论中国传统孝文化及其当代世界价值.doc

论中国传统孝文化及其当代社会价值-
传统中国文化在某种意义上，可称为孝文化；传统中国社会，更是奠基于孝道之上的社会。

黑格尔在谈到中国的孝敬问题时说：中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬[1]。

孙中山先生在其《三民主义民族主义》中指出《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至，现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲的这么完全。

孝，可以说是中国文化的一个核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色之一。

一、孝的历史源流及演变
孝的主要内涵是敬神、事鬼、事亲、敬老。

孝的本义是敬神和事鬼，事亲和敬老则是孝本义的延伸。

原始社会，生产力水平低下，在同自然界斗争的过程中，需要众多氏族成员之间的合作，氏族成员从血缘亲情出发增强彼此的认同感和归属感，同时，为了本氏族的繁衍生息，也不断祈求祖宗神灵保佑。

出于生存需要，氏族成员们借助祖先的力量，供奉祖宗神灵、举行祭祖仪式，追念祖先；将祖先神秘化，以崇拜祖先。

这种盛兴祖宗崇拜、生殖崇拜的观念和仪式，乃是原始孝义的反映。

《礼记坊记》记道：修宗庙、敬祀事，使民追孝也。

除了敬神和事鬼的本义外，作为本义延伸的事亲和敬老行为观念，也在氏族社会后期开始萌芽。

氏族社会后期，随着个体家庭经济的出现，子女继承父母财产的权利和行为逐渐为社会认可，与此相对应的是，子女赡养父母的社会义务和观念也随之确立。

这种子女赡养父母的责任，即为孝本义的进一步延伸。

[2] 夏商时期，祖宗崇拜的观念行为依然盛兴。

《论语泰伯》提
到大禹曾致孝于鬼神，这反映了夏人对祖先鬼神的祭拜状况，是夏人孝道行为的具体表现。

殷商也热衷于祖先崇拜和祭祀，其表现就是殷人凡事都要卜问祖先。

而在卦辞之中，卜祀之辞又占大部分，这说明在宗法制度已臻完备的殷代社会中，孝道极其重要。

此时，孝字应运而生，孝字的出现，是孝道思想发展的一个显著标志。

同时，青铜器上刻着孝的象形图像，一个老人弯着腰，手拄拐杖，一副老态龙钟的模样。

汉字的孝，从字形上看，上半部为老，下半部为子。

青铜器上孝的象形图像以及孝字字形，寓意十分明显，含有敬老养老的意思，这样作为孝引申义的事亲和敬老，在殷商时代形成和出现。

西周时期，孝字使用极为普遍，孝的内涵进一步扩大。

这个时期，孝的含义有了进一步延伸，明显具有两重意义：第一，对死去的先祖的孝，通常称为死孝。

在西周的典籍中、铭文中，死孝含义概括为言孝必及神（《国语周语下》），它往往用追孝、享孝来表述。

追孝、享孝的行为总是和祖宗崇拜的宗教信仰、宗教仪式联系在一起的。

第二，对在世父母的孝，通常称为生孝。

《尚书尧典》所说的克谐以孝，《尔雅释训》所解释的善父母为孝，就是这种孝道。

生孝主要指对在世父母的奉养、尊敬、服从等。

春秋时期，鬼神观念、天命观念开始不断受到人们的怀疑，因而，崇拜的观念行为，已不再是孝道的主要意义，代之而起的，是对在世父母的生孝。

于是，充满着世俗生活的人情味、体现着父母和子女的义务关系的父慈子孝的格言开始流行。

如：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，历谓六顺也。

（《左传隐公三年》）父慈子孝，礼也。

（《左传昭公二十六年》）都是体现着父子之间的伦理感情和道德义务。

其中，以孔子为代表的先秦儒家学派创
立了以仁为核心的伦理思想体系，这一体系的根本就是孝道。

二、先秦诸子之孝
百家争鸣，带给了全社会的思想大解放，周代以来所盛行的孝道也引起了思想家们的思考和讨论。

孔子是儒家学说的创始人，他是在周文化的熏陶下成长起来的，对西周的传统的思想和制度极为拥护，因而对周初以来所大力提倡的孝道当然是持完全肯定的态度，而且对西周传统孝道有重大发展。

孔子重视孝的现实人伦道德意义，重实孝作为家庭道德的伦理内涵。

围绕善事父母这一基本的家庭父子关系中的子道，孔子提出许多平实的孝的理论和规范。

如孔子强调孝要建立在敬的基础上，孝敬父母要真心实意，单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是敬，使父母得到人格的尊重和精神的慰藉。

