畲族历史 畲族的族谱都记载了哪些内容
畲族人文历史
结合铅山太源畲族乡浅谈畲族人文历史今年我校暑期“三下乡”义务支教服务队一如既往前去铅山太源畲族乡民族学校。
在校团委的主办下，校学生会社团实践部组织我们14人前去进行14天的义务支教与调研等活动。
我们在太源生活的过程中，最主要是完成对畲族乡的调研课题，而畲族人文历史、民俗风情、民族体育篇融为一体，是调研课题的方面之一。
身处太源畲族乡民族学校，现就结合铅山太源乡浅谈畲族人文历史篇。
本文分人、文、历史三部分阐述：一、畲族的“人”畲族的人文历史首先要谈及畲族的“人”。
1.畲族的姓氏来到畲族乡，你会发现畲族大多数人姓氏为盘、蓝、雷、钟四大主姓。
畲族的始祖护王龙麒所生的三子一女，后被皇帝赐姓盘、蓝、雷，女姓钟。
在福建闽东盘姓主要在日本，而福建省的一些畲族姓金。
江西省吉安市东固畲族乡，老辈们说蓝姓有盘、蓝、雷、钟、谷五姓。
浙江省畲族有近百户人家，族人也多为蓝、雷、钟三姓。
现今蓝、雷两姓较多，而盘姓现在是少之又少，我们应该多延续盘钟两姓氏，为畲族主姓延续后代，保留畲族祖源。
2.畲族的含义畲族，可溯源距今四五千年前，是一个古老的族群，历史上他们刀耕火种，“畲”字读音有二，读yú(余)，指刚开垦的田；读shē(奢)时的意思就是刀耕火种(出自：《旧唐书·严震传》：“梁汉之间，刀耕火耨。
”)——古时一种耕种方法，把地上的草烧成灰做肥料，就地挖坑下种。
3.畲族的人口及分布畲族是我国典型的散居民族之一。
2000年人口普查统计，畲族人有709592人。
可见畲族人口还是比较少的，他们自称为“山哈”——山里客人的意思。
先来的汉人就把这些后来的畲民当为客人，也就有了“先来为主，后来为客”的说法。
唐代时的畲人，居住在福建、广东、江西三省交界地区。
南宋末年，史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族称。
解放后，则改称为“畲族”。
4.畲族的人民素质现在，我们身在上饶市畲族太源乡，结合太源乡的人民来说，每个人都热情友好，民风淳朴。
畲族的起源与历史由来(身为盘瓠后裔的畲族人)
畲族的起源与历史由来（身为盘瓠后裔的畲族人）在我国古代历史上存在很多，民族起源有争议的少数民族。
比如，大家耳熟能详的彝族、土家族，还有侗族、瑶族和今天要说的畲族。
关于这些少数民族起源历史，时至今日也是学术界争论不休、众说纷纭的焦点。
畲族是一个具有其民族特点的单一少数民族，截止2020年其人口总量不足一百万人。
作为55个少数民族中的“微型”民族，畲族主要聚居于福建、浙江、安徽、江西四省。
相传其原始居住地在潮州市凤凰山，这也是畲族人自称“山哈”的主要依据。
如果按照畲族民族语言畲语进行翻译，“山哈”即为“住在山上的客人”之意。
从其民族自称“山哈”也可以证实，畲族先民应该起源于潮州市凤凰山。
但后来因为历史变迁、民族变革，或者外族侵扰亦或是寻求生路，畲族人才东迁进入福建及其他省份。
畲族人是有史以来第一个进入福建的少数民族，如果按照这种说法去深入挖掘，可以得知畲族人确实是由潮州市凤凰山，历尽千辛万苦不断迁入福建省。
从这个角度来看实际上就是从客观层面，进一步承认了畲族迁入说。
畲族作为我国境内南方地区的游牧民族，其民族起源可谓众说纷纭。
目前，比较受认可的说法就高达五种，而且主要集中于迁徙说和土著说两大类。
笔者认为无论哪种说法其实都有一定道理，而关于畲族起源的核心争论焦点，其实就是畲族的民族发展史。
关于畲族的民族起源，直到今天依然众说纷纭。
但从各家说法中可以清晰的窥探出，畲族应该是一个仅有1000多年历史的古代民族。
而且学术界普遍认为畲族在古代社会中的活动区域，应该是在唐代闽、粤、赣三省交界的。
作为一个古老的南方山地游耕民族，畲族的历史活动范围亦或是迁移活动，大致在唐、宋、元以及明、清阶段。
实际上从这个角度来看，畲族的历史参与度也并不是很高，换个角度来讲就是畲族是一个比较年轻的少数民族。
一、畲族名称由来1.畲族“畲”字寓意相信很多人在看到畲族时，都会感觉特色拗口，实际上畲族中的“畲”字历史非常久远。
“畲”字的主要涵义就是以火耕地，再确切一点说就是指粗放耕种的田地。
中华各民族简介——畲族
中华各民族简介——畲族中华各民族简介——畲族畲族概况历史：畲族自称“山哈”或“山达”，意为“山里的客人”。
新中国成立后，统称为畲族。
人口：畲族现有人口约73.1万人。
分布：主要居住在福建、浙江两省的广大山区，其余分布在江西、广东和安徽省境内。
其聚居点多为数十户人家组成的自然村寨，因而形成典型的散居与杂居特点。
经济：畲族主要以农业为主，畲族居住的山区盛产林木及毛竹，茶叶在国内外市场上享有盛誉。
畲族风俗图腾：礼仪：有客人到门，都要先敬茶，一般要喝两道。
还有说法：“一碗苦，两碗补，三碗洗洗嘴。
”客人只要接过主人的茶，就必须喝第二碗。
如果客人口很渴，可以事先说明，直至喝满意为止。
若是来者是女客，主人还要摆上瓜子、花生、炒豆等零食。
禁忌：生活中在禁忌有许多，如男子十八岁不结婚。
不吃狗肉，不抬轿子，不吹喇叭，不当乞丐，不做民夫等。
节日禁忌有：农历正月初一至初四忌扫地；除夕至正月初三，以及正月十五日禁骂人，忌引火、点灯，忌借邻家用具；正月十五忌晒衣，正月二十日禁农事；新娘出嫁忌回头张望，迎娶途中忌遇孕妇；婚日“香火堂”上花烛，忌熄灭；婚日公婆忌见媳妇；婚后回娘家忌住单日。
忌称畲族人为“畲客、畲客仔、畲客婆”等蔑称，可称其为“畲民、畲族人、山哈人”。
婚俗：畲族实行一夫一妻制，同姓不婚。
畲族婚礼别具情趣，届期新郎由岳家亲迎，岳家款以饭就餐时，餐桌上不陈一物，必俟新郎一一指名歌之，如：要筷子则唱《筷歌》，要酒，则唱《酒歌》，司厨也要以歌相和，其物应声而出，席毕新郎还需把餐桌上的东西一件件唱回去。
食俗：日常主食以米为主，除米饭外，还有以稻米制作成的各种糕点，畲家常食的米饭有籼、粳、糯三种。
粉丝是畲家招待客人制作点心和菜肴的重要原料。
畲族大都喜食热菜，一般家家都备有火锅，以便边煮边吃。
除常见蔬菜外，豆腐也经常食用，农家招待客人最常见的佳肴是“豆腐酿”。
肉食最多的是猪肉，一般多用来炒菜。
竹笋差不多是畲家四季不断的蔬菜。
畲族的酒多以白酒和自家酿制的糯米酒为主。
畲族祖先的故事
畲族祖先的故事
畲族祖先的故事
传说，畲族的始祖是舜帝的孙子芒，芒为报答他的父母舜帝，登山取树发明农耕业，创立了畲族。
传说芒有八个儿子，八个儿子经过几代的发展，形成了分别定居在今江西八个县的东芒、西芒、南芒、北芒、东阳、西阳、南阳、北阳八支畲族。
畲族的祖先们一直保持着自然的传统文化，最重要的是祭拜祖先的习俗。
他们每年必定在上山祭祖，祭祖的仪式上，伴着山歌，叩头谢恩，表达他们对祖先的尊重，把祭祀做得热热闹闹，给祖先的灵魂以温暖。
另外，畲族的祖先们还积极促进自然界的友好关系，他们从不贪婪地进行采集活动，而是认真分配资源而不伤害自然，培育着来自大自然的平衡状态。
现在，畲族的祖先们已经不再在这个世界上，但其开拓精神和传统文化却活在现代的畲族人们中间，我们将始终保持着对祖先的缅怀，将这种传统文化延续并发扬光大。
畲族
传统婚嫁
三月三 活动
东西岩风景区位于丽水市老竹畲族镇，“三月三”是 丽水“绿谷文化”的建设工作部署，结合丽水市打造“艺 术之乡，浪漫之都，休闲胜地”的总体要求。借此节日全 力推进东西岩的景区建设，弘扬畲族文化，促进畲族旅游 经济发展，特举办东西岩“三月三”畲乡文化节活动。
景宁介绍
景宁，隶属浙江省丽水市，为“革命老区县”、“中国 农村水电之乡”、畲族自治县。位于浙江西南部、洞宫山 脉中段，属浙南中山区。位于北纬27°58′，东经 119°38′。总面积1949.98平方千米。总人口17万人 （2004年）。景宁县东邻青田县、文成县，南衔泰顺县和 福建省寿宁县，西接庆元县、龙泉市，北毗云和县，东北 连莲都区。1990年人口17.3万。汉族为主，有畲、藏、苗、 彝、侗、黎等少数民族。县政府驻地鹤溪镇。
畲族
畲族散居在我国东南部。畲族男 子一般穿大襟、圆领青色短衣及 长裤；妇女上穿 黑衣或花衣，下着黑裤，衣服上 有刺绣花纹。
畲族的舞蹈-祭祀
畲族舞蹈成为宗教祭祀礼仪活动中的重要组成部分， 在本民族各种重大祭典礼仪活动中留传下来。我们所能 看到的和所发现的畲族民间舞蹈几乎无不与宗教祭祀仪 式浑然一体，紧密结合，相互依存，相互依赖。
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畲族编织工艺是彩带和竹编. 彩带即花腰带,又称合手巾带.彩带一般长1.3米,宽0.2
米. 竹编中堪称一绝的是斗笠.斗笠上分别编织有斗笠燕,顶四 格,三层屋,云头,燕嘴,虎牙,斗笠星等多种不同的花纹.
