四书集注读书报告
转：《四书章句集注》读后感
转：《四书章句集注》读后感大三时第一次读，当时感觉整个的心态气质都变了，有一种接受了神圣的洗礼、灵魂被净化了的感觉。
只可惜读过第一遍后就随手扔在一边，没有去温习，后来诸多毛病又故态复萌，人生的道路又再弯弯曲曲。
现在人们老批评程朱理学，实际上许多人的意见都是盲目的，人云亦云，随波逐流，未曾经过自己批判的反思。
朱熹注四书，确实有些地方存在硬伤，毋庸讳言。
宋代的训诂不如清代发达，考亭的有些解释有点牵强，清代贤士硕儒多所匡正。
当从後贤的，勇于从之。
最明显的莫过于俞曲园及他的後继者们在《古书疑义举例》及其各种续书中所发明的条例，释累奕之疑难，举而措诸古书，顿觉涣然冰释。
倘使考亭复生，亦当倾心受教。
我辈以此之类难考亭，实无必要。
至于义理之争，当代人多先入为主的认为理学“存天理，灭人欲”的主张绝对错误，却不曾考察何谓天理、何谓人欲？我倒发觉，考亭所主张的大部分天理，确实该存；考亭所指出的大部分人欲，确实该灭。
拿“非礼勿视听言动”来说，有人不仅以此指摘考亭，更要进一步指摘孔子。
我也曾经相信这话是不对的，是对人性的压抑、是封建礼教的毒瘤，哪怕是第一次读到本书时，我的思想中仍在进行激烈的斗争。
在很长一段时间里，我对《论语》的态度都痛苦的挣扎于“全盘认同”和“取其精华、弃其糟粕”之间。
如果我要信从书里的一句教导，我就要信从它的全部教导，不然我的信从就是虚伪的、随时会动摇的。
在这一点上我可以欺骗别人，但无法欺骗我自己的内心。
因为假如我要采“取其精华、弃其糟粕”，那么我必定要有一个取舍的标准，而这个标准是必须要凌驾于《论语》本身之上的。
谁给我这个标准？我自问只有共产党给过我这个标准，而且在我所能找到的判断标准中数党的标准最为权威。
当时，从小所受的政治和历史教育已在我的意识深处形成了一套“马克思主义”的看法。
但当我进一步追问的时候，我发现党的东西和马克思主义的东西都是很成问题的。
——后来，当我读完《资本论》第一卷，我更是确信了自己的看法，因为连他们的老祖宗马克思本人及其理论，都是充满瑕疵的。
作文四书批注
作文四书批注四书批注——读《论语》有感孔子的儒家思想源远流长，影响着我们几千年的生活习惯，他那为人处事的准则值得我们去深入探讨。
这本书很好看，它分为四部分来介绍的：第一篇为人之道；第二篇言行举止，要守规矩；第三篇治理政务；最后是格物致知。
通过对本书内容的简单概括，使我懂得了怎样做一个品德高尚、文化素质高、又懂礼貌的新世纪小公民！《大学》就是“古之欲明明德于天下者”修身、齐家、治国平天下。
其中谈到了许多具体的方法和要求。
例如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”所以说“君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”等等。
我认为，这本书不仅能教会你怎么为人处事，还让你知道什么叫做仁义道德，并且从而提升自己的思想境界……《孟子》我觉得更适合青少年阅读，因为里面有许多关于勤奋刻苦的故事，虽然有些地方比较偏激，但在现代社会已经变成了“金玉良言”。
《中庸》则阐述人与自然的关系：要“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
”只有学会取舍，才能掌握住最佳的行动节奏，找到最快捷的办事效率。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”所以整句话就是“君子之道，在乎中庸”。
由此可见，只有找准目标，坚持不懈地努力，我们就可以在追求真理的道路上获得成功！《尚书》可谓包罗万象，博大精深。
既有对帝王将相的嘉奖令，又有人臣向皇帝进谏的《大诰》，既有各朝各代著名的史实记载，又有先贤们传奇的一生。
有个问题困扰了我很久：舜因何自杀？回答很多种，结果却都出乎意料：其实舜没死，但有一次他放弃了即位机会，回到南方继续做一名诸侯。
他曾说过：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍生而取义者也。
”舜实在是太伟大了！尧曾经把女儿嫁给舜，他总是告诉舜“治水九年，三过家门而不入。
”在这漫长的9年间，正当壮年的舜却每日住在草棚中，身披树叶与荆棘，吃野菜度日。
直到9年后被封为天子时，人们才发现他还未娶妻生子。
因为他的品德高尚，不愿像普通男子那样享受荣华富贵，便以绝食而殉职。
四书章句集注读后感1500字
四书章句集注读后感1500字《四书章句集注》这本书非常有名气。
它是中国近千年唯一的考试教材，无数的大学生从背诵、问对到作文，对这本书烂熟于心。
我们整个民族的性格的产生也可以说很大程度干系于这本书。
所以，仅仅把它当做一本学术著作，太不够了。
这本书非常深远地影响了后世的政治，从而也干扰了社会的方方面面，比如文化、经济、艺术、科技等等。
就好比奥古斯丁或者阿奎那对于基督教和《圣经》的巨大贡献，《四书章句集注》也是朱熹对儒家经学以及儒家经典的巨大贡献，——这些贤人和他们的自己使得东西方都对著作的信仰更加系统化、学术化了。
朱熹毕生用功于这本书，相传他临终前三天，又在对其中的一条批注进行修改，书中的每一字、每一句都有讲究，不少我们耳熟能详的经典语句也都此，比如说“以其人之道可灭”等等。
朱熹搞对于古书所做的注记我读过的，只有《诗集传》和《四书章句集注》这两本，但是能够很明显地体会出朱熹作注的风格，非常简洁、洗炼，注重义理阐发，在训诂上，没有非常刻意冗长的解说（这个清儒的经学不同），最重要的一点是，充分利用儒家的神曲，阐发理学的理论，以史说今，以旧证新，充分发挥中国文化中文以载道的传统。
即使不用现在的高标准去苛责古人，只用宋朝甚至之前几百年的政治史来看，也有很多时代从文明近世程度上远远超过了周代。
理论上同时指出周代是理想国，而真实世界中人们充满疑惑。
矛盾激化这个巨大矛盾要求后世的儒者不断修正儒家的经典，使儒家的经典更加社会制度适应后代社会，从而客观方面证明周代的典章礼乐确实有社会顶层设计上的优越性。
汉朝以后理论的主流从“我注六经”慢慢蜕变为“六经注我”。
朱熹对四书的重新整理就是背景理论发展大这个下所取得的辉煌成就。
朱熹通过《四书章句集注》这本书对儒家发展的巨大贡献有四个几个方面。
首先，重建了儒教的道统。
构建了一个从尧舜禹，文武周公，孔孟的古代道统，用二程续上这个道统，当然朱熹言外之意不外自己就是这个道统的衣钵传人。
《四书汇解》读后感