今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？正因为此，所以孔子要求人们父母在，不远游，游必有方。

孔子作为孝道伦理的开山鼻祖紧紧围绕善事父母这一核心内涵，提出了丰富的重要观念和规范，完成了孝从宗教到道德，宗族伦理向家庭伦理的转换，并从孝道找到了其合理的人性根基和哲学论证，把孝纳入其仁的最高理想目标之中，从而使孝成为其仁学思想体系的基础和起点。

[3]
孟子提出性善论，进一步完善了儒家孝道的哲学基础。

性善论认为，人性是天赋的，无有不善，人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

孩提之童，无不爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

（《孟子尽心上》）正因为人性是善的，天生就有亲亲之情，所以孝当然是天赋的，这也是人与禽兽的根本区别之所在。

性善论为孝悌提供了先验的基础，孝悌之说与性善论结合不但使
孝悌在理论上有了根据，思想的效果也大为扩充了。

法家主张依法治国，在否定礼乐教化的基础上，商鞅力主实行严刑峻法。

韩非则由其极端性恶论出发，蔑视人间孝慈道德的存在，把家庭中父子、夫妻的关系也说成是纯粹的利害关系，孝道被完全否定，孝子爱亲，百数一也。

（《韩非子难二》）天下皆以孝悌忠顺为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。

（《韩非子忠孝》）他把孝悌之道看作是天下乱的原因。

三、孝文化在当代的社会价值
不论时代如何改变和进步，作为根源于人类血缘关系的孝，都在不同程度上发挥着作用，尽管它的具体内容、实现形式以及侧重点，会随着时代的变迁而变化，但作为道德准则却依然有其存在的价值。

（1）孝的培养和实践是提高当代人素质的起点。

在古代中国，孝被看作是德之本，是有其道理的。

孝确实是一切道德的根本和起点，一切道德和善根都源于对他人的关切和爱戴，子女生下来后，最先接触的人是父母，最先从父母那里得到人间的爱，这种爱必然培养并生发出子女对父母以及通过他们对人类的爱。

爱与奉献是道德的本质。

而孝的本质是一种爱与敬的情感和行为，因此，它是一切道德之本源。

孝也是一切教化之本与起点，由亲亲启蒙，是人情陶冶、道德升华最基本的手段，也是最有效的途径。

[4]今天，我国正致力于和谐社会建设，我们似乎更加注重人们的社会角色和社会道德，而不太重视家庭私德，这有一定的合理性，但中国古代视孝为一切道德之根本，是一种更为深刻的思想。

以此为鉴，在对公民尤其是少年儿童进行道德教育时，注意培养他们的孝道，以使他们从早具有爱心，形成社会责任感，从而也为建设有中国特色的社会主义市场经济提供了最基本的
道德支撑。

（2）孝文化有助于培养爱国主义精神。

一个民族的生存、繁衍和发展的潜在根系都是以血统为脉络，大宗小支分流下去的，各宗各支各派各群人之间贯通人性人情的潜动力是孝意识；一个民族的今人和古人、领袖和民众、此处人与彼处人、本土人与侨外人之间，贯穿通达思想文化的潜动力仍是孝意识，这种孝意识正是中华民族精神和凝聚力的核心。

这种孝意识的现实运用就是爱国主义精神的体现：希望祖国强大繁荣、渴望祖国统一完整。

古来中国人视报效祖国如同追孝先祖，是人世最大的孝义、最隆重的德行，也具有最崇高的价值。

人们常言天下华人皆同胞、血缘亲情深似海。

与孝密切相关的忠在现代社会里也具有了新的内涵，过去讲忠，是忠君，现在讲忠，是忠于国家，忠于人民，忠于社会主义。

这些，无疑都有助于爱国主义精神的培养。

（3）孝文化是我国社会进步与发展的需要。

当代中国，还处于社会主义社会的初级阶段，在生产力水平还不移够发达，家庭还是生产或消费单位的情况下，子女赡养失去劳动能力的老人是不可回避的义务，即使将来生产力发展到很高的水平，养老的问题可以由社会来解决，但孝亲、敬老依然是严重的社会问题。