畲族文化——精选推荐
与“畲”有差异，但非指两个不同的民族，也不是指同一民族的两个不同经济发展阶段，而是前者指福建畲族，后者指广东、江西畲族，这是由于汉族文人对闽、粤、赣畲族经济生活观察的侧重点不同而出现的异称。
宋末元初，各地畲民组织义军，加入抗元斗争的行列，《元史》中又出现“畲军”、“畲丁”等名称。
明、清时期，闽、浙各地方志以“畲民”、“畲人”和“畲客”等称畲族的非常普遍，粤、赣各地方志以“輋户”、“輋蛮”和“山輋”等称畲族的也比比皆是。
清代以降，由于许多人不了解畲民的民族成份，还有以“苗族”、瑶族”、“瑶僮”和“苗民”等称呼畲族的。
总之，史书对畲族的族称记载相当混乱，称呼也因时因地而异。
新中国建立后，政府对畲族的族称问题十分重视。
1956年由国务院正式公布确认，畲族是一个具有自己特点的单一的少数民族。
从此，“畲族”(写作“畲”，音ｓｈē)成为法定的族称。
编辑本段四、历史来源畲族的民族来源说法不一，有人主张畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”(又称“五溪蛮”)，与瑶族同源，持此说者比较普遍。
7世纪初隋唐之际，畲族就已居住在闽、粤、赣三省交界闽南、潮汕等地、宋代才陆续向闽中、闽北一带迁徙，约在明、清时始大量出现于闽东、浙南等地的山区。
江西东北部的畲族原住广东潮州府凤凰山，后迁福建汀州府宁化县居住，大约在宋元之后至明代中叶以前迁到赣东北居住。
安徽的畲族约在100年前从浙江的兰溪、桐庐、淳安等县迁来。
各地畲族都以广东潮州凤凰山为其民族发祥地，传说他们的始祖盘瓠就葬在这里，并认为妇女的头饰扮成凤凰形式，就是为了纪念他们的始祖。
在畲族中，广泛流传着属于原始社会图腾崇拜性质的盘瓠传说，传说他们的始祖盘瓠因为帮助皇帝平息了外患，得以娶其第三公主为妻，婚后迁居深山，生下三男一女，长子姓盘，次子姓蓝，三子姓雷，女婿姓钟，子孙逐渐繁衍成为畲族。
这个传说不但家喻户晓，而且载入族谱，绘成连环式画像，称为“祖图”，在节日里悬挂出来举行隆重的祭祖仪式，祀奉甚虔。
畲族蓝氏族谱
畲族蓝氏族谱
畲族蓝氏是中国畲族中的一个重要社会团体，其族谱可以追溯至明代。
蓝氏族谱记录了蓝氏族人的身世、家族历史、宗族地位、家规家训等重要
内容，是畲族传统文化的重要组成部分。
蓝氏族谱记载，蓝氏源自明朝官员，他在明朝时期因官方职务而来到
了浙江南部地区并在当地定居。
后来，他的后代们开始聚居在一起，形成
了蓝氏家族。
蓝氏家族在当地的经济和文化发展中发挥了重要作用。
蓝氏族谱不仅记录了蓝氏的历史渊源，也包括了蓝氏家族的族规族律、家风家训、族规族约等内容。
这些规定为蓝氏家族的家风家训提供了方向
和指导，保持了蓝氏家族的团结和稳定。
除此之外，蓝氏族谱还记载了蓝氏家族的重要人物和历史事件，例如
蓝氏家族的祖先蓝荃，以及蓝氏家族在明清时期的贡献和荣誉。
这些内容
不仅是蓝氏家族的历史记录，也是畲族文化的重要组成部分。
蓝氏族谱对于畲族文化的发展和传承起到了至关重要的作用。
它不仅
是蓝氏家族团结和稳定的重要依据，也是畲族传统文化的珍贵遗产。
随着
社会和文化的变迁，蓝氏族谱的内容也会随之变化，但它的价值和意义始
终不变。
畲族历史文化
传统中的畲族起源： 畲族历史是中国古代商殷历史中的组成部分，它的始祖叫龙麒。是五帝时期，帝喾的第五 个夫人刘氏娘娘耳中舍虫所变。传说刘氏娘娘耳中有虫三寸。一日因耳中瘙痒，急掏之， 虫被掏出落地变为龙犬，身长一丈五色斑纹，帝见之大喜，赐名龙麒。 高辛帝(帝喾)60年(公元前2637年)，北方的燕部落和犬戎部落联盟入侵高辛领地，直接危 及帝都郾师，形式十分严峻。帝出榜征将，“谁能平得番将，愿将三宫主(刘娘娘的继女) 嫁他。”龙麒接榜，出战，第二年，龙麒趁燕王酒醉酣睡，咬死燕王，含颅奔回本营，立 了大功。高辛帝见龙麒平番成功非常高兴，即封为“忠勇王”，择日与三宫主完婚。宫主 见是犬，不愿嫁之，龙麒做人语：“将我放入金钟内，七日后，变为人形。”第六日，宫 主恐其饿死，揭钟观之，见身已成人形，头尚未完整，无奈何与其洞房。 龙麒与三宫主婚后，生三男一女每逢子诞生，都要请父皇赐姓。长子坠地，盘装上殿，赐 姓盘，名自能；次子降生，蓝装上殿，赐姓蓝，名光辉，再生三子，巧逢帝外巡回朝，宫 主速抱子拦路求父赐姓，帝见三子非可爱，忽然天上雷鸣，帝即赐姓雷，名巨佑；后生一 女，龙麒大喜，抱女上殿，帝问“何时降生？”答“辰时”，帝大笑，“今龙抱龙上殿， 仍二龙戏珠，赐姓龙名龙。”长大后赘军丁钟志琛为婿。 龙麒喜捕猎，不愿为官，高辛帝赐广东潮州带为其领地，并建祠凤凰山，赐盘、蓝、雷、 钟四姓为一族。从此，畲族有了本名族的姓氏和地域，也有了本民族的风情民俗。 史料中的畲族起源： 根据史料记载，龙麒是高辛氏第五妻刘君秀之子，生于公元前2637年的五月五日，长成后 身高丈余，胸宽数围智慧超群，勇猛过人。21岁时率兵抵御西北部落勋、燕、犬戎入侵， 建立入侵，敇封“忠勇王”，后又加封“护国王”。龙麒与妻肖西生有三子一女，长子盘 自能，生于公元前2344年，次子蓝光辉，生于公元前2343年，三子雷世佑，生于公元前 2342年，幼女龙龙，生于公元前2341年，长大后嫁钟志琛为妻。公元前二十二世纪初， “忠勇王”龙麒率全家族离帝都河南郾师迁徙河南南阳，称“西南王”。这就是畲族始祖 及盘、蓝、雷、钟一族四姓的起源。
畲族迁徙史
畲族迁徙史畲族是中国的一个少数民族，主要分布在福建、江西、浙江、湖南、广东等地。
他们有着悠久的历史和独特的文化。
在长期的发展过程中，畲族也经历了多次迁徙，这些迁徙对于他们的社会结构、生活方式和文化传承产生了深远影响。
迁徙起源畲族是中国南方的原住民之一，其起源可以追溯到新石器时代晚期。
根据考古学的研究，畲族先祖最早居住在福建北部和江西南部一带。
当时他们主要以农业为生，种植稻谷和其他作物，并养殖家禽家畜。
第一次大规模迁徙：三代迁徙根据史书记载，公元前11世纪至公元前8世纪之间，畲族经历了第一次大规模迁徙，被称为“三代迁徙”。
这一次迁徙是由于周朝统治者对南方地区进行政治和经济控制的需要。
首先是周武王时期（公元前1046年-公元前1043年），畲族首领首先向周朝表示臣服，并接受了周王朝的封号。
然后，畲族被分为三个部落，分别迁徙到福建、江西和浙江一带。
这次迁徙对于畲族的社会结构产生了重要影响。
原本较为松散的部落组织逐渐转变为以家族为基础的世系制度。
在新的居住地，畲族继续发展农业，并逐渐形成了独特的水稻种植技术和灌溉系统。
第二次大规模迁徙：南下在随后的几个世纪里，畲族逐渐扩展其领土，并与其他民族进行交流和融合。
然而，在南宋时期（960年-1279年），由于政治动荡和战乱，畲族再次面临着迁徙的压力。
这一次迁徙主要是南下，从福建、江西等地向广东、广西一带迁徙。
在新的居住地，畲族继续发展农业，并与当地汉族、壮族等民族进行交流和融合。
