宗教心理

中国宗教心理的研究历史
宗教心理学被中国学者关注由来已久，纵观其发展历 程大致分三个阶段： 一是民国初期，以谢颂羔的《宗教心理学》。和夔德义的 《宗教心理学》为代表，标志着中国宗教心理学研究的开 端； 二是中华人民共和国成立到改革开放前夕，中国宗教心理 学研究进入停滞期，代表著作为姚继民译《科学和宗教论 心理现象》(麦德维杰夫著)； 三是改革开放至今，沈翼鹏译《宗教心理学》(乌格里诺维 奇著)和世墁的《宗教心理学》。在中国出版，标志着改革 开放后中国宗教心理学研究的起步。 目前，最新成果为陈永胜的《现代西方宗教心理学理论 流派》。近百年来，该学科在中国仍处于以引进和介绍西 方宗教心理学流派为主，处在“拿来”阶段，本土实证研 究较少，“为我所用”之风气尚待形成。顾家山以中国期 刊网为平台，分析出该学科的研究现状：目前我国宗教心 理学研究还处于初始阶段。
梁丽萍在对汉民族宗教信仰的研究中指出，王 权社会、儒教中国的特点造成中国传统社会汉民族 淡泊的宗教价值观; “宗法社会”、“ 巫术残余” 的状况导致汉民族痴狂的宗教情绪； 而中国哲学 的政治化与人伦化特点和中国文化的小传统直接影 响了汉民族的宗教信仰素质，具体表现为: 汉民族 的百姓见神就拜见神就信，宗教崇拜达到了痴迷的 程度; 汉民族对神有着强烈的依赖，甚至形成了随 意造神的传统；汉民族不仅在神祗认同上具有随意 性的特点而且在实际的宗教活动中也表现出散漫的 倾向；汉民族的宗教信仰具有功利性契约性；汉民 族的宗教行为具有外在化简单化的倾向。
为什么会这样呢？难道中国人没有宗教需求吗？其 实不然，中国人的宗教需求是很强烈的。无论什么宗 教，只要传入进来，都有人信，有信道的、有信佛的 、有 信基督的、有信真主的。除此而外，中国人更 多是民间信仰，山神、土地、精怪、鬼魂、天上的星 星、地上的草木、活着的好人、死去的坏人……只要 灵验，中国人 什么都信。常常是刚刚拜完菩萨，马 上又拜老君，在回家的路上可能还要去一趟土地庙， 回到家以后，先在财神、关公像前敬一柱香，然后转 身又跪倒在祖宗的灵位前。 当中国的宗教意识找不着合适的表现形式的时候 ，反过来就会崇拜实实在在的自己。在中国人的心里 ，总是回荡着这样一个声音：心外无神，我即神圣！ 中国人崇拜的人。因此在道家的神谱中，几百位神仙 都是死去的人，其实都是鬼魂。中国无神，大鬼即是 神。
二、宗教心理的研究历史
人类很早就开始探索灵魂问题。宗教心理 研究的历史渊源往往追溯到西方古希腊时期 和中国古代儒家及释家的灵魂观。在科学心 理学建立之前，宗教心理学通常是作为哲学 心理学的一个组成部分。例如，德国近代唯 物主义哲学家L.费尔巴哈从哲学心理学角度 ，对宗教信仰的心理根源作过详细的分析研 究。而德国宗教神学家F· 施莱尔马赫则从宗 教神学角度对宗教感情作了论述。
宗教心理在宗教礼仪中有着较为集中的 表现： 物象礼仪( 包括各种物祭)，是以物的形 式与神沟通； 示象礼仪( 包括膜拜祈求忏悔许愿祝福等) 以规范化的动作过程来体验人与神之间的交 感； 意象礼仪( 包括各种修行，如修持修道灵 修修心修身修功等)，在一种人造的境界中 进入人神交融天人合一状态 宗教心理形成 了宗教信仰者的宗教经产生巨大的意志力和 爱心。
宗教心理的慰藉功能主要有三：
其一，满足自我安全的需要。死亡，对人类来说是不可超越 的。“恐惧创造神”，每一个人都要面对死亡，死亡让人 类产生恐惧，而恐惧又必然使人产生解释死亡以及死后状 况的动机。宗教对人死后的状况作出了妥当的安排，每种 宗教都对死亡作出解释，并对死亡的意义给以说明，让信 徒能够平静地面对死亡，从而获得一种安全感。 其二，满足人类追求理想和自我价值的需要。宗教却让信徒 相信，只要遵守教义教规，通过积德行善、虔诚苦修以及 保持信仰，必将进入美好的境界，实现理想和价值，宗教 使信徒在其宿命观中得到解脱，从这个意义上讲，宗教可 以使人的精神免于崩溃，可以调节信徒的失落与无奈，保 持心理上的一种平衡。 其三，满足人类探究世界本源和解释一切现象的需要。
