马克思主义生态思想及当代价值

马克思主义生态思想及当代价值

一、马克思主义生态思想产生的历史渊源

（一）马克思主义生态思想产生的时代背景。

对现实社会的理性思考。从18世纪中期至19世纪下半叶，以人类运用技术控制和改造自然为特征的工业文明时代到来,英国率先开启了工业革命，从此使人类生产由工厂手工业向机器化生产进军，它打破了数千年来以自然生产力为主导的农业文明体系，使社会生产力得到前所未有的快速提高。

随着工业革命的推进，城市化进程步伐加快，工业文明一些内在的弊端不断显现出来，生活垃圾和工业垃圾等废品给新兴工业城市的生态环境带来了空前的压力。恩格斯在《英国工人阶级状况》中描述到:“到处都是弥漫着浓浓煤烟”，“肮脏的大杂院”，“难看的城市”，生活富裕的资本家会为自己建造花园式的别墅，然而工人们不得不生活在混乱、肮脏、令人发呕的环境当中。工业革命改变了人与人之间的关系，同时也改变了人与自然的关系。马克思主义生态思想的基础就是建立在人和人之间及人和自然之间的对立的社会现实之上，是从工业革命时期开始的。

对资本主义生产方式的批判。马克思恩格斯在亲眼目睹了资本主义工业化给自然生态环境造成的重大危害之后，分析了资本主义工业化所导致的近代环境污染的发生过程、涉及领域及其所造成的危害等一系列问题。马克思披露:在资本主义社会中，资本家为了减少成本，占用工人的劳动时间，让工人在条件非常恶劣的环境中工作以榨取劳动价值。资本主义的生产方式是用生产技术去剥削并向自然无限制的索取，在对自然造成严重破坏的同时，也危害了人类的生存环境。随着生产力的进一步快速发展，人与自然、人与社会之间的矛盾更加恶化。马克思、恩格斯从社会制度的层面上批判了资本主义现有的生产方式，使我们认识到资本主义社会生产的目的，意识到环境问题的根源。

（二）马克思主义生态思想产生的理论渊源。

对黑格尔客观唯心主义思想的批判。马克思早期受黑格尔的影响，黑格尔的思想秉承了其客观唯心主义的特点，对自我意识比较重视,认为自然是“绝对精神”自我异化的产物，力图用自我意识来解释自然。即“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。”[1]马克思主义对黑格尔客观唯心主义思想的批判主要集中于对其抽象的理解人与自然的关系上，黑格尔抛开人及人类社会的抽象谈自然，认为自然是抽象思维的自我丧失，把自然界引向客观唯心

主义的深渊领域。而这种理论在黑格尔的理论中永远无法得到解决，只能陷入无休止的循环论证之中。而马克思却成功地解释了黑格尔理论的缺陷之处。马克思曾指出:“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。[2]

对费尔巴哈旧唯物主义思想的继承与批判。费尔巴哈的旧唯物主义思想强调自然界是不依赖于人，不依赖于精神的客观实在。费尔巴哈的功绩就在于使自然从黑格尔的“绝对精神”理论中解放出来，重新对其赋予了自然的唯物主义地位，但是，费尔巴哈的自然观同样具有局限性，即始终站在人与自然二元对立的旧唯物主义立场上看问题。费尔巴哈的旧唯物主义自然观是对黑格尔客观唯心主义自然观进行的无情批判，费尔巴哈过分强调自然界对人的先在性和决定性，却抹杀了人对自然的能动的反作用。在费尔巴哈的眼里，人在自然面前只能是消极的、被动的，他不理解人不仅仅是“感性的对象”，而且还是“感性的活动”。

马克思对费尔巴哈这种割裂唯物主义和历史联系的观点进行了批判：“感性的火，只是一种“具有纯粹自然性质的类本质的人，它作为空洞的原始主观性，不是能动地、实践地而是被动地、直观地同自然的客观性相对立”。马克思以实践论的人化思想批判了费尔巴哈的旧唯物主义思想。马克思明确指出:“从前的一切唯物主义,包括费尔巴哈的旧唯物主义的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”[3]马克思克服了费尔巴哈旧唯物主义非实践性的缺陷，创立了科学的生态思想理论。

二、马克思主义生态思想的核心内容

（一）人与自然之间应该是和谐的关系。

一是人是直接地自然存在物。正如马克思指出的“人作为自然存在物，而且作为生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力是能动的自然存在物这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上。”从马克思的论述我们可以得出人类具有自然力、生命力等自然属性，并且体现为天赋、才能、欲望的社会属性也是以自然属性的存在为前提的。二是人类活动受自然界的制约。“另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物和动植物一样是受动的、受制约的受限制的存在物。”可见油于人类本身自然属性的存在无论人的能动性有多大也不能够摆脱对自然的依赖性和被制约性。三是“人靠自然界生活。……人的物质生活和精神生活同自然界不可分离……因为人是自然界的一部分。”人不仅是自然物、受自然界制约而且还要靠自然界生活无论是精神的还是物质的。言下之意自然界的可持续性是人

类社会可持续性的前提人的能动性一旦损害了自然界的持续存在人类也必将灭亡。

（二）人类应该尊重自然，不应过度干预和改造自然。

进入资本主义社会后资本对利润的无节制攫取，酿就了生态危机。马克思主义认为当人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量成为统治人的一种社会现象时，这种生产和产品就已经异化了。早期人类由于无意识的劳动，对自然进行不适当的、过度的干预和改造造成了自然的异化。如“耕作如果自发地进行而不是有意识地加以控制……接踵而来的就是土地荒芜像波斯、美索不达米亚以及希腊那样”。而进入资本主义社会后劳动的异化更具有典型意义，“劳动本身—不仅在它目前的条件下而且一般地说只要它的目的仅仅在于增加财富—是有害的、造孽的”。这种劳动在资本主义私有制和日益细化的社会分工条件下，致使自然被严重地异化了，“自然界才不过是人的对象，不过是有用物……服从于人的需要”。异化劳动和异化自然的结果，就是人类不仅受到劳动的统治和奴役，而且受到自然的统治和奴役即受到生态环境的报复与惩罚。

（三）要协调人与自然的关系，必须遵循社会发展规律和自然生态规律。

遵循社会发展规律就是要变革不合理的社会制度建立共产主义。“需要对我们直到目前为止的生产方式、以及和这种生产方式一起对我们现今的整个社会制度实行完全的变革”来实现“人同自然的和解以及人同本身的和解”。而变革的目标就是共产主义，“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。”也就是说，共产主义和谐社会是人类摆脱异化、回归自我使人的社会属性和自然属性合二为一，实现人与人、人与自然真正和谐的最终途径。遵循自然生态规律就是在认识自然生态规律的基础上积极地顺应自然。在与自然的关系中人之所以是人，是因为“我们对自然界的全部支配力量就是我们比其他一切生物强,能够认识和正确运用自然规律”相反“不以伟大的自然规律为依据的人类计划只会带来灾难。”因此，我们要“合理地调节他们（社会化的人和自然之间的物质转换”，“靠消耗最小的力量在最小化和最适合于人类本性的条件下来进行这种物质变换”而“决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样”来统治自然界。

三、马克思主义生态思想的当代价值与启示

通过对马克思主义生态理论的梳理，可以看出马克思一方面强调了人与自然的辩证统一关系，强调实践是人与自然相互联系的基础；另一方面，马克思敏锐地察觉到资本主义社会