第三次大规模迁徙：北上随着明清时期的政治和经济变革，畲族再次面临着迁徙的压力。
这一次迁徙主要是北上，从福建、江西等地向浙江、安徽一带迁徙。
在新的居住地，畲族继续发展农业，并与当地汉族进行交流和融合。
他们逐渐融入了当地社会，但仍然保持着自己独特的语言、服饰和习俗。
畲族文化传承与保护畲族有着丰富多样的文化遗产，包括民间音乐舞蹈、传统手工艺品、民间故事等。
为了保护和传承这些文化遗产，中国政府采取了一系列措施。
从族谱看闽东北畲族社会变迁和历史记忆建构
第３６卷第１期２０１８年２月龙㊀岩㊀学㊀院㊀学㊀报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＯＮＧＹＡＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ．３６Ｎｏ．１Ｆｅｂｒｕａｒｙ２０１８历史·社会从族谱看闽东北畲族社会变迁和历史记忆建构李积庆（福建师范大学㊀福建福州㊀３５０００７）摘要：明朝中叶以后，畲民的核心聚居区逐渐从闽粤赣地区转移至闽浙赣地区，这使得福建各地的畲民经济社会文化发展呈现出不均衡的特性㊂与闽西南地区的畲民家族显示出了较强烈的汉文化认同和国家认同有所不同的是，在土客之争压力下，闽东北地区的畲民家族还在努力争取土地山林等资源㊂除了坚持本民族传统文化外，部分畲民家族为维护本族利益不断建构族群的历史记忆㊂作为特定历史条件下思想认识的产物，畲族族谱部分地反映了畲民所处的社会情境及其相应的历史真实㊂关键词：族谱；畲族；社会变迁；历史记忆中图分类号：Ｃ９５１文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－４６２９（２０１８）０１－００８５－０７一㊁问题的提出宋代以来，家族修谱之风逐渐渗透到中国边缘底层社会，到了明清时期，族谱几乎成了每个家族㊁宗族的 标配 ㊂在汉文化的影响下，各地畲民家族纷纷对本族的族谱进行修撰，至今仍保存数量不少的畲民家族谱牒资料㊂谱牒作为民族史研究的重要资料，具有一定的学术价值，当然这些文献也有局限性，特别是在一些事实的描述上，经常存在着时间或空间的错位㊂尽管如此，谱牒作为某种历史记忆，却包含着反映某种社会情境的历史真实㊂正如刘志伟先生所指出的，谱牒等文献中的历史虚构 却与历史大势的真实是统一的，这是明代中期以后知识分子的历史记忆渐次模式化的一种表现 ㊂［１］按照知识考古的研究方法，我们在研究畲族族谱时，不仅在于解释㊁辨伪文献，还需尽可能地揭示特定历史时期的不同性质话语形成的原因㊁过程㊂在历史上，不管是汉族还是非汉民族，其对 我群 或 他群 历史的表述均有其立场，并带有一定的情感㊂一般而言，历史上留存的文献，多为汉族知识分子所撰写，学者通常根据其中有关非汉民族的记载来论述这些族群的历史㊂与正史㊁方志或汉人文集对畲民 客位 记载有所不同的是，畲族谱牒的主持修纂工作主要由本族族人承担，实际撰写者除了延请汉人知识分子参与之外，也有部分本族的知识分子参与其中，由此也加入了畲民 主位 的思考㊂除了族谱等文本材料外，畲民族群中也流传着神话传说㊁民间故事等口传材料，在这些形式多样㊁内容丰富的文本背后，作者的立场㊁写作的目的，乃至虚构族群历史的情感，均值得进一步考察㊂在族群历史发展过程中，一些族群常通过社会记忆来重构本族历史，目的在于使本族群在族群竞争中获取到优势地位㊂这种社会记忆既包括 结构性失忆 ，即遗忘一些记忆，选择性地记忆某些历史；同时也包括重构历史，即建构一些与本族本来无关的记忆，最后成为本族历史的一部分㊂当然，社会记忆的选择５８㊀收稿日期：２０１７－１０－１７㊀㊀㊀㊀㊀Ｄｏｉ：１０．１６８１３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｃｎ３５－１２８６／ｇ４．２０１８．０１．０１５作者简介：李积庆，男，福建南安人，历史学博士，福建师范大学闽台研究中心㊁海峡协同创新中心助理研究员，主要研究方向：族群文化㊂基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目 清代台湾客家与其他族群关系的互动与重构 （１５ＹＪＣ７７００２４）㊂并不是无端地㊁任意地形成，这与特定历史条件有关㊂台湾学者王明珂先生比较系统地阐述了历史记忆与社会情境㊁历史心性三者的关系，他认为文献或口述材料作为一种 历史事实 ，实际上是一种 历史记忆 ，而各种历史记忆必定忠实地反映了特定的 社会情境 和 历史心性 ㊂关于 社会情境 和 历史心性 的定义，王明珂解释为，所谓的社会情境是指 社会人群的资源共享与竞争关系，与相关的族群㊁性别或阶级认同与区分 ，所谓的 历史心性 ，是指 人们由社会中得到的一种有关历史与时间的文化概念 在此文化概念下，人们循一固定模式去回忆与建构 历史 ㊂［２］在这种理论观照下，我们在研究族谱时，需要探讨文本出现的具体历史背景，分析其反映的历史事实，同时有必要了解一个族群是如何通过历史书写㊁文化表述来建构自己的历史㊂自明代中期之后的百余年时间里，中国南方的福建㊁广东等地区社会长期动荡，各地乡村的聚落形态呈现军事化的趋势，户籍㊁税制也发生了重大变化，以宗族为核心的基层社会组织得到重新整合㊂［３］社会的转型给华南地区的各族群民系 包括客家人㊁福佬人㊁广府人㊁畲民㊁疍民等 的族际关系造成了深远的影响㊂畲民的核心聚居区从闽粤赣地区转移至闽浙赣地区，并非单纯的族群迁徙问题，而是畲㊁汉关系变化的过程㊂作为特定社会情境下的思想认识产物，畲族族谱部分地反映了这个时期的历史真实㊂二、闽东北地区畲民的本土化从明中叶开始，畲民的核心聚居区逐渐从闽粤赣地区转移至闽浙赣地区，这种变化是在特定的政治㊁经济背景下形成的，王阳明成功平定 畲乱 ，闽粤赣地区开始由 乱 入 治 ，大量的畲民或迁徙外地，或融入当地汉人之中㊂明清以后，在闽西南许多原为 畲区 的地方，后来慢慢变为 客区 ㊂这种变化当然不能单纯地以畲民实质性的人口外迁来解释，笔者认为 应将其视为在汉文化认同的过程中，汉族的边界逐渐扩大㊁华夏边缘在东南的进一步扩张的结果㊂ ［４］即在强势的汉文化语境中，闽西南地区的许多畲民家族或主动㊁或被动地接受了汉文化㊂明清时期，大量畲民迁入闽浙赣地区，除了王阳明平定 畲乱 的推力外，明清时期的商业化进程起了拉力作用，区域经济分工使得大量的 畲客 在此期间迁入闽浙赣地区进行经济作物种植㊂另外，明末清初的 倭乱 与 迁界 为畲民迁居并扎根于闽东浙南地区提供了又一历史契机㊂关于这段历史，在现存的畲民家族谱牒中也有所体现㊂（一）从 客民 到定居明中叶以后，闽东㊁浙南山区由于地缘优势，成为蓝靛种植的中心区域之一，大量的从事经济作物生产的流动人口卷入商品经济的浪潮之中㊂大量的 客民 迁入闽浙赣地区，各族群对资源的竞争势必加剧土 客 之间的矛盾㊂此时 客民 在当地人口比重增大，如福建闽东北光泽县，移民几乎占当地土著人口的三分之一， 