《四书汇解》读后感《四书汇解》是一部关于儒家经典的解读和注释的著作，作者对《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》进行了深入的解析，帮助读者更好地理解其中的道理和思想。
在阅读完这部书之后，我深受启发，对于儒家思想有了更深入的了解和体会。
首先，通过阅读《四书汇解》，我对于儒家经典的内涵有了更深刻的认识。
在书中，作者对于每一篇经典都进行了详细的解读，从历史背景、作者意图到思想内涵等方面进行了分析，帮助读者更好地理解其中的道理。
通过对《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》的逐字逐句的解读，我深刻体会到儒家思想的博大精深，以及对于人生、道德、治国等方面的深刻思考。
其次，通过阅读《四书汇解》，我对于儒家思想的当代意义有了更深刻的认识。
虽然这些经典都是在古代写成的，但是其中的道理和智慧却可以指导我们在当代社会的生活和行为。
例如，《大学》中提出的“修身齐家治国平天下”的理念，可以启发我们如何做一个合格的人、一个好的家庭成员，甚至是一个优秀的公民。
通过对儒家经典的深入研读，我们可以汲取其中的智慧，指导我们在当代社会的生活和行为。
最后，通过阅读《四书汇解》，我对于自己的修养和人生目标有了更清晰的认识。
儒家思想强调修身养性、修身齐家，提倡仁义礼智信等美德，这些都是我们在当代社会中所需要的品质和素养。
通过深入研读儒家经典，我们可以不断反思自己的行为和思想，不断提升自己的修养和素质，努力成为一个更好的人。
总的来说，阅读《四书汇解》是一次深刻的思想之旅，让我对于儒家思想有了更深入的了解和体会。
通过对经典的深入解读，我不仅对儒家思想有了更清晰的认识，也对自己的修养和人生目标有了更明确的认识。
希望通过不断地学习和思考，我能够不断提升自己，成为一个更好的人。
愿我们都能在儒家思想的指引下，走出一条属于自己的人生之路。
《四书章句集注》读书笔记
《四书章句集注》读书笔记《论语·为政》：子曰：君子不器。
朱熹对此的注解是：“器者各适其用而不能相通，成德之士，体无不具，故无用无不周，非特为一才一艺而已。
”读到这里，我想到了这么一句话：我愿意做社会主义的螺丝钉，祖国哪里需要我我就去哪里。
这两句话两相对比让我很疑惑。
是孔子的话太过腐旧不符合当代价值观了，还是说我们现代这句口号眼界太过狭隘了？其实，仔细研究下去的话，发现两者并不矛盾。
何为君子？君子一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。
而后“君子”一词被赋予了道德的含义。
自此，“君子”一词有了德性。
再经时代的变迁，截止到现在，君子一共有如下几种含义：1.指人格高尚、道德品行兼好之人，2.对统治者和贵族男性的通称，3．古代指地位高的人，4．对别人的尊称，犹言先生，5．旧时妻对夫之称，6．指春秋越国的君子军。
7．美酒，8．竹之雅号。
我们结合“君子不器”属于《为政》篇，那么不难猜到，孔子这里所说的“君子”指的是统治者或贵族，换成现在的话说就是领导者。
在知道君子所指的身份之后，我们便能更好的理解这句话。
在我看来，孔子其实要表达的是：“领导者应高瞻远瞩，统领全局，对各方面都应有了解，万万不能眼界狭隘，局限于一面。
”如此理解，我们孔老夫子的话还是具有现实意义的。
那么，难道我们“做社会主义的螺丝钉”这句话就错了么?也不是。
我们可以用文科生与工科生之间的关系来阐述这句话。
我们知道，文科生将目光聚焦于社会，国际热点。
工科生则聚焦于科技前沿。
如果说，科学技术是生产力，是社会发展的推动力，那么道德人文就是前进的方向。
就如龙舟比赛中，划舟之人固然重要，但若是没有领舵人，那么也不可能笔直前进。
总结来说，文科生就把握好全局，领好方向，工科生就埋头研究，推动历史的车轮。
二者无孰优孰劣。
领导人就放眼全局，“手艺人”就兢兢业业，有所作为。
可谓是君子不器，艺者应为。
究竟是人性本恶还是人性本善？其实我认为两者都对，但两者又都有失偏颇。
四书章句集注朱熹读后感
四书章句集注朱熹读后感刚开始接触的时候，我就像个莽撞的探险者一头扎了进去，结果被那些文言文弄得晕头转向。
朱熹老爷子可真是个文字高手，感觉他把每一个字都拿捏得死死的，每个字词的解释都像是精心雕琢的艺术品。
就拿“大学之道，在明明德”来说吧，这简单的几个字，朱熹一注解，好家伙，那背后的含义像层层剥开的洋葱，一层一层的，越挖越深。
我一边读一边在心里嘀咕：“您老这是生怕后人把老祖宗的话理解得太简单了是吧？”这也正是这本书的魅力所在。
随着我逐渐静下心来，就像跟着一位特别严厉但又特别有学问的老夫子学习。
朱熹的注解就像是一把把小钥匙，慢慢地打开了四书里一扇扇思想的大门。
我能感觉到，他在努力还原孔孟等先圣的思想，并且还把这些思想按照自己的理解进行系统的整理。
这就好比把一堆散落在地上的珍贵珠宝，一颗颗地串联起来，变成了一串耀眼的项链。
在阅读的过程中，我发现朱熹特别强调道德修养的重要性。
这一点其实特别接地气，因为不管是在他那个年代，还是现在，一个人的品德要是不过关，那肯定是不行的。
他对“仁、义、礼、智、信”等概念的阐释，就像是给我们现代人画了一张道德地图，告诉我们哪些地方是该坚守的道德高地。
虽然有时候觉得他说得太严肃了，但是认真想想，要是真按照他说的去做，那不得成为一个道德完人啊！不过呢，这也有点像是在攀登一座特别陡峭的道德山峰，看着都累得慌。
但是，读这本书也有让人很头疼的地方。
朱熹毕竟是南宋时期的人，他的一些思想和解释有时候真的很有时代的局限性。
比如说他对于等级制度的维护，在现代社会看来就有点不合时宜了。
我们现在倡导人人平等，可在他的注解里，有些地方还能隐隐看到那种“君君臣臣父父子子”的严格等级观念的影子。
这时候我就忍不住想跟朱熹老爷子来一场跨越时空的辩论：“老爷子，时代变啦，咱这观念是不是也得与时俱进一下呀？”。
朱熹定四书读后感范文
朱熹定四书读后感范文朱熹是中国宋代著名的儒学家和思想家之一，其对于《四书》的研究和解读影响深远。
《四书》包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是中国儒家经典著作之一。
朱熹对于《四书》的理解在中国传统文化中占据重要地位，为后来的儒家思想发展奠定了基础。
在阅读朱熹对于《四书》的注解和解读后，我对于儒家思想和中国传统文化有了更深刻的认识和理解，下面是我的读后感。
首先，朱熹对于《四书》的注解十分严谨和详尽，他通过对于古代经典文献的研究和对于文本的深入解读，为读者提供了全面的理解和解释。
他通过对于《四书》经文的精细剖析，揭示了其中的深刻思想和价值观念。
他详细解释了每一个字词的含义和用法，并对于一些难懂的句子进行了详细的解释和解读。