三、宗教心理的功能
1、心理慰藉的功能 马克思曾这样论述宗教：“宗教里的苦难既是 现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。 宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情，正 像它是没有精神的状态的精神一样。宗教是人民 的鸦片。” 实际上在马克思所生活的那个年代，鸦片是昂 贵的止疼药，只有病人做手术疼痛得受不了了才 把他作为一种麻醉剂使用。所以，对于马克思而 言，鸦片是一种非常正面的东西，因为它能够减 轻肉体的疼痛，而对于人们心灵上的痛苦，宗教 则是一种有效的安慰剂。
弗洛依德( Freud ) 1900 年 出版《释梦》不久, 他利用精神分析的方法, 分析古希腊悲剧《奥迭普 斯》，提出宗教的根源就是原始人群中儿子对于父 亲霸占群体女性所引起的下意识的憎恨,以及杀死 父亲后表示歉意而下意识地尊敬的这种矛盾心理现 象。 他在《 图腾与禁忌》中指出人类最初的三种禁 忌是: 乱伦、食人肉和谋杀。阐述了宗教在加强某 种道德规范、促进社会有序化方面的作用。1907 年, 他把宗教信仰和神经官能 症联系起来，指出宗 教仪式在缓解人的精神焦 虑方面起着重要作用。
中国人奇怪的宗教心理
在中国，除了本土宗教以外，世界上许 多宗教都曾传入过中国，佛教在汉明帝永 平十年，即公元67年前后传入中国；伊斯 兰教在唐高宗永徽二年，即公元 651年传入 中国；基督教在唐太宗贞观年间传入中国 ；拜火教公元3世纪传入中国；道教是中国 的本土宗教，创建于汉安元年，即公元142 年……但发展来发展 去，就是没有一种宗 教能够形成一统江山的气候，大家几乎都 在平行发展，游移在中国人宗教意识的边 缘。
还有一个证明：世界上的许多宗教都在研究人 死以后怎么办的问题，唯独中国的道教，在努力研 究人怎样才能不死呢！为了不死，中国人几乎把办 法想尽了，炼 金丹、求仙药、房中术、辟谷食气 ……甚至，连中国本土医学－－中医，也是一种养 生医学。当然，在现实生活中人不可能不死，祖辈 死了，父辈死了，人就是在死 亡当中延续下来的 。但是，一代又一代人死亡的事实，并没有削弱中 国人求长生的愿望。在肉体不能长生的情况下，中 国人转而追求精神上的长生，儒家追求的立 功、 立德、立言，本身就是一种精神长生的愿望。
四、中国人宗教心理的特点
袁银传在对农民小生产者的宗教心理加以分析 后得出，农民小生产者的宗教心理是与封建迷信 活动和各种民俗崇拜交织在一起的，具有多神崇 拜崇敬祖宗，求索型取向和世俗功利化宗教仪式 的特点。 中国人的宗教观具有现实性、功利性。社会学 家爱德华· 罗斯 指出：中国人在接受宗教之初同任 何其他方面一样，追求实用。中国人将菩萨看作 是世界上获取利益的源泉，他们希望从菩萨那里 祈求健康、好的收成、科举考试的成功、经商获 利和仕途顺利。费孝通也说 “我们对鬼神也很实 际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾消祸 。我们的祭祀很有点像请客 、疏通 、贿赂 。我 们的祈祷是许愿 、哀乞 。鬼神对我们是权力，不 是理想，是财源。”
二、当代中国宗教心理研究成果
1.民众趋向宗教的心理机制 （1）民众趋向宗教的心理，大概可以归结为挫折心理，寻求转机 （2）逃避心理，寻求慰藉 （3）悔过心理，寻求宽恕 （4）归属心理，寻求认同 （5）向善心理，追求超越 （6）迷信心理，寻求神灵
2 民众宗教信仰活动中的心理体验
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戴晨京认为，宗教心理是一种自觉的宗教行为 而产生的体验，它类似某种心理条件反射宗教心理 与宗教情感，在形式上有其相似性，但两者之间有 着区别： （1）宗教情感是人与自然与社会的交往中形成 的，是自发的。 （2）宗教心理则是通过宗教方式诱导的，是有 目的的一种行为，或者说，宗教心理是为了体验这 种心理而进行的，正是为了体验宗教心理，人们创 造了各种的宗教物象宗教礼仪宗教艺术宗教音乐等 等，以营造宗教氛围。