有畲民（居山谷种山）㊁有泉州民（北乡多族居成村落），有新城㊁沪溪，铅山㊁贵溪民（城居极多），视土著者不啻十之三㊂ ①光泽雷氏家族在康熙年间迁入此地，成为众多 客民 中的一支㊂根据族谱记载，福建光泽县大禾山村雷姓畲民将祖先追溯至黄帝，石城雷氏一世祖雷昺郎于南宋绍兴年间迁居江西赣州石城县石上里，元末明初六世祖雷元祯定居石上里上坑村， 广置田园山冈以及创建屋宇 ，成为当地巨族㊂康熙十四年，石城雷氏第十六世雷茂琳带领子侄迁居福建，并成为光泽雷氏的始祖㊂在族谱中，收录从至正三年（１３４３）到雍正十三年（１７３５）买卖契约３５件，在光泽地区契约文书于康熙年间开始出现，这些契约文书，可以大体了解雷氏家族从江西到福建迁居过程中的一系列经济活动，雷姓家族与汉族多个姓氏家族进行比较密切的山场㊁田园㊁屋宇㊁墓地等资源的买卖，特别从福建光泽的一些契约文书，更可以直观地说明该家族如何通过购买土地房屋而在一个地方定居的情况㊂现以三则契约为例：契约一㊁雍正元年（１７２３）的‘雷亦常续置屋契“：江邑二十七都黄家庄黄国显之妻林氏，今因孤苦无倚，日食难度，情愿将夫手所遗荒地一片，坐落地名本里上村郭堂前㊂ 将四至界内尽行出卖与赣州府石城县石上里雷亦常位处近前承买㊂契约二㊁雍正五年（１７２７）的‘友则㊁克辉二人买冈泽县十四都坟山契“：６８何文秀同侄茂尔有老祖遗坟山一障，土名本村厫下鱼塘案㊂ 今文秀情将鱼塘案㊁今踏定土塱一穴，议定穴内方圆八尺，出卖与石城上坑雷友则㊁克辉兄弟，当议价纹银一两八钱正㊂契约三㊁雍正六年（１７２８）‘友则公买在城官姓荒畲山契“：官日生今因无银使用，情愿将祖遗阉书分内荒畲一窠，坐落十四都白羊土名下塔， 出卖与十四都雷友则位处近前承买㊂②以上三份契约，前两份在说明雷姓自称或他称为 赣州府石城县石上里 石城上坑 人；而第三份也有把雷姓视为本县 十四都 的人㊂在同一个时期这种身份的交换也说明了雷姓畲民家族逐渐实现所谓的 本土化 ㊂畲民作为一个独立的族群称谓，最早出现于南宋末期，畲民常以 免差徭 烧山种畲 食尽一山则它徙 ［５］等社会文化特征见诸历代文献中，是南方少数民族游耕社会经济的典型特征㊂明清时期，方志中经常有畲民 佃耕 土地的记载，如明代熊人霖‘南荣集“记载汀州㊁上杭的畲民接受寮主雇用，种菁为活， 或春去冬来，或留过冬为长雇者也㊂ ③乾隆‘宁德县志“引明旧志（万历志）记载菁客受雇于土著的情况， 居山者不事锄畚，听从菁者佃作，如西乡几都，菁客盈千，利归他人，而己则袖手坐观㊂ ［６］清朝乾隆‘福州府志“引‘连江县志“中，描写了连江一带的畲民： 亦受民田以耕，谓平民曰 百姓 ㊂ ［７］因此，能够获得地权等资源，对畲民定居㊁提升本族社会地位具有重要意义㊂许多族谱均保存有向当地居民购买土地山林的契约文书，如福安春雷云村‘冯翊雷氏宗谱“收录清代 山场园坪产业 ４０件买卖契约以及多次地产交易的情况㊂［８］畲民族谱修撰时，之所以不厌其烦地将这些契约文书载入其中，目的在于宣称自己在本地区居住的合法性㊂（二） 倭乱 迁界 与地权之争如果契约文书提供了合法性依据，那么明清之际 倭乱 迁界 等社会变局造成了许多土地成为无主之地，其对畲民迁居的影响，我们可以从一则史料分析㊂清同治五年（１８６６），浙江平阳贡生雷云为福鼎岭兜雷姓畲民撰修‘冯翊郡雷氏族谱“，该谱载有‘仓头地名记“一文，其中记述了明清之际浙南等地部分地名的变化情况，从这篇文章中我们可以间接看出不同宗族（族群）对地权的掌握情况㊂其文曰：尝思宇宙之江山不改，古今之称谓各殊㊂盖世有治乱，人不古处，历一朝所以有一朝之名焉㊂缘我国初之际，海氛将作，界迁人移，无复稽考，难以实指㊂迨雍正时世治人良，复拓疆土，爰居爰处者不止一家，同沟同井者复非一姓㊂厥名曰李家山，之谓何山？乃李氏徴报，总地名曰李家山㊂山既有所主矣，而方一内之土田尚属未定也㊂厥后蒲庄徐氏申明徴纳垦佃，种积粟盈蓄藏之处，爰立仓厂以储租谷㊂谷乃民宝，非仁厚之乡不可存，非善俗之地不可藏㊂于是图念我姓先人诚实淳朴，可任付托，故建立仓厂于我地㊂斯仓也，何仓也？乃昔徐氏所积储之仓也㊂民到于今名之曰 仓头 ，其所由来也久矣㊂迨我先祖孔兴公闻有宗族者在相其阴阳，观其流泉，遂徙居于此㊂世远年湮，业更仓坏，仅存古址而已㊂余生于斯，长于斯，聚国族于斯，故为之记云耳㊂④按该族谱记载，福鼎岭兜雷姓畲民先祖在明末从罗源迁至浙江温州㊁平阳等地，后在清初顺治年间又有一些分支迁居至泰顺㊁福鼎，闽东与浙南的雷姓畲族在血缘上有较紧密的关系㊂根据族谱记载，雷云在福鼎族谱世系图中排行第十世，正因为福鼎㊁平阳的雷姓畲民关系密切，故在福鼎族谱中也记有一些平阳雷姓家族的事㊂雷云称他 生于斯，长于斯 ，故推定仓头乃是浙南某一地名，此文反映的是浙南雷姓畲民占有土地的一些情况㊂从该文可以看出，明末清初，朝代更替，兵燹不断，迁界造成了一些无主之地，所谓的 海氛将作，界迁人移，无复稽考，难以实指 ㊂而在迁界前后一段时期内（明末至清初），雷姓畲民中的一支从罗源迁入浙南等地㊂雍正时期，社会渐渐安定，一些原来土著回归故土，另外也有部分是非原土著居民，于是出现了一个地区不止一家一姓的情况，即所谓的 爰居爰处者不止一家，同沟同井者复非一姓 ㊂这也再一次说明了迁界等历史事件对沿海地区族群格局（或宗族格局）带来的巨大冲击㊂一些族姓通过向政府 徴报 的７８形式，对地区土地进行命名，并对外宣称对该区域地权的占有情况㊂如李姓申报 李家山 ，徐姓申报李家山内一些田地耕作并纳税㊂雷姓族人认为，徐氏在本族的土地上建造用来积储粮食的仓库，名叫 仓头 ㊂后来雷孔兴公， 闻有宗族者在相其阴阳，观其流泉，遂徙居于此 ，重新对仓头的土地所有权进行控制㊂在作者雷云看来，本族现居住于 仓头 ，是由于当时徐姓族人占用了本族的土地，后来重新夺回㊂实际上，如果结合区域历史及该族迁徙历史，我们会发现，雷姓所谓的对仓头的占有权，最早只能从明末本族迁入该地算起，当时正值战乱㊁迁界等，出现了许多无主之地；而从清初到雍正年间大约一百年时间里，可能是各宗族争夺土地占有权的时期㊂最终，雷姓取得仓头的占有权，并 聚国族于斯 ，定居并发展成为一个较有势力的宗族㊂明清时期，畲民从闽粤赣等地区迁入闽浙赣地区，随着经济实力的提升，畲民家族通过购买当地土著的田㊁山㊁园产，并广泛地与当地汉人产生互动㊂随着福建各地畲民与当地居民交流的加强和山区农业生产的开发进步，政府对于畲族民众的管理也随之加强，许多地方的畲民已经同当地的居民没有太大的差别，一些闽浙赣地区的州县在此期间形成了数量众多的畲族聚落㊂［９］三、畲民对本族历史记忆的建构宋代以来家族修谱之风逐渐渗透到中国边缘底层社会，族谱几乎成了每个家族㊁宗族的 标配 ㊂明清以后，定居后的畲民家族已经向宗族社会发展，此时大量出现的畲民族谱正是这种社会背景下的产物㊂明清以来，一些家族祖源记忆在具体情节虽然存在许多的虚构成分，但这种历史的虚构与历史大势应该是统一的㊂畲民家族在修撰族谱时，在强势的汉文化语境中，遵循了族谱 规范化的书写体例 ，透露出了华夏为中心的历史心性㊂（一）将本宗族与 黄帝后裔 直接或间接牵上了血缘关系如闽西上杭蓝氏族人认为本族先祖因有熊国君贡秀蓝一株而得姓，一世祖蓝昌奇为炎帝神农氏之后㊂这种传说颇为流行，也引起本族族人对此种联系怀疑，如民国上杭庐丰蓝氏族谱撰稿人蓝映奎对本族旧谱关于姓氏来源表示怀疑，他引证‘辞源“‘尚友录“‘氏族笺释“‘百家姓考略“等关于蓝姓源流的记载， 均以旧谱所载异 ㊂他在‘闽杭庐丰蓝氏族谱卷末之 溯源志“称： 考我族旧谱称，受姓自昌奇公始，公即炎帝十一世孙，乃帝榆罔之子也㊂族先哲溯源及此远矣㊂ 旧谱称 昌奇公生，适有熊国以秀蓝人贡，遂赐蓝姓，封汝南郡，火旺公㊂ 按我国分郡自秦始皇始，旧谱所称未知何据？