他的注解使得读者能够更加准确地理解《四书》的内容和思想，对于增进我们对于儒家思想的理解和把握有着重要意义。
其次，朱熹在对于《四书》的解读中强调了修身养性和修养的重要性。
他认为通过学习经典著作和培养个人修养，能够达到修身齐家治国平天下的目标。
朱熹强调要做到心有所系、志有所向，要不断改进自己的道德品质和个人修养，以达到自己的理想目标。
他也提出了“中正之道”，即要以中庸之道为准则，注重平衡和中和，避免走极端和偏激。
在朱熹的解读中，他强调了儒家思想的实践性。
他认为学问应该与实践相结合，不仅要理论上的了解，还要通过实际行动来实践。
他认为理论和实践是相辅相成的，只有将理论与实践相结合，才能够真正增加自己的理解和认识。
他提出了“格物致知”的思想，认为通过实际行动和观察运动物体，可以从中获得更多的认识和理解。
朱熹的这种实践导向的思想对于我个人来说，也有着很大的启发和影响。
朱熹的《四书》的读后感范文____字另外，朱熹强调了人的情感和感性的重要性。
他认为人应该有感情和情感，不应该过于理性和冷漠。
他提出了“诗才”和“性情”之说，认为个人的情感和感性是与生俱来的，并且是人的本性。
他强调要善于发现和表达个人的情感和感受，并将其融入到学问和人生中去。
四书章句集注读后感
四书章句集注读后感近日我读了《四书章句集注》，对此我感受颇为深刻。
这四本书包括了《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是中国传统文化中最为重要的经典著作之一。
阅读这些书籍的注释和解释，使我更好地了解和理解了中国传统文化的精髓和道理。
在此分享一些我读后的感受。
首先，这些经典论述了如何做一个优秀的人。
它们关注的不是技能或知识的积累，而是人的道德素质和品格修养。
例如，孟子提出了“仁爱之心、惟义之事”的观念，强调了要注重感情和道德准则。
同时，他还强调了人们要努力改变自己和塑造自己的人格，以达到更高的道德水平。
而在《大学》中，原则与实践的结合也被突出强调。
整部书强调了勤奋、专注和行动的重要性，强调了人的修养和成长过程。
其次，这些书籍突出了团队合作和社会责任。
《论语》和《孟子》中经常讨论社会中的责任和义务，强调了如何做一个有责任心的人。
这些书籍还强调了团队合作的重要性。
在社会和家庭中，团队合作和相互支持是不可或缺的。
例如，《大学》中讨论了个人的行动如何影响整个社会，提倡人们积极地为社会贡献自己的力量。
最后，这些书籍提供了一些非常实用的启示。
经典中的智慧和道理，可以轻松地适用于现代生活中的许多方面。
例如，《中庸》中的“节约”概念可以应用到生活中，鼓励我们节约时间和资源，保持适度的生活方式。
此外，阅读这些书籍也可以帮助我们获得更好的人际关系技能，掌握更好的沟通能力和领导力。
总之，《四书章句集注》是一份值得阅读和思考的重要遗产。
这些书籍让我们更好地理解和领会中国传统文化的精髓，提供了非常有价值的思考和启示。
我希望每个人都能读到这些书籍，并从中汲取智慧能量，成为一个更好的人。
四书集注读书报告
四书集注读书报告一、导言《四书集注》由朱熹所著，被誉为中国古代经典著作之一。
该书包含了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四篇经典，并包含了朱熹的解释和注释。
通过阅读《四书集注》这本书，不仅帮助我进一步了解了中国古代经典著作的精髓，还帮助我认识到自己的不足之处。
二、读书笔记《大学》：作为《中庸》的序篇，是关于学习方法以及修身养性的经典之一。
通过这篇文章，我明白了一个道理，不论是在学习中还是在工作中，都需要积极主动地去实践，而不是单纯地依赖于理论知识。
另外，《大学》中“修身齐家，治国平天下”的思想也非常值得借鉴，只有自己先要做到了，才能影响到周围的人和事，从而做到“治国平天下”。
《中庸》：这篇文章论述了“正中”之道，强调了“中庸之道”在人类发展史上的重要性。
在节制情感的方面，《中庸》有一个非常重要的原则：“莫予毒也，莫使不毒也。
”这段话告诉我们要避免对他人施加心理压力，同时也要保持自我约束。
《论语》：《论语》是中国古代第一部史籍，对于中国哲学和文化史都有着非常重要的意义。
我在阅读《论语》的过程中，对孔子的思想和德行有了更加深入的了解，并且明白了信任、宽容和尊敬的重要性。
孔子的一句话非常有意义：“己所不欲，勿施于人。
” 这句话教育我们应该待人以诚信和尊重，不可轻易伤害别人。
《孟子》：这篇文章探讨了什么是真正的仁和义的意义，这些道德准则对于中国文化史上具有重大的意义。
其中关于良心的部分对我印象最深，良心是人性的高贵之处，我们应该时刻保持良心的尊重，并且在做任何事情之前，先要经过良心的问话。
三、读书收获通过阅读《四书集注》，我深刻的认识到自己的不足之处，同时也更加感悟到中国哲学和文化的精髓。
在这个快节奏的社会中，读经典著作和注释是一件非常好的事情，可以帮助我们理清自己的内心和思考，发现我们的价值观念，从而更好地进步和发展。
同时，能帮助我们更好地融入到我们所在的现实世界中，并更加深刻地理解社会和人性。
四、总结通过这次读书报告，我更加深刻地理解了《四书集注》的精髓所在。
四书感悟心得体会(3篇)
第1篇一、引言四书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，是中国古代儒家经典著作。
自宋代以来，四书成为儒家文化的代表，对中国历史和文化产生了深远的影响。
阅读四书，使我受益匪浅，以下是我对四书的感悟心得体会。
二、四书的核心思想1. 《大学》：《大学》是儒家思想的入门读物，强调修身、齐家、治国、平天下的理念。
书中提出“三纲领”和“八条目”，即明明德、亲民、止于至善，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这些思想为个人修养和社会治理提供了指导。
2. 《中庸》：《中庸》强调中庸之道，即不偏不倚、恰到好处。
书中提出“致中和”，认为只有达到中和状态，才能实现人生的价值。
中庸之道要求人们在面对事物时，既要看到积极的一面，也要看到消极的一面，做到全面、客观、公正地看待问题。
3. 《论语》：《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，集中体现了孔子的思想。
孔子提倡仁、义、礼、智、信等道德观念，强调个人修养和社会责任。
书中还涉及政治、教育、哲学等方面，具有很高的思想价值。
4. 《孟子》：《孟子》是儒家学派的重要著作，主张性善论，强调人性本善。
