的懦夫心理，而是对人生、命运及规律的敬畏之感，以及在事业上“如临深渊、如履薄冰”的小心谨慎之意。做人做事，尤其是为官从政必须心存敬畏，慎用权力。“畏则不敢放肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”周恩来总理常告诫领导者要始终保持一种“总觉得自己对革命有所欠缺，总觉得工作做得不很好，不能满意”的心理状态。这种心态，就是领导者的“敬畏”，是一种强烈的责任感和事业心。

敬畏什么

敬畏必须有特定的对象，而且这个对象还不能是一般的事物，必须是关乎生命本质以及人们安身立命的，具备神圣性和超越性。

康德说，我唯一感到敬重的就是头上的星空和心中的道德律。孔子讲，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言（《论语·季氏》）。孟子说，仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子·尽心上》）。荀子对敬畏的内容作进一步提炼：“天地者，生之本也；祖先者，类之本也；君师者，治之本也。”（《荀子·礼论》）后来儒家以此又概括出“天、地、君、亲、师”五者为敬畏的对象。宋朝贾易指出，为官从政须有五畏：“一曰上下相蒙，而毁誉不得其真；二曰政事苟且，而官人不任其责；三曰经费不充，而生财不得其道；四曰人材废阙，而教养不以其方；五曰刑赏失中，而人心不知所向。”（《宋史·贾易传》）邓小平同志曾说，领导干部“一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总是好一些”。

总之，应该敬畏的对象有很多，概括起来有以下几个方面：

1、敬畏自然

人类知识的有限性面对宇宙自然的无限性，必须敬畏。四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙自然无论从时间上还是空间上，都具有无限性。尽管人类的科技越来越发达，对自然、太空了解也越来越多，但是面对自然的无限性，人类还是十分渺小的，所以，自然不得不敬畏。