但遍查各谱都经详载，累累如贯珠，只得疑以传疑，留待后贤之考定，作溯源志㊂ ⑤即汝南郡在秦以前不存在，然而旧谱却言之凿凿， 累累如贯珠 ，作者虽生疑惑，仍 只得疑以传疑 ㊂这种矛盾心态显示了历史记忆建构在族人中一些精英分子的反思，然而却无力改变，从另外一个角度说明畲民攀附现象的普遍性㊂还有一些畲民族谱载叙述先祖时，罗列了唐宋以来有官职的祖先，这些都说明畲民家族在文化认同上，有向主流文化靠拢的趋势㊂既然每个家族均将先祖归于 黄帝后裔 之后，因此，不论是汉族还是畲族，这种具有 规范化书写 模式的族谱在祖源上就具有很大的相似性，并且社会环境描述㊁先祖人物言行等具有高度的一致性，也就是王明珂先生所指出的所谓的 范式化情节 ㊂于是，在社会上便出现了以统谱来 联天下为一家 的企图与实践㊂如明代凌迪知在‘万姓统谱“序言中称： 夫天下，家积也，谱可联家矣，则联天下为一家者，盍以天下之姓谱之 岂知万干一本㊁万派一源，考之世谱，曰五帝三王，无非出于黄帝之后，黄帝一十五子而得姓者十四，德同者姓同，德异者姓异㊂则知凡有生者，皆一人之身所分也，分而以嗣以续，愈远愈繁，由一人而百姓而千姓而万姓㊂ ［１０］在此序言中，作者将万姓的一家之起始归于黄帝㊂在这种 黄帝后裔 历史心性的指引下， 愈来愈多华夏之域的社会中㊁下层人群，由于获得一些 历史 （家族史）而成为 黄帝子孙 ㊂ ［１１］正是以上这种历史背景下，在清代光绪年间，福州府侯官县人钟大焜在查阅数地族谱后，产生了全国钟姓联谱的想法㊂钟大焜，同治九年（１８７０）中举，光绪三年（１８７７）成进士，曾任四品衔刑部主事㊂光绪二十年钟大焜试图纂修‘颖川钟氏总谱“，他在‘谱序“中写道： 苟遍考各府县直省，或更得善本谱帙为往时８８所不经见者，博考周稽，期于精审，则远祖名字世系必可彼此同符，而此之始祖某由某迁来，即彼之裔孙某由某迁去，抄录既广，考核随之，知于支分派衍中必能蝉联巧合，脉络贯通，而世次长幼乌有不别哉！惟远省骤难传抄，兹先以闽省为始，聘请同宗某某负笈遍历抄录，再加修辑㊁期以二岁藏事，再以余力兼及他省㊂ ⑥可见，钟大焜希望通过对各府县谱牒中先祖名字世系来贯通脉络，从本省入手，然后遍及外省，从而形成全国性的钟姓总谱㊂由于工程过于浩大，力不从心，延至光绪二十七年只汇集了福建福州府和福宁府以及江西萍乡的数十部家谱，编成五卷本‘颖川钟氏支谱“刊行面世㊂（二）将本族与中原在地域上联系起来在南方地区，汉族将本族姓氏与某一郡望发生联系，其逻辑为先祖曾是中原地区迁来，畲族的这种 攀附 显然受到汉族的思想观念影响，是典型的 门第观念 中原正统观念 ［１２］的体现㊂正如学者指出，福佬人的 河南光州固始 ㊁客家的 宁化石壁 ㊁广府人的珠玑巷，再包括明清壮族土司谱牒中的南京传说，畲族中的凤凰山传说等，这些都可以被称之为 祖先同乡说 ㊂［１３］畲民在这种思想观念影响下，也将代表华夏地缘符号的 郡邑 与本族联系起来，具体为冯翊雷姓㊁汝南蓝姓㊁颍川钟姓，这种符号广泛出现在畲民的宗祠㊁族谱上㊂如福安坂中井口‘汝南郡蓝氏宗谱“‘咏蓝族历代显宦“称： 汝南德望久称隆，食采曾分楚地中㊂东莞余芳繁子姓，西征伟绩纪凉公㊂宾师位重衡文选，蹇直人传御史风㊂缅厥芳徽均足述，固应流泽永无穷 ‘跋蓝氏宗谱后“又记载到： 汝南蓝氏昔本望族，自迁闽疆，事耕乍者多，业诗书者少，故其宗谱久未订正㊂ ⑦族谱说明了本族的郡望所在，并先验地认为本族原来也是官宦世家，只不过到了闽疆以后，主要从事农业，而知识分子少，故而宗谱久未订正㊂实际上应该是相反，主要从事农业，随着少部分知识分子或族内精英提倡，加上汉族修谱风气的影响，所以宗谱才兴盛起来㊂（三）通过攀附某些历史人物间接说明本族来源如闽东浙南的族谱常有盘王漂失的记载，从严格意义上说，盘王漂失并非历史的真实，应该将其视为畲民对本族群早期迁徙的一种历史解释㊂［１４］也有传说将本族与闽王王审知联系起来的，如福鼎‘蓝氏宗谱“写道： 唐光启二年（８８６年），盘㊁蓝㊁雷㊁钟㊁李有三百六十余丁口，从闽王王审知为乡导，由海来闽，至连江马鼻道登岸，时徙罗源大坝头居焉㊂盘王碧一船被风漂流，不知去向，故盘姓于今无传㊂ ⑧再如修于清光绪元年（１８７５）的福安春雷云村‘冯翊雷氏宗谱“，其‘谱序“写道： 山东巢贼作乱，士民咸归，惟王审知不从，率河南之众入闽㊂雷氏祖正礼公同审知入闽，为闽王乡导官，乃迁福州府罗源县大垻头，遂为通闽之祠祖㊂闽中雷氏由祖而兴，越传至雷公斌，遭兵燹之迫，由罗源转迁本邑穆洋牛石坂，再传至赐公，迁西院，继由西院迁坑下楼，乃讳起凤行香五公是也㊂ ⑨以上材料均写道本族祖先作为王审知的乡导官㊂按照清代梁章钜在‘称谓录“中称： 乡导，‘宋史㊃太宗纪“： 自将伐契丹，次金台，顿募民为乡导者百人㊂ ‘孙武子“： 不用乡导者，不能得地利㊂ ［１５］乡导主要为当地居民㊂族谱中常表述为 随王审知入闽 ，应该是王审知 率河南之众入闽 中的一员，然而其身份却是乡导官㊂从以上表述，我们似乎可以推理，如果王审知等代表的是唐末南下的中原汉人，那么，畲民显然不是与王审知从迁居地一道出发的族群，否则就不可能成为熟悉当地情况的乡导官㊂如何解释畲民这种矛盾的表述呢？我们可以从‘资治通鉴“的记载看出一些端倪，该书‘唐纪“曰： （昭宗景福元年）王潮以从弟彦福为军统㊁弟审知为都监，将兵攻福州㊂民自请输米饷军，平湖洞及滨海蛮夷皆以兵船助之㊂ ［１６］如果从文化学传播的角度来看， 蛮夷兵船相助 的记载应该对畲民族谱中的 闽王乡导官 传说有一定的影响，其反映了在华夏化进程中的某一历史时段，华夏族与非华夏民族之间曾有的合作关系㊂区别在于：前者为宋代汉族知识分子记载，后者则是宋代以后，确切来讲应该是在明清以后畲民的一种历史记忆㊂汉族知识分子称这些 他者 为 平湖洞及滨海蛮夷 ，在明清时期的社会环境下，畲民在表述这段历史时，肯定不会以 蛮夷 自居㊂因此，如果说 同审知入闽 显示其攀附王审知中原正统身份的话，那么 乡９８导官 则间接暗示了畲民关于本族为 土著 的一种思维模式㊂这种复杂心态，正是文化建构中畲民关于本族不同历史来源思想激烈碰撞的产物㊂四㊁余论族谱作为一种文本，是族谱撰写者思想认识的体现，族谱修撰受到当时历史条件的制约，同时也反映了当时的历史情况㊂就畲民而言，在华夏化进程中，为了维护本族群利益，一方面利用本族文化，对大汉族主义进行抗争，体现在畲民关于盘瓠传说以及其衍生物如‘开山公据“‘高皇歌“㊁龙头杖㊁祖图等文化的理解㊁坚持与传承㊂如畲民对历史上的盘瓠传说进行二次加工，认为本民族具有高贵血统，并且具有王朝恩赐的特权；再如‘高皇歌“建构了 