孟子提倡仁政，认为君主应以仁爱之心治理国家，关注民生。
书中还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，对后世政治思想产生了深远影响。
三、四书感悟心得体会1. 修身齐家治国平天下：四书强调个人修养与社会责任，使我认识到，一个人要想实现人生价值，首先要关注自己的道德修养。
同时，我们要关注家庭、国家乃至全球的和谐发展，为构建美好社会贡献力量。
2. 中庸之道：在现实生活中，我们经常会遇到各种矛盾和冲突。
四书中提倡的中庸之道，教给我们如何处理矛盾，如何在纷繁复杂的事物中保持平和的心态。
中庸之道是处理人际关系、解决问题的智慧。
3. 仁爱之心：四书中的仁爱思想，使我深刻认识到，关爱他人、关爱社会是我们应尽的责任。
我们要学会换位思考，关心他人的需求，以实际行动传递温暖。
4. 民为贵：四书中提出的“民为贵”观点，提醒我们，国家的发展离不开人民的共同努力。
四书章句集注读书报告
四书章句集注读书报告《四书章句集注》是我国古代经典之一，由程颐、朱熹、张栻、程灏等四位著名学者所编纂。
本书分为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四篇，共有594篇句子，被誉为“四书典籍之冠”。
《大学》篇是一篇关于修身齐家治国平天下的经典，提出了“进德修业，以自厚”，“修身齐家，治国平天下”等思想。
这篇经典强调的是个人修养对国家的影响，个人的素质提高了，国家才能更加强大。
其中一句“朝闻道，夕死可矣”，传达了学习的重要性，只有通过学习才能想到更多的问题和解决方法。
《中庸》篇是一篇谈论“中道”的经典，提出了“中庸之道，天下归之”，“中庸之道，不偏不倚”等思想。
这篇经典提出了崇尚中庸之道的思想，即不偏激，不偏向任何一方，讲求中庸平衡，保持中立的态度。
其中一句“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，告诉我们只有通过学习知识、守护仁道、具备勇气才能达到不惧怕的目的。
《论语》篇是儒家经典之一，传达的是一个人应如何处事的思想，提出了“己所不欲，勿施于人”等思想。
这篇经典中的每个句子都蕴含着深刻的道理，其中一句“学而时习之，不亦说乎”，告诫我们要学以致用，只有不断地学习才能将知识转化为实际的能力。
《孟子》篇是孟子著的经典著作，强调的是“仁爱”的思想，提出了“仁者爱人”等思想。
其中一句“无爱无求，止于至善”，告诫我们要“无爱无求”，让我们明白为了达到至善而努力，不要因为追求名利而背离良心。
在研读《四书章句集注》过程中，我不仅沉浸在经典的文字中，还了解到很多发生在古代的故事，这些故事为我更好地理解文化背景，进一步夯实了我对经典的理解。
总而言之，研读《四书章句集注》让我得到了很多启示，启发了我从多个角度看待世界，尤其是在面对重大问题的时候，这些经典警示我们要保持内心的平衡，遵守道德规范，通过努力和学习来为社会做出更大的贡献。
朱熹撰《四书章句集注》读后感
朱熹《四书章句集注》读后感哎呀呀，说起朱熹的《四书章句集注》呀，那可真是厉害啦！这本书呢，就像是一个智慧的大宝库。
刚开始读的时候，哇，感觉好多字呀，有点头疼呢！不过慢慢读下去，就发现里面的东西可真有意思。
就好像走进了一个古老的学堂，朱熹老先生在那摇头晃脑地给咱讲学呢。
里面讲的那些道理呀，有的一开始不太懂，但细细琢磨，还真有那么点意思。
比如说关于做人的道理，什么要善良啦，要诚实啦，这些咱平时也都知道，但是在书里看到，感觉就是不一样呢。
就好像有人把这些道理又给咱强调了一遍，还说得特别在理。
还有那些关于学习的方法，嘿，真是让我大开眼界。
原来古人学习也有这么多门道呀。
什么要勤奋啦，要多思考啦，这可都是真理呀。
我就想呀，要是我早知道这些方法，说不定我能学得更好呢！读着读着，我感觉自己好像穿越了一样，和那些古人一起在探讨学问。
有时候我还会想，要是我能和朱熹老先生聊聊天就好啦，问问他是怎么想到这些道理的。
书里的好多句子，我都特别喜欢。
有时候还会拿个小本本记下来，没事的时候就翻出来看看，感觉特别有收获。
就好像给自己的脑子充了电一样。
而且呀，读这本书还让我对古代的文化有了更深的了解。
原来古人是这样思考问题的呀，原来他们是这样生活的呀。
感觉特别神奇。
不过呢，这本书也不是那么好读的啦。
有些地方还是挺深奥的，得花点心思去琢磨。
但这也正是它的魅力所在呀，要是一读就懂，那还有啥意思呢。
总的来说呢，朱熹的《四书章句集注》真的是一本非常有价值的书。
它就像一个智慧的灯塔，照亮了我们前行的路。
让我们在做人、做事、学习上都能找到方向。
虽然读起来有点难，但是只要我们坚持下去，就一定能收获满满。
我觉得呀，大家都应该读一读这本书，说不定会给你带来意想不到的惊喜呢！。
四书章句集注朱熹读后感
四书章句集注朱熹读后感
朱熹的注释就像是一把超级精细的手术刀，把四书里的思想脉络剖析得清清楚楚。
他的这种细致劲儿，让我特别佩服。
比如说，在解释“仁”这个概念的时候，他从不同的篇章、不同的语境出发，一层一层地给你扒开来看，让我明白了原来一个字背后可以有这么多弯弯绕绕的深意。
这就好像是原本我看到的是一个表面光滑的球，朱熹过来拿着小锤子轻轻一敲，这个球就裂成好多块，每一块上都刻着不同的解释和含义。
而且通过他的注释，我还看到了宋代人是怎么理解这些经典的。
那时候的思想风气、学术氛围仿佛透过这些文字都能隐隐约约地感受到。
这就像我在和千年前的古人来了一场跨越时空的对话，只不过朱熹充当了翻译官的角色。
有时候我就在想，朱熹老夫子要是能穿越到现代来给我们讲课，那得多有意思啊，估计课堂上得是鸦雀无声，大家都被他的学问震得不敢吱声，当然也可能因为太艰深，大家都听懵了。
但是呢，这书也有让我忍不住吐槽的地方。
朱熹老夫子有时候真的太较真了，一些注释感觉像是在钻牛角尖。
比如说为了让某个解释符合他的理学体系，那个论证过程复杂得就像一团乱麻，我得费好大的劲儿才能理清一点头绪。
这就好比他在搭一个超级复杂的积木城堡，每一块积木的位置都有严格的规定，容不得一点差错，可我们这些旁观者看着就觉得好累啊。
朱熹撰《四书章句集注》读后感
朱熹撰《四书章句集注》读后感篇一朱熹撰《四书章句集注》读后感嘿，朋友们！你们读过朱熹撰写的《四书章句集注》吗？反正我读了，读完之后那感受，真叫一个复杂！说实在的，刚开始读的时候，我心里直犯嘀咕：“这都是啥呀，一堆之乎者也的，能有啥意思？”也许是我太浮躁，静不下心来。
但读着读着，我觉得可能是我误会它了。
朱熹在书里对四书的解读，那叫一个详细。
就好像有个老师在你耳边不停地唠叨，告诉你这个该怎么理解，那个要怎么想。