人口老龄化是困挠人类社会发展的羁绊，而子女之孝，亲友之情，天伦之乐，是任何时候，任何法律或行政行为所不代替的。

这与西方社会人情冷似冰，亲情淡如水相比，中国人其何乐融融的家庭生活，令世界称羡不已。

中华民族是伟大的民族，忠国爱民，敬老孝亲，是中华民族的传统美德。

在建设有中国特色的社会主义当代，我们使之发扬光大，建立起更高、更博大的社会主义精神文明，责任多么的神圣。

当然，我们今天谈孝文化要以现代的眼光去衡量它的价值，
在肯定孝道积极一面的同时，也要看到其消极的一面，如：历史上，统治阶级将事君纳入孝的规范，宣扬以孝治天下的思想，使孝成为封建专制统治的精神基础和基本道德力量，具有一定的愚民性。

论中国改革开放的历史取向——中国特色
社会主义-
“
[关键词]改革；历史取向；中国特色社会主义
[摘要]中国的改革开放是在历经了十年动乱的严重挫折之后艰难启动的，正确地理解“什么是社会主义”，是改革的重要前提；改革三十年，中国最大的成就是摆脱了苏联模式的负面影响，建立了社会主义市场经济体制，使社会主义民主政治得到深入发展；中国的改革开放只有坚持中国特色社会主义的历史取向，才能沿着正确的轨道顺利、深入、持续地发展。

今年是中国改革开放30周年。

回顾这段伟大历程，党的十七大报告给予了高度概括，即：“改革开放是决定当代中国命运的关键选择，是发展中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴的必由之路”，“只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国，发展社会主义，发展马克思主义”，“改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系”。

中国的改革开放只有坚持中国特色社会主义的历史取向，才能沿着正确的轨道顺利、深入地发展。

一、改革开放的重要前提：正确理解“什么是社会主义”
关于什么是社会主义，改革开放以前是传统社会主义观念和斯大林模式占据主导地位。

毛泽东曾对斯大林模式所体现的传统社会主义原则进行过总结，包括：实现工业国有化，农业集体化，消灭剥削制度和生产资料的私有制度，消灭阶级；有计划地发展社会主义经济，积极准备条件为过渡到共产主义社会奋斗等等。

这些原则本身无可厚非，也确实是社会主义的应有之义，但问题出在教条式地照上述原则去做，没有真正从中国国情出发。

1957年之后，‘左’倾逐步发展，以致发生“大跃进”，“人民公社化”，“文化大革命”，其结果是，虽然公有制经济部门占到90%以上，工矿企业一律按八级工资制拿工资，农村则根据出工情况拿工分，收入差距不大，但却是普遍地贫困；政治体系方面，党的一元化领导使一切权力集中于党委，而党委的权力又集中于第一书记，公民权利得不到有力地保障。

严重的挫折，沉痛的代价，
从反面促使我们进一步思考什么是社会主义、如何建设社会主义的问题。

正是基于以上认识，邓小平所开创的改革与毛泽东时期的改革，思路是不同的。

毛泽东坚持用生产关系的标准，通过改革使公有化程度越来越高，达到一大二公三纯，认为只要公有化程度高，生产关系就能自动促进生产力的发展。

在后来的实践中，毛泽东注重单纯的生产关系变革，以致于又回到阶级斗争的立场，通过大规模的群众运动来确保所谓社会主义的纯洁性。

邓小平在深刻总结社会主义实践中的经验教训的基础上，提出以“三个有利于”作为改革的标准，即以生产力为标准，指出改革是解放生产力和发展生产力，“改革是中国发展生产力的必由之路。

”这就使改革回归到历史唯物主义的轨道，更具原则性、科学性和实践性，这也是历史的选择。

问题的关键是通过创新、求实的改革，冲破传统社会主义观念，实现社会主义由斯大林模式向现代模式的转变。

二、改革的重要经验——不照搬别国模式，走自己的路
由于历史的原因，我国的社会主义事业深受苏联模式的影响，其特点是，经济方面是国家所有制占绝对的优势，指令性的计划经济体制，高度集中的管理体制，以行政手段为主的经济管理方法；政治方面是高度集中的党和国家的领导体制，弱化的监督机制。