阜老 与本族严格的族群边界，包括对 阜老 恶 的形象的塑造㊁对本族与 阜老 交往的告诫等㊂在这种文化解释体系中，畲民通过夸大族群差异，来激发本民族的族群意识，从而增强文化认同感㊂另一方面，在强势的汉文化中，特别是在华夏化进程中，畲民不得不进行族群历史的建构，以提升族群地位㊂如明清以后，畲民有意识地对盘瓠的形象进行改造，盘瓠以 龙 麒麟 凤凰 等形象出现，并回避 犬 的形象；再如，畲民对一些历史人物进行塑造，如雷海青㊁雷万春㊁南霁云㊁钟景期等，使其成为本民族的英雄祖先㊂随着畲民族谱修撰的流行，畲民同周围汉民一样，对祖源进行建构，使其在血缘上与 黄帝子孙 发生联系，在地缘上打通与中原的关系㊂通过这种族群建构，一些地区畲民在文化认同上渐渐发生变化，表现出国家的认同与对汉文化的认同㊂畲汉之间的族群界线进一步发生漂移㊁模糊化甚至消失㊂当然，族谱书写离不开主流的思想，经常受到当时的社会思潮影响㊂中华人民共和国成立后，畲民的政治地位得到了提升㊂近年来的一些研究证明，一些畲民为了被确定畲族的政治身份，通过族谱对本民族的历史进行重构㊂如周大鸣在赣南地区田野调查中发现，一些原属客家的蓝㊁雷㊁钟姓在２０世纪８０年代恢复成畲族后进行族群重构，他通过对２０世纪８０年代恢复成赣南畲族的族谱进行比较研究发现， 在１９８５年以前的族谱中，每一次族谱的序言有一个逐步 汉化 正统化 的过程，受 大传统 影响的烙印明显㊂而１９８５年后修的族谱则是 畲化 的过程，透过这些 精英文化 的变化历程，可以再现一个族群的变迁㊂ ［１７］如果说历史上畲民为了淡化畲汉边界不断建构族群历史向汉文化靠拢的话，那么，在新的民族政策下，更多的畲民为争取被确定为畲族的政治身份作出不懈努力㊂这种看似截然相反的族群现象，却是各个族群在不同历史情境下做出的相同反应，族谱作为一种文本，忠实地反映了特定社会情境下的历史真实㊂注释：①何秋渊‘重纂光泽县志“，卷八，‘风俗略“，清光绪二十三年刊本㊂②雷国泮‘光泽大禾山石城雷氏重修族谱“，清乾隆二年刻本㊂③熊人霖‘南荣集“，卷一二，防菁议下，明崇祯十六年（１６４３年）刻本㊂④雷云‘福鼎岭兜冯翊郡雷氏族谱“，清同治五年刻本㊂⑤蓝天奎‘闽杭庐丰蓝氏族谱“，第十六册卷末，‘溯源志“，民国三十三年刻本㊂⑥钟大焜‘颖川钟氏支谱“，‘谱序“，清光绪二十七年刻本㊂⑦雷培卿‘福安坂中井口汝南郡蓝氏宗谱“，民国二十六年手写本㊂⑧中国科学院民族研究所㊁福建少数民族调查组‘福建省福鼎县畲族调查报告“（内部资料）第２页，１９６２年㊂⑨宋绍源‘福安春雷云村冯翊雷氏宗谱“，清光绪元年手写本㊂参考文献：［１］刘志伟．从乡豪历史到士人记忆 由黄佐‘自叙先世行状“看明代地方势力的转变［Ｊ］．历史研究，２００６（６）：６９．［２］王明珂．历史事实㊁历史记忆与历史心性［Ｊ］．历史研究，２００１（５）：１４３．［３］陈春声．地域认同与族群分类：１６４０－１９４０年韩江流域民众 客家观念 的演变［Ｊ］．客家研究，２００６（６）：８－９．０９。
畲族之窗简介
畲族之窗简介
畲族之窗是一个关于畲族文化的网站，旨在弘扬畲族文化，增进人们对畲族的了解。
畲族是我国东南部的一个少数民族，主要分布在福建、浙江、江西、广东和安徽省境内，其中90%以上居住在福建、浙江广大山区。
畲族自称为“山哈”，意为住在山里的客人。
畲族文化与汉族文化有很大差异，具有丰富的民族特色。
畲族之窗主要涵盖了以下方面的内容：
1. 畲族历史：介绍畲族的起源、发展历程以及迁徙经过，如畲族的祖籍地、迁徙路线等。
2. 畲族地理分布：描述畲族主要聚居的地区，如福建福安、浙江景宁、广东、江西、安徽等省。
3. 畲族语言：介绍畲族的语言特点，如畲语的语音、词汇、语法等，以及畲族与汉语客家方言的关系。
4. 畲族传统文化：包括畲族的民间故事、传说、民间信仰、民间艺术等，如《高皇歌》、畲族山歌、小说歌等。
5. 畲族风俗习惯：描述畲族的日常生活、礼仪、节庆、饮食等特点，如饮食习惯、茶文化、婚俗等。
6. 畲族服饰：介绍畲族的服饰特点，如畲族服饰的款式、颜色、图案等。
7. 畲族名人：介绍畲族历史上的著名人物，如畲族的政治家、文学家、艺术家等。
8. 畲族摄影：展示畲族地区的自然风光、人文景观、民俗活动等图片。
总之，通过畲族之窗，人们可以更加全面地了解畲族的历史、文化、风俗习惯和传统艺术，感受畲族的独特魅力。
同时，也为畲族文化的研究和传承提供了一个平台。
一个古老神秘的畲族历史
一个古老神秘的畲族历史1956年，国务院确认公布畲族是一个具有自己特点的单一的少数民族。
畲族人自称“山哈”，即“山客”，意为“尊山为主，客山而居”，现今人口总数70余万人，遍布福建、浙江、江西、广东、贵州、安徽等省一百多个县市。
其中，福建畲族人口最多，占全国畲族总人口的半数，闽东畲族人口占全国畲族总人口的1/4；浙江景宁于1984月确立为全国唯一的畲族自治县，全国畲族乡50余个。
一、民族起源：古老神秘，四姓为主。
畲族是一个古老而神秘的少数民族。
他们究竟起源于何时何地，依旧是个谜一般的学术课题。
从上世纪10年代起，一代又一代的专家学者，试图破解这个迷团，却总是受制于有限的文献记载和考古发现，悬而未决。
学术界普遍认为，畲族的历史可追溯到夏商周乃至更久远的历史时期。
隋唐时期，畲族才进入有文献记载的“信史时代”。
在此之前，作为南方“蛮僚”、“百越”的一员，举族散居于南方丘陵地带，今粤、闽、赣三省交界处，宋、元、明、清时期，逐步向闽东、浙南、皖南等地迁徙。
畲族主要由盘、蓝、雷、锺四姓组成，部分县市有吴、李、何、古、傅等姓氏。
据专家研究，以前的畲族还有更多的姓氏，部分大陆学者认为畲族有10几个姓氏，而台湾学者则认为之前的畲族起码有40几个姓氏，至于是什么原因导致其他姓氏的流迭，目前还没有学术定论。
流传于闽东、浙南的畲族家谱记载畲民家族传说：“唐光启二年，盘、蓝、雷、锺、李共三百六十一口，从王审知为乡导官入闽，至连江马鼻登岸，时徙罗源大坝头居焉。
盘王端(一说为‘碧’)一船被大风漂流，不知去向。
”畲族的图腾问题，近现代一直存在着争议。
畲族史诗《高皇歌》以及部分清朝时期组图所示的“犬图腾”，属于唐宋以降封建强权下的攀附与歧视，并不足以采信。
据部分专家与畲族知识分子的观点，畲族的图腾“凤凰”与“山”双图腾的组合，即“凤凰山”。
广东凤凰山是畲族的祖居地。
在这片海拔1498米的山区，现今依然可以发现曾经群居的遗迹，并有畲族祖坟存在，出于民族情感，该坟未经科考，但据外形与周边环境看，其风格与汉族坟墓迥异，且与各地畲族传说十分接近。
说说畲族历史
说说畲族历史广东是多民族居住地区之一。
各族人民共同开发和建设广东，共创具有地域特色的岭南文化，为丰富和发展中华文化作出了应有的贡献。