有时候我觉得他说得真对，简直就是真理；可有时候又想，也许他有点太较真了，把一些简单的东西搞得那么复杂。
书里讲的那些道理，有的能让我恍然大悟，“哦，原来是这样！”；有的却让我摸不着头脑，“这啥呀？我咋不明白呢？”比如说“仁”这个概念，朱熹解释得头头是道，我觉得好像懂了，可又好像没完全懂。
这感觉就像雾里看花，似懂非懂，你说气人不气人？不过呢，通过读这本书，我也发现自己的知识储备简直少得可怜。
想想以前，还觉得自己挺牛，现在看来，那就是夜郎自大！这书就像一面镜子，照出了我的无知和浅薄。
我不禁问自己：“你之前都在干啥？咋不好好学学呢？”但是，我又在想，朱熹那个时代和咱们现在可大不一样，他说的那些东西，在当时可能很有用，可在如今这个社会，是不是还全都适用呢？这可不好说。
也许有些东西已经过时了，也许还有一些永远都不会过时。
这谁知道呢？反正读了这本书，我是又爱又恨。
爱的是它让我长了见识，恨的是它让我发现自己懂得太少。
这一路读下来，真是酸甜苦辣啥滋味都有！你们读的时候，是不是也跟我有一样的感受呢？篇二朱熹撰《四书章句集注》读后感哎呀妈呀，读完朱熹撰写的《四书章句集注》，我这心里头那是翻江倒海啊！一开始，我觉得这书肯定超级枯燥，不就是一堆老掉牙的东西嘛。
可真读进去了，我才发现，嘿，还真有点意思！朱熹这家伙，可真能琢磨。
他对四书的那些注释和解读，有时候让我佩服得五体投地，心想：“这老爷子，脑子咋这么好使呢？”比如说他讲“礼”的时候，那分析得叫一个透彻，我都忍不住拍大腿叫好。
读《四书》心得体会
读《四书》心得体会四书又称为四子书，是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，这四部著作的总称。
下面就是小编给大家带来的读《四书》心得体会，希望能帮助到大家!读《四书》心得体会一周末我又看了一遍四书。
精确的说，除《孟子》没看，《论语》、《大学》、《中庸》我又看了一遍。
虽然我很反对孔子的为人和他的思想理论，但是为了增长知识还是又看了一遍。
不过总的来说，我已经很长时间没有能静下心来看国学书了。
特此，表扬一下自己!每次看孔子都有不同的理解，这次也有新鲜的认识。
其实这类书都是仁者见仁，智者见智。
我很喜欢中国的古典哲学和历史，因为历史中的人物和故事更能体现人性和我们几千年的文化形成，以及现代人中国人的思想和行为。
在读孔子仁德之时，我突然想起“易牙献子”典故，使我困惑不解。
当时齐桓公是春秋时期霸主，整天荒宴无度，生活奢华无比，导致厌食。
于是，易牙把自己的亲生儿子杀掉然后蒸好, 献给齐桓公吃，来满足国王的口味。
而还有一个人叫“竖刁”，他为了在齐桓公身边侍俸，宁可自阉当太监，而把自己的生殖器割掉。
第二年，齐桓公卧病在床，易牙，竖刁等人便放肆活动，放出谣言，说齐桓公已不久于人世。
然后封锁宫廷与外界的联系，把齐桓公软禁起来，活活把齐桓公饿死了。
当齐桓公被发现的时候尸体已经腐烂不堪，到处是驱虫叮咬痕迹，惨不忍睹。
我想，这就是人性的伪装，贪婪，凶狠，狡诈，而且残忍。
而中国人在这方面做的最好!世界上，有哪个国家历史上的人物能杀了自己的儿子给皇帝吃?割掉自己的生殖器伺俸自己的君主? 惭愧地说，我们伟大的中华民族有这样的人!再回想孔子提倡的仁，孝，德，礼，哈哈.......... 笑的我是乱七八糟!!读《四书》心得体会二曾经在中国有这样的一个人在他年轻时说了这样的一句话：“为中华而崛起读书”周恩来说过这样一句话，所以成为了后来的一代伟人!为什么要为中华而崛起读书，而中华如何能够崛起呢?中华需要的是一种精神，朋友们一个国家，一个民族，一个政党，他就不会发展壮大，一个企业如果没有一种精神，他就不会在竞争中求的生存。
四书章句集注读后感 四书读后感
四书章句集注读后感四书读后感导读:就爱阅读网友为您分享以下“四书读后感”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对的支持!《四书》读书报告岭南学院刘瑞洁12327157《四书》是中国古代文学的瑰宝，至今仍被世人奉为行为的圭臬，它不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
在我读《四书》的过程之中，我对中国古代儒家思想文化逐渐有了一点体悟。
第一，《大学》这篇文章为什么着重强调了修身、齐家、治国、平天下的顺序问题。
在那个诸侯分1裂奴隶制盛行的动荡时代，古人最关心的应该是占有私有财产，是平天下，可是为什么《大学》会把修身放在第一位呢。
(心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
)我想，这除了与儒家文化对于个人修养的重视有关外，还与人的本性有关。
《大学》一文将个人修养放在入世而生、安生立命的基础，这似乎与今天拜金主义盛行的社会普遍价值观格格不入。
当今社会，媒体动辄曝光明星的亿万身家，网络上炫富的“郭美美们”大有人在，甚至在校园里你都可以经常听见白富美、高富帅、屌丝一类的词语。
媒体的报道在潜移默化中将人们的价值观引导偏离了，这使得很多人有了一夜暴富之类的好高骛远的想法。
梦想着一夜之间，世界就能因我而改变，非梧桐不止，非练食不食，这在每年的大学生招聘会上可见一斑，其结局就如同启功先生的那首打油诗一样，高不成，低不就。
巧合的是，西方同样有与《大学》类似的思想。
在威斯特敏斯特大教堂里有一块普普通通的墓碑，上面刻着这样一段话:当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。
当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。
四书集注读书报告
《朱熹的历史世界》——宋代士大夫政治文化的研究读书报告目录一、作者简介二、朱熹主要思想概括三、本书简介四、写作背景五、读书心得一、作者简介：余英时，1930年生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联升，当代华人世界著名历史学者、汉学家，曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，现居美国。
2006年11月，余英时获得美国国会图书馆颁发的有“人文诺贝尔奖”之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。
余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现代诠释自成一体。
他的中、英文著述多达数十种。