二战后，斯大林把这种模式理想化、固定化，而且当作样本强行推广到其他社会主义国家。

20世纪50年代，斯大林模式整体移植到中国，并不断地强化，成为中国社会主义事业探索中的一个历史包袱。

它留给中国现实社会主义者最大的难题是，将社会主义与市场经济严重对立，使无产阶级专政与社会主义民
主人为割裂。

中国的改革开放所需要解决的主要问题便是寻求建立完善的社会主义市场经济和社会主义民主政治，” 改革开放30年我们正是这样走过的。

关于政治体制改革，因其复杂性和敏感性，我们采取了更为谨慎又不失时机的改革。

邓小平指出：“改革，应包括政治体制的改革，而且政治体制改革应作为改革的一个标志”；〔4〕(P133)“政治改革总的目标无非是三条：第一，巩固社会主义制度。

第二，发展社会主义的生产力。

第三，发扬社会主义民主，调动广大人民的积极性”；〔5〕(P144)“改革的内容，首先是党政要分开，解决党如何领导，如何善于领导的问题，这是关键。

第二个内容是权力要下放，解决中央和地方的关系，同时地方各级也都有一个下放权力问题。

第三个内容是精简机构，这和权力下放有关。

还有一个内容是提高效率。

”〔6〕(P140)改革开放以来，我们不断加强和改进党的领导，扩大人民民主，加强法制建设，实行法律面前人人平等的原则和依法治国的方略，推进民主政治的制度化、规范化、程序化，并不断完善基层民主制度，切实保障公民的民主权利。

与此同时，强调政治体制改革必须坚持正确的政治方向，绝不照搬西方政治制度的模式。

十七大报告重申：必须坚持党的领导、人民当家做主、依法治国的有机统一，坚持党总揽全局、协调各方的领导核心作用，基层群众自治机制要在基层党组织的领导之下，要全心全意依靠工人阶级，要支持职工参与管理。

在改革开放不断探索创新的过程中，形成了中国特色的社会主义，它既不同于苏联模式所代表的传统社会主义，也有别于马克思的原创社会主义构想，更不同于西方资本主义发展模式，它是一种既体现科学社会主义原则，又富有中国特色，适合中国国情的新的发展模式。

三、改革开放的着力点——科学社会主义原则与中国特色的结合
改革开放要坚持走中国特色社会主义道路。

十七大报告指出：“中国特色社会主义道路之所以完全正确，之所以能引领中国发展进步，关键在于我们坚持了科学社会主义的基本原则，又根据我国实际和时代特征赋予其鲜明的中国特色”。

“只有社会主义才能救中国”，这是中国历史发展的必然结论。

邓小平讲：“如果我们不是马克思主义者，或者不是把马克思主义同中国自己的实际相结合，走自己的道路，中国现在还是四分五裂，不但没有独立，也没有统一。

坦率地说，中国不但要坚持马克思主义，而且，如果没有对马克思主义的充分信仰，中国革命也搞不成功。

这种信仰是一种动力”。

〔7〕(P52)改革开放以坚持四项基本原则为政治保障，邓小平多次强调：坚持社会主义制度，坚持中国共产党的领导，这是不变的；改革要坚持以公有制为主体，坚持共同富裕这一体现社会主义本质的原则。

正是基于对共产主义的追求，改革开放的实践中，我们不断探索正义，追求社会和谐，并致力于逐步把公平、正义原则贯彻的社会主义结构和社会主义各个方面。

社会主义和谐社会被确定为社会主义的本质，改善民生被确定为社会建设的重点，公平被确定为社会建设的目标，都是科学社会主义原则的最好体现。

在坚持科学社会主义基本原则的前提下，我们注意挖掘中国历史资源，赋予其现代意义以期为社会主义事业服务。

改革开放作为惠及全体人民的重大举措，必须十分注意本民族的文化，通过启动中国历史文化资源，彰显中国社会主义事业的民族特
色。

十七大报告要求：“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。

”改革不是否定历史，而是以史为鉴，积极地、批判的继承历史，发展历史，进而创新历史。

中国的改革开放所追求的社会主义是一种利用资本主义一切可以利用的东西，逐步取得对资本主义的相对优势，并最终战胜资本主义的社会主义。

毛泽东早就提出：“向古人学习是为了现在的活人，向外国人学习是为了今天的中国人”，“中国的和外国的，两边都要学好”，但是，” 要以中国的东西为主〔8〕(P82)。

邓小平也主张：“我们执行对外开放政策，学习外国的技术，利用外资，这只是社会主义建设的一个补充，而不能离开社会主义道路。

”〔9〕(P151)这正是我们在改革开放的过程中应当坚持的学习原则。

“中国的改革开放符合党心民心、顺应时代潮流，方向和道路是完全正确的，成效和功绩是不容否定的，停顿和倒退没有出路。

”只要坚持中国特色社会主义的历史取向，全党、全国人民万众一心，求实创新，相信中国的改革开放一定会取得更大、更骄人的成就。