先秦，广东境内原住南越、西瓯、骆越、闽越等族群居民，史称“百越”，内中“各有种姓”。
秦统一全国后，经略岭南，中原人陆续南迁入粤。
广东境内有黎、壮、畲、满、回、苗、瑶等七个少数民族聚居但只有壮、黎、畲是广东土生土长的少数民族其中壮、黎二族是岭南百越古族的后裔。
潮州土著的畲族，从唐代以来，即著称于史册。
华南畲民分布，据专家调查，皖、浙、赣、粤、闽五省，畲族保存了不少的祖图和族谱，无不记载着他们始祖盘瓠的传说和盘王祖坟的地点均在饶平的凤凰山，换句话说，凤凰山是该族祖先策源地。
”美丽的凤凰山是少数民族----畲族的发源地之一。
传说，上古时代，人身犬头的盘瓠带着高辛帝的三公主，来到凤凰山落户，开创了畲族一宗。
至今，畲族社会中还广泛流传着盘瓠神话，以及与此有关的图腾、习俗、礼仪、标志、禁忌等，形成了畲族独特的文化特色。
其中最典型的莫过于有着浓郁民族风情的招兵节、祭祖图了。
畲族是我国人口较少的民族之一，散居在我国东南部福建、浙江、江西、广东、安徽省境内，其中90％以上居住在福建、浙江广大山区。
畲族是我国典型的散居民族之一。
他们自称“山哈”。
“哈”畲语意为“客”，“山哈”，即指居住在山里的客户。
但这个名称，史书没有记载。
唐代，居住在福建、广东、江西三省交界地区的包括畲族先民在内的少数民族被泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”。
南宋末年，史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族称。
“畲”(She)，意为刀耕火种。
解放后，改称为“畲族”。
根据2000年第五次全国人口普查统计，畲族人口数为709592。
畲族使用畲语，属汉藏语系苗瑶语族。
99％的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但在语音上与客家话稍有差别，有少数语词跟客家语完全不同。
无本民族文字，通用汉文。
早在春秋时候《易.无妄》就有“不耕获，不灾畲”之句。
畲族历史 畲族是从什么时候发展来的
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畲族历史畲族是从什么时候发展来的
导语：畲族的民族起源瑶族说关于畲族来源众说纷纭，莫衷一是，有人主张畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”（又称“五溪蛮”），与瑶族同源，持
畲族的民族起源
瑶族说
关于畲族来源众说纷纭，莫衷一是，有人主张畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”（又称“五溪蛮”），与瑶族同源，持此说者比较普遍。
自古畲族的他称和部分自称中都有“畲瑶”、“瑶”、“瑶家”、“山瑶”、“瑶人”等等跟瑶族密不可分的称呼。
其它说法
此外，畲族族源还有“越族后裔说”、“东夷后裔说”、“河南夷的一支”和“南蛮族的一支”等多种说法。
总之，众说纷纭的畲族族源反映了畲族在其历史曲折发展和民族形成过程中，同蛮、越、闽、夷以及汉等各族群体彼此互动、混化、交融的关系。
畲族族源歧见很多，但概括起来有外来说和土著说两种。
外来说者认为畲族源于汉晋时代的“长沙武陵蛮”。
持这种观点的主要论据是“武陵蛮”和畲族有共同的盘瓠图腾信奉。
土著说者认为畲族源于周代的“闽”人。
“闽”是福建的土著，福建最早的主人，其遗裔就是今天的畲族。
“闽”、“畲”之间存在着一定的渊源关系。
此说的主要论据是“闽”、“畲”之间有着密切的内涵联系，“闽”——“蛮”——“僚”——“畲”一脉相承。
此外，还有人认为畲族源于古代河南“夷”人的一支，是属于高辛氏近亲的一支氏族部落。
有的认为畲族源于河南，其祖先是“龙麒”，等等。
总之，关于畲族的来源，目前尚有争议。
主要有以下几种说法：
生活常识分享。
畲族历史文化资料
畲族历史文化★填空1.畲族歌曲的主要形式：历史歌、小说歌、劳动歌、礼俗劝世歌1.畲族体育的产生原因包括：原始的生产劳动、自卫抗敌、原始宗教仪式、闲暇娱乐2.游文良把畲语的演变过程划分为三个阶段：隋唐时期的古代畲语阶段、宋元时期的近代畲语阶段和明清至今的现代畲语阶段。
2.游文良把现代畲语划分9个方言区域, 即: 闽东区、闽北区、闽中区、闽南区、浙南区、浙中区、浙北区、粤东区和赣东区。
3.畲族的岁时节日，根据其内容和性质，可分为传统节日、生产性节日、娱乐性节日和神事节日。
3. “四礼四舞”极具代表意义。
四礼是指:《畲族婚礼》、《畲族成人礼》、《畲族寿礼》、《畲族迎客礼》;四舞是指《劳动舞》、《祭祀舞》《婚礼舞》和《敬茶舞》.4.唐代以前是畲族服饰原始时期。
4.清代至民国，在畲汉交流日益深入的情况下，畲族服饰逐渐涵化成型。
5.畲族迁入浙江，以雷姓最早，始于唐永泰二年（766）。
5.明清时期，畲族迁移活动频繁，迁移路线复杂，迁移范围广泛，几近遍及闽、浙各地山区和赣、皖部分山区。
★名词解释文化生态学：是研究文化与环境的互动关系的理论，这里所说的环境包括影响文化生存发展的一切因素，大体上包括外环境和内环境。
文化景观：人们基于自然环境的开发利用而形成的具有文化要素叠加的地域存在。
文化群落：由具有衍生联系的多种文化或一种文化中多种文化要素（事象）组成的文化有机复合体。
文化生态系统：指由文化群落及其所在的地理环境（含自然环境与社会环境）构成的有机统一体。
蹴石磉：又称滚石块，原为景宁大均、云和赤石、龙泉八都三处汉族李姓在正月于街上以人脚推石块的活动。
蹴石磉的比赛主要有竞速和对抗两种。
打尺寸：参加者至少两人，多则五、六人。
在活动场地上画一个圆圈，一人手持木棍站在圈内，木棍击竹条飞向前方，其他人在前场奔接，接到者可定“尺寸”。
民间信仰：是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。
畲族祖图：是山客人对远古始祖传说的图腾化。
畲族发展历史专题研究
迁入浙南、 潮州—云霄—南靖—漳州—同安—安溪—莆田—闽侯—连江—罗源—宁
浙中、浙 德—福安—泰顺—景宁—云和—松阳—丽水—金华—兰溪—桐庐—临安
北
潮州—云霄—南靖—漳州—同安—安溪—莆田—闽侯—连江—罗源—宁
德—福安—福鼎—苍南—平阳—温州
二、畲族人口及分布特点
宁德是畲族的主要聚居地，约占全国 畲族人口的1/4
2891
占比 52.87% 24.01% 10.78% 6.33% 3.95% 1.97% 0.41%
数据来源：第五次人口普查
三、畲族生产生活方式
生产方式：
只望青山之中，刀耕火种（古训）
“刀耕火种、采实猎毛，食尽一山则他徙。”
刀耕火种：
——明惠州府志
在丘陵地带刀耕火种，每年二三月，进行“火耕”。
蓝草
其他 苎麻
佤族刀耕火种
概况