《士与中国文化》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等，传承中有创新，其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不可多得的重要参照系。
师承钱穆“从历史上去寻找中国文化的精神”的治学理念，余英时认为学术研究本身便具有内在的批判力，学者只要长期从事严肃的研究工作，他们的最后创获自然会对政治与社会透射一种深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。
二、朱熹主要思想概括:(一)教育思想:论述教育：朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。
他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。
朱子读书法：“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
理气论：朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。
动静观：朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。
格物致知论：他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。
朱熹四书章句集注读后感
朱熹四书章句集注读后感篇一朱熹四书章句集注读后感哎呀，读了朱熹的《四书章句集注》，我这脑子就跟开了锅似的，翻腾个不停！这书吧，一开始我觉得简直就是老古董，密密麻麻的字，看得我眼花缭乱。
可真读进去了，我觉得可能朱熹这家伙也没那么古板。
你说，他怎么就能把那些大道理讲得头头是道呢？也许他就是个天生的“道理大师”。
我就在想，他那个时代，没有手机，没有网络，咋就能琢磨出这么多深刻的东西？难道是天天坐在屋里苦思冥想？书里那些关于道德、伦理的论述，有时候我觉得挺对的，就像做人要善良，要讲诚信，这谁能说不对呢？可有时候又觉得，这是不是把人框得太死了？人难道就不能偶尔任性一下，打破这些规矩？比如说“克己复礼”，朱熹解释得那叫一个严肃认真。
可我就想问，要是一直克制自己，那活着还有啥乐趣？难道不能偶尔放纵一下自己的小欲望？我觉得吧，也许在某些特定的情况下，稍微灵活一点也未尝不可。
读着读着，我仿佛穿越到了朱熹的那个时代，看到他摇头晃脑地给学生讲学。
嘿，说不定他讲着讲着自己也会犯困呢！不过话说回来，这书能流传这么久，肯定有它的道理。
也许我们不能完全照搬朱熹的想法，但从中汲取一些智慧还是不错的。
说不定哪天，我遇到难题的时候，还能从这里面找到点灵感呢！篇二朱熹四书章句集注读后感嘿，朋友们！我读完朱熹的《四书章句集注》后，整个人都有点懵圈儿了！这书，真不是一般的深奥啊！刚开始读的时候，我就像一只无头苍蝇，到处乱撞。
朱熹说的那些话，我得反复琢磨好几遍才能明白个大概。
我就在想，这家伙是不是故意为难我们这些后人啊？但慢慢读下去，我又觉得好像有点意思了。
比如说“格物致知”，朱熹讲得那叫一个详细。
我就寻思着，难道真的要去格一格里边的每一样东西才能得到知识？这也太费劲了吧！也许有时候，我们可以凭着直觉和经验去理解事物，不一定非要那么死板地去“格”。
还有啊，他强调的道德规范，什么“孝悌忠信”，这在当时可能是金科玉律，可放到现在，难道就没有一点变化？我觉得现在的社会这么多元化，这些道德标准也许需要一些新的诠释。
2020寒假读书心得
《四书章句集注》阅读体会衡阳市高新区蒸水小学李海燕今年寒假，因为时间较为充裕，我认真阅读了朱熹老先生所著的《四书章句集注》，苦于它的晦涩难懂，加上自身古文理解水平有限，仅仅还只读到了《论语》部分。
虽然并未完全读完、读懂这本经典，但其中一些精妙绝伦的句子让我感悟颇深。
下面选取其中一些相对易懂和印象深刻的句子谈一谈自己的阅读体会。
一、曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎。
”曾子说，即便是独处的时候，其实也有无数人的眼睛注视着你，无数人的手指着你，这难道不严峻吗？不难理解，这句话的意思就是说，虽然一个人处在幽独之处，他的所作所为似乎并不会有人发现，但事实上，天下之事无微不彰，为善的人，虽不必求知，人们自然晓得；为恶的人，虽要遮盖，也会被人识破。
不要说无人看见，乃十目之所共视也，不要说无人指摘，乃十手之所共指也。
幽独之处的背后有无数双眼睛盯着你，有无数双手时刻准备指着你，甚至还有无数张口随时准备讨伐你。
当然，曾子并不是在跟我们讲灵异故事，他只是想借这一句话告诉我们，幽独的环境并不会掩盖人本身的善恶，也就是告诫我们君子须慎独。
二、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
就像一个人富裕以后可以置办家具和配饰为房屋增色一样，有了道德便可使身心润泽，心里宽广安舒就可以身体康健，所以君子必须使自己意念真诚。
人若富足，自然用度充裕，而华美其屋；人若有德，自然诚于中形于外，而华美其身；有德的人心中无愧怍之事，便自然广大宽平，而其发于四体，从容舒泰，所谓德润身者如此，这也是正心诚意由内及外的体现。
因此，这句话便是告诫我们君子必慎独以诚其意。
三、所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
所谓修养自身的途径就在于端正自己的心态，若自身有忿怒，心态就不能端正；若自身有恐惧，心态也得不到端正；若自身乐于享受，心态也得不到端正；若自身有忧患，心态也得不到端正。
四书集注读书笔记
四书集注读书笔记论语读书笔记和摘要5000字摘抄。
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎《学而》【启示】第1句话讲的是学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。
也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎《学而]》【启示】儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法—自省。
孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的 -曾子就提出了反省内求的修养方法。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