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2、约束自我、反思自我的需要 人类在大自然面前总是很渺小，在处理 人 与自然、人与社会之间的关系时总希望 是真、善、美的，而且必须要遵循一定的 规律，否则会受到各种各样的惩罚。各种 宗教都直接或者间接地描述了作恶者必有 悲惨下场，善者行善必有善果。
3、实现集体归属、社会认同的需要
人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上 ，它是一切社会关系的总和。人不仅有自然属性，也具有 社会性，人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但 不是人的本质属性。人的本质是社会属性。人要在社会中 生活，根据不同的需要会结成不同的社会关系，也需要得 到社会的认同。 任何一种宗教都具有一定的组织和团体，如基督教的 教堂，佛教的寺庙，伊斯兰教的清真寺，道教的宫、观等 。来自不同行业的信徒放下俗世的顾虑通过在宗教活动场 所参加活动，有一种集体的归属感，尤其是参加宗教的固 定的仪式、节日。伊斯兰教的肉孜节（开斋节）、古尔邦 节（宰牲节），基督教的圣诞节等，通过这些仪式增进了 信徒间的感情。
戈登·奥尔波特( Gordon Allpoft) 在 探究关于 宗教行为的心理动机时指出寻求刺激和权利的需要 ,使个体不断地寻求自我表现, 这是宗教利己主义的 功能。 当大多数人在现实中因社会地位渺 小而无能为 力时, 宗教为此做出了补偿, 向信仰者保证你是在 正确的一边, 保持信仰, 将会使你赢得最终的胜利 。他指出制度化的宗教所衍生的附加功能则提供了 另一种形式的权利或权力象征的地位, 也就是空头 地位。
19世纪末，德国著名心理学家W· 冯特开创了独 立于哲学的心理，通过他的《民族心理学》系统 地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世 界宗教，腾动物阶段然
人道宗教阶段 崇拜英雄和多神崇拜阶段 冯特本人被誉为西方宗教心理学的奠基者。他 的《民族心理学》成为宗教社会心理学创建的标 志
19世纪末美国的斯坦利· 霍尔 ( GG. S tanley Hall)开始用实证主义方法对宗教心理进行了将近3 年的系统研究，指出信仰 ( 宗教) 的转变年龄在青 春期左右。
霍尔培养了斯塔伯克( E. D. Starbuck ) 和詹姆 斯· 柳巴( James Leuba) 等许多宗教心理学学生, 还 创办了5 宗教心理学杂志。1902年， 威廉· 詹姆士( Wil lia m Ja mer ) 用调查和解释的方法研究信教者 的心理历程, 并对宗教的特殊体验进行探讨。他整 合这些研究成果出版5宗教经验之种种)，由此标志 着宗教心理学的诞生。
宗教心理
教师教育 钱一仙
1.宗教心理的理论基础 2.宗教心理的研究历史 3.宗教心理的社会功能
4. 中国人的宗教心理的特点
一.宗教心理的理论基础
宗教心理学从种族的或个体的角度出发，探讨了宗教心 理的形成，认为人由于对客观世界的无知，或由于压力以及 内心冲突，从而陷入恐惧忧虑绝望等状态并产生对超自然力 量的依赖感和满足希望的感情 目前公认的关于宗教心理的形 成( 宗教的起源问题) 的理论有四种: (1) 认知理论: 认为人不能 理解和解释自己的许多经历和体验，人们理性的特点促使他 们不断思索，造出了种种宗教信仰的解释; 原始人类思维单纯， 不具有逻辑性导致了宗教解释的产生 (2) 情绪理论: 认为宗教 是从无意识的恐惧和依赖的需要发展起来的; 还认为宗教来源 于对自然现象敬畏的强烈情绪的有意识体验 (3)意动理论: 认 为人类力图获得力量以支配万物的欲望推动宗教的产生 (4) 人性理论: 认为宗教是人的本能的反映或者是人种进化的产物。