棱米（又称畲米）、水稻、玉米、麦、黍等 薯蓣（通称山药《猺民纪略》载名列畲民农产品前茅）、番 薯、芋头、木薯 种植普遍 南瓜、冬瓜、芥菜、油菜、姜、笋等 晚清宁德县猴墩村畲村是一个茶叶集散中心，带动了邻近畲 区的茶叶的规模化生产 是畲族地区的重要特产，主要经济收入之一。 也叫菁。畲民种菁，由来已久，是种菁的主体，所产蓝靛， 品质极佳，晚清廉价洋靛输入后，种菁者渐稀 解放前，畲族普遍种植苎麻，妇女手捻麻线，自织麻布，主 要自给。直至民国，畲民主要穿麻布衣服 毛竹、杉树、油桐、油茶
——南北朝·郦道元《水经注》
五溪:即《出师表》中“南蛮”的核心区域，群峦 叠嶂，植被丰厚，有“神秘五溪”之称。目前有 31个少数民族居住在五溪地区。
景宁畲族 五溪地区的万佛山
盘瓠：是春秋时期“盘瓠传说”中的神话人物，逐渐 演化为畲、瑶、苗族祖先的图腾崇拜。
畲族故事（一）：畲族的起源
畲族故事（⼀）：畲族的起源畲（shē）族，⾃称“⼭哈”，是我国南⽅⼀个历史悠久的民族。
关于畲族的起源有个美丽的传说，传说他们的始祖盘瓠是帝喾（即五帝之⼀的）座下的⼀只神奇的狗神兽。
“时帝有畜狗，其⽑五采，名⽈盘瓠”。
当时有⼀个名叫“戎吴”的将军造反作乱。
于是帝喾向部下许诺，如果谁能斩下叛军⾸领的⾸级，就把⾃⼰的三公主嫁给他。
结果在战争中，盘瓠咬下戎吴将军⾸级，并把它带到帝喾的⾯前。
后“帝不得已，乃以⼥配盘瓠。
”婚后，盘瓠带着公主迁居到深⼭中，从此过上了幸福的⽣活。
⽣下三男⼀⼥，长⼦姓盘，次⼦姓蓝，三⼦姓雷，⼥⼉后来嫁给姓钟的男⼦，⼦孙逐渐繁衍成为畲族。
畲族共有盘、蓝、雷、钟四⼤姓，关于四⼤姓的由来，流传着⼀个有趣的故事。
传说畲族的始祖盘瓠。
盘瓠与帝喾的三公主结为夫妻后，⽣下第⼀个孩⼦跟⽗姓盘，叫盘⾃能；⽣下第⼆个孩⼦时，因为家⾥张赶上农活，便把放在篮⼦⾥养，于是就姓蓝，叫蓝光辉；第三个孩⼦⽣下时，天上⼤⾬倾盆，雷声隆隆，于是就姓雷，叫雷巨（果然⽣动形象）；第四个孩⼦⽣下时，是⼀个泼妮崽（⼥孩），下地时，远处响起“当当当”的钟声，于是姓钟。
长⼤后招了⼥婿，名叫钟志深。
关于畲族的起源，史书上并⽆记载，主要原因是畲族并没有⾃⼰的⽂字，历史事件多以⼝⽿相传为主。
加上畲族属于游耕民族，经常迁徙，因此其起源就更显神秘了。
我们常听说游牧民族和农耕⽂明，但对于游耕则了解的不多，所谓的游耕指的是到处迁徙耕种，和汉族的固定的农耕⽂化有所不同。
但在古时候，⼟地开发是⼀件⾮常艰难的事情，并且在⼟地资源并不充⾜的情况下，放弃原有的⼟地⽽迁徙去另⼀个地⽅是⾮常奇怪的。
到底是什么原因，让⼀千多年来，畲民不畏艰⾟险阻，从原始居住地——⼴东省潮州市凤凰⼭四散迁徙到福建、浙江、江西、安徽等省份呢？在畲族《起源歌》⾥述说了迁徙的缘由： “⽥差难种吃，⽥好官来争；官多难⽣养，思量再搬迁。
”畲族从⼴东⾄福建、江西、浙江频繁地迁徙，采取⼤分散、⼩集中的聚居⽅式，在⼭区森林中搭寮居住。
畲族蓝姓嫡系族谱
畲族蓝姓嫡系族谱
畲族蓝姓嫡系族谱是一部珍贵的史料，从它可以看出畲族蓝姓历史演变的发展史。
其结构清晰、记载详实，记载了各个系及其来源，并介绍了畲族蓝姓宗族的建立过程和活动历史，提供了有关畲族蓝姓历史发展的重要信息。
畲族蓝姓嫡系族谱包括畲族蓝姓基因定义、外部关系、宗族建立、历史发展、宗族传承规则、宗族领袖、宗族伊迪斯和宗族文化等内容。
该族谱的传承者是一群以林姓为主的家族，证明其居住区域，同时指出该家族所在的山谷，以及家族内部的分支、派系和根源。
此外，畲族蓝姓嫡系族谱还记载了畲族蓝姓的政治历史，包括家族及其子孙的职位、任职情况等。
它可以追溯到畲族当地历史上发生的政治事件，比如说蓝姓在中原地区的影响和担任官职的情况等。
同时，它也记载了宗族及其子孙的宗法传承情况，包括家族及其子孙的生产力发展、继承模式、经济状况等。
另外，畲族蓝姓嫡系族谱记载了宗族和子孙处理内部纷争的情况，以及蓝姓曾发生的会战胜利和败亡的故事等。
它还描述了宗族的宗法思想和行为准则，记载了光荣的家族历史，展示了宗族会场、长老集会、宗族伊迪斯祭祀等仪式，还有宗族传统文化、传说、歌谣等史料。
通过研究畲族蓝姓嫡系族谱，可以深入了解畲族蓝姓的历史发展，这对于研究畲族的历史有着重要的意义。
它提供了一个关于畲族蓝姓的完整的历史图景，使我们有机会去探究历史发展的原因，同时也提供了一个完整的家族传承规则，使我们能够更加深刻的理解畲族蓝姓
的文化与历史。
景宁畲族族谱
景宁畲族族谱
景宁畲族族谱的内容主要有：一是景宁畲族的祖先的血统，二是景宁畲族的历史、地理、文化、经济等方面的息，三是景宁畲族的宗教仰和社会习惯。
族谱还记录了景宁畲族的组织形式、婚姻制度、祭祀习俗等。
景宁畲族族谱对于研究中国古代历史具有重要的意义。
它记载了景宁畲族的发展历史，可以为我们提供一个全面而客观的历史视角，有助于我们深入理解中国古代历史。
另外，景宁畲族族谱也是一部极具文化价值的文献。
它的内容丰富，记录了当时的文化传统，可以帮助我们了解当时的生活，了解景宁畲族的文化传统。
总而言之，景宁畲族族谱是一部珍贵的历史文献，它记录了景宁畲族历史上的发展过程，也是景宁畲族文化传统的重要见证。
它不仅可以为我们提供有关中国古代历史的客观息，还可以让我们更好地了解景宁畲族的文化传统和生活习惯。
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畲族历史畲族的族谱都记载了哪些内容
导语：延续根脉的：畲族族谱族谱是记载以有血缘关系为主，家族繁衍和重要人物事迹的载体。
族谱是比较特殊的一种文献，它记载着祖先的事迹，传承
延续根脉的：畲族族谱
族谱是记载以有血缘关系为主，家族繁衍和重要人物事迹的载体。
族谱是比较特殊的一种文献，它记载着祖先的事迹，传承至今，供后人阅读。
而畲族对族谱更是重视，畲族族谱也是畲族文化传承的一个重要组成部分。
畲民本无编写族谱传统，明清以降受汉文化的影响，畲民效法汉人以修谱收族。
编修族谱与建祠、祭祖同列为畲民家族三大事，而编修族谱是其中第一大事。
如福安牛埕村《钟氏族谱·序》云：“五世不修谱乃祖宗之罪也”。
又如《连江辋川蓝氏族谱》云：“谱之缺，系大矣。
语云，无祠不成谱族，无谱不成家。
三十年不修谱，谓之不孝。
谱不修，则故老沦亡，典籍朽蠹，其中事迹有难以稽查矣。
世情徒知，亲在，则亲疏供养；亲没，则衣衾棺椁。
以此即谓之孝。
讵知考在尊祖，尊祖则敬宗，敬宗故修族，修族则受亲，而孝于是夫全。
”可见畲民是十分注重编修族谱的。
畲民族谱的初始形态简略、朴直、显明，没有过多的繁文缛节，不事“铺张”而仅求“的确”。
如漳浦、连江一带蓝氏畲民的《燕山蓝氏原谱》，其开头部分仅叙自唐代至元代从开基祖至二十一世祖家传，但每一代仅书男性一人，且家传均十分简略。
如：“十七世祖万二郎，公字锯大，生于宋理宗淳佑五年四月初八日巳时，终于元成宗大德四年十一月十八日子时，妻赖氏生三子，皆英杰。
长熙一郎，次熙二郎，三熙三郎。
……二一世祖七郎……”接其后以
生活常识分享。