《为政》【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
《为政》【启示】在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
《为政》【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。
我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。
这则讲了学和思的辩证关系。
学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。
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《朱熹的历史世界》——宋代士大夫政治文化的研究读书报告目录一、作者简介二、朱熹主要思想概括三、本书简介四、写作背景五、读书心得一、作者简介：余英时，1930年生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联升，当代华人世界著名历史学者、汉学家，曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，现居美国。
2006年11月，余英时获得美国国会图书馆颁发的有“人文诺贝尔奖”之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。
余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现代诠释自成一体。
他的中、英文著述多达数十种。
《士与中国文化》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等，传承中有创新，其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不可多得的重要参照系。
师承钱穆“从历史上去寻找中国文化的精神”的治学理念，余英时认为学术研究本身便具有内在的批判力，学者只要长期从事严肃的研究工作，他们的最后创获自然会对政治与社会透射一种深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。
二、朱熹主要思想概括:(一)教育思想:论述教育：朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。
他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。
朱子读书法：“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
理气论：朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。
动静观：朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。
格物致知论：他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。
心性理欲论：他以为人心有私欲，所以危殆；因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。
朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。
（二）美学思想朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。
他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。
基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点。
三、本书简介：本书是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。
以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动中所显现的权力结构与动作方式。
但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在一起而不可能清楚分开的，二者统摄在士大夫的整体活动之中。
宋代士阶层不但是文化主体，而且也是一定程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉，唐和后面的元，明，清。
这是宋代在中国史上的一个非常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐或显地有所察识。
但是根据比较严格的史学观点，我们仅仅满足于从直觉或整体印象所获得的抽象论断。
怎样将这一论断建立在可以客观检证的历史事实之上，才是专业史学的本格任务。
所以宋代士大夫的思维结构与行动模式在这部研究中占据了轴心的位置，本书副题主要即取义于此。
四、写作背景：宋代士阶层不但是文化主体，而且也是一定程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉、唐和后面的元、明、清。
此时道理最大的观点也是本书的重要政治背景之一。
五、读书心得《朱熹的历史世界》是一本将文化史与政治史进行综合研究的历史著篇二：己之修明——《大学章句》之读书报告己之修明——《大学章句》之读书报告李洁莹 20120903298 英语教育学院1202班以阅读《大学》为基础撰写读书报告并非我的初衷，因觉其篇幅较短，且通篇古文，必定晦涩难懂，费人心思。
然而机缘巧合，于某次作业需翻译其“大学的宗旨”，虽则短短一句话十一字，在查阅相关资料时竟因欲穷其义而不能自拔。
最终因其思想深刻而难以舍弃，遂借此次撰写读书报告为由，实为满足一己之私，以体悟其中的教育思想，望能从中得以享受文化滋养及获思想启发。
《大学》原为西汉儒籍《小戴礼记》第四十二篇，后北宋司马光将《大学》从中抽出单注，作专著《大学衍义》；二程将《大学》整理编次，与《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四子书”，并作为儒家的入门经典。
而我欲探寻的是经朱熹多次修改后的《大学章句》。
朱熹毕生研究《大学》，可见他对《大学》的极度偏爱和重视，曰：“说大学、启蒙毕，因言：‘某一生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处，若使天假之年，庶几将许多书逐渐看得恁地，煞有工夫’。
”①因此其中承载着朱熹的毕生心血，必能体现出其真知灼见，阅读价值更是不言而喻。
朱熹在《大学章句》前面所加的序言中写道：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。
”②以阐明该书的主旨。
而古之大学，则是教以人们“穷理正心，修己治人”的学问。
朱熹把《大学》分为“经”一章与“传”十章两部分：“经”一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，阐明了大学的宗旨和目的，也是儒学“垂世立教”的目标所在，继而提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，而此八条目则为实现三纲领的途径，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯；而“传”十章则是对经的详细阐述。
因此整篇文章的核心即在于此三纲领。
“明明德”是让人不断修养自身以彰明天所赋予的品行德性；“亲民”则要推己及人，教化人民，使人民革旧图新，去除本心的污染从而“明明德”；“止于至善”是“明明德”最终要达到的目标。
故此三纲领实际上是由“明明德”作为核心一以贯之，并围绕“明明德”而向外扩展的过程。
冯友兰也曾说过：“‘明明德’和‘亲民’并不是两回事，内、外是不能分开的，主观和客观是不能对立起来的。
所以‘三纲领’只是一纲领，表面上看起来是三件事，其实是一回事。
”③“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”④。
“修身”是道德主体对内探求本体之明的方向目标，以达致“独善其身”；而“修身”又是作为向外践履社会责任的主观准备，是达到“至善”的理想道德境界的重要前提，使“兼善天下”成为可能。
而欲修身明德，则应“格物、致知、诚意、正心”，最后才能得以“内明”。
格物致知，要求我们通过接触万事万物而穷究其理，最后豁然贯通，把外在的知识道理内化为自身的智慧；揭示了从实践中获得真知的道理。
而此“真知”包括了知识的知和道德的识，而在朱子的思想里，更注重知识的道德内涵，这一点后来被王阳明具体发挥为“良知”。
因此格物致知是作为修身明德的前提，也可以称作为理论基础。
而随着近代中国教育、科技的发展，我国曾借用朱子学的格物致知观念接近西方近代科学，是朱子学说在中国学术近代化发生积极作用的一个例子。
但是在我看来，我们除了看到格物论在科技发展中的作用之外，其实也应把目光移到格物论在思想道德建设中的运用。
道德源于生活，那么就必须回到生活中，在日常生活中得以体验道德，探寻道德真知，最后方可使道德戒条内化为每个人内心的道德良知。
特别是对于我国教育普遍仅满足于德育知识和道德理论的宣讲，造成学生道德观和价值观扭曲的情况有深厚意义。
就比如现在大学里功利主义盛行的问题，厦门大学教育研究院的徐岚老师在接受中国青年报采访的时候，就此发表了相关见解，“价值观教育极为重要。
尤其在全球化时代和急速变迁的社会背景下，大学应该教会学生如何思考并培养正确的价值观，这样才能在面对人生考验时作出适当的判断和应对。
但遗憾的是，目前，我国大学中的价值观教育与‘两课’紧密相连，常常等同于思想政治教育，学生抵触情绪较重，致使价值观教育缺乏有效的实施途径。
”⑤虽此大学非彼《大学》，但《大学》之道是面向普罗大众的，即不管什么人都应该努力做到，因此对于高等教育机构，现代大学更是应该借此为鉴，取其精髓去其糟粕，对其社会主义精神文明的建设和道德修养的提高将产生很大的影响。
“格物致知”是人通过探究而获得认知，实现了“心体之明”，那么“诚意正心”则是德性本体的确立，是人内在的修炼。
“诚其意者，自修之首也。
”⑥诚己心之意，也就是不要自欺。
当知已致，则其内心已明何为善，何为恶，知何可为，何不可为，那么此时就应该“诚于中，形于外”，一言一行都遵循心中道德良知的指示，而不是自欺欺人。
而其中最重要，也是最考验人的，就是“慎独”。
慎独是人在独处时为追求良好思想品德而产生的自我约束和自我教育，而不是依赖于外界条件的约束。
这就要求人不仅要表里如一，更要毫无间断、毫无苟且的践履，即使在独处也要谨慎不苟。
所谓“举头三尺有神明”，当独处时，自己就是灵魂的法官。
反观当今社会的各种现象，且不说多少领导干部为功名利禄而逃过民众的监督，进行官商勾结，就那重庆官员的“艳照门”事件已经足以反映当今“慎独”观念之微；还有医生无视病人的生命，教师假借身份进行猥亵性侵，其道德沦丧直教人质问“这个社会到底怎么了”？我们何时才能走出“物欲的天堂和精神的囚室”的生存困境？或者是社会的步伐太快了，我们的灵魂还在格物，而现实却催促着我们赶快向前跑，我们只好留下慢灵魂，而带着躯壳于各种五彩斑斓的诱惑中徘徊。
“道德的基础是人类精神的自律”⑦，只有实现社会成员道德自觉性的提高，并内化为个体的自觉行为，才能使社会整体的道德水平得以提升。
然而凡人自有七情六欲，虽其意欲诚，但心若为外界诱惑或内在情绪所动，往往不得其正。
因此在身心情志的磨练时，应除去各种不安情绪，聚精会神，逐渐将自身积累的道德认知转化为理性自觉，以道心统仁心，以理智节制情欲，从而得以“正心”。
既已无心之杂念，何来心瘾烦扰，然而这般清心寡欲的澄明境界，非常人所能赌。
当然这并不意味着要革尽人欲，也不是要摒弃一切情绪。
一个人，首先就应当懂得爱自己，才有可能去爱他人，而人更加不能没有任何情感。
欲与德，情与理并不是绝对对立的，而是让道德良知来克制欲望，用理智来控制情绪，用一颗客观真诚的心，坦然认真地看待世间万物，从而不断使内心端正，将道德素质内化为自身的道德修养，最后化修德履善为己心所需。
在这种心态下，人便能摒弃外在诱惑，理性控制情绪，出离狭隘偏见，也就能修得正身了。
当然，《大学》所提出这套修身理论也有一定的局限性。
修身理论是以要求人们的言行皆符合于封建论理纲常，符合统治阶级根本利益为其特点的，严重地把知识分子限制于反躬内求和经明行修的樊篱之中。
修身为本的理论使人们过分提高自身道德修养的价值，把道德修养看的高于一切，致使人们脱离现实，鄙弃事功。
如陈仙鹤在《劝功篇》中对理学末流的评价是“平居言性命，临事茫无措手足，彼求空虚之理，而于当事之事未尝亲历明试之。
”⑧这种情况造成了我国封建社会后期积贫积弱的社会现实。
尽管如此，《大学》的修身理论对后世也产生了显著的积极影响，对当代中国更具重要意义。