中国古代学习过程观与现代学习模式

中国古代学习过程观与现代学习模式

韩庆奎

[摘要] 基于对孔子等古代学者学习过程观的分析，概括出中国古代一般的学习过程形式并归纳其特点，对其进行现代教学论视野下的阐释，使之成为现代学习模式的构成因子，使现代学习模式的内涵更加丰富，形式更加完善，在应用上更具可操作性。

[关键词] 古代学习过程观；现代学习模式；借鉴

[作者简介] 韩庆奎，课程与教学论专业硕士生导师，曲阜师范大学化学科学学院教授（山东曲阜273165）

现代学习理论是基于对古代学习理论批判地继承而得以发展的。我们在构建现代学习模式时，应该借鉴中国的古代学习过程观。中国古代学习过程观是中国古代教育理论体系中的一块瑰宝，深入发掘其中合理的特质，使其成为现代学习模式的构成因子，对于强化现代学习模式的理论基础和丰富其内涵有着深远的意义。

一、中国古代学习过程观分析

（一）孔子的观点

1．好学。孔子之所以博学并成为万世师表，是因为他“敏而好学，不耻下问”。“子入太庙，每事问”（论语·八佾，以下凡引自《论语》只注篇名）。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（公冶长）。不仅向高于自己的人学习，而且向不如自己的人请教，“三人行，必有我师焉”（述而）。韩愈说过：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”（韩昌黎全集·师说）。孔子还说明了人的6种性格特征与学习的关系：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”（阳货）。就是说天性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄；天性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；天性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；天性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；天性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；天性刚正而不学习就不能控制自己，其弊病是易狂妄自大。从而论述了必须好学才能修身养性。

2．乐学。孔子认为学习是一件很愉快的事情，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（述而）。孔子本身对学习也是如痴如醉：“三月不知肉味”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（述而），正表达了这种乐学的最高境界。当冉求说“非不说子之道，力不足也”的时候，孔子严厉地批评他：“力不足者，中道而废。今女画。”指出以力不从心为借口而放弃学业，是画地为牢、半途而废的懦夫行为。“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”（述而）。孔子还特别强调学习应“日知其所亡，月无忘其所能”（子张），应做到“学而不厌”。

3．勤思。孔子非常重视在学习中养成勤于思考的习惯，提倡“君子有九思：视

思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”(季氏)。其主张就是：要清醒地观察人和事物；听别人的话要进行分析，不能因人废言或因言废人；与人相处要平易近人，脸色要温和，容貌要恭敬；讲话要言而有信；做事要敬业；在生活和学习中如遇到疑惑要敢于问、善于问、不耻下问；遇到与自己的思想感情相违的事情时不要冲动，要控制自己的情绪；在遇到好处时，要审视获取之举是否符合“义”的规范。孔子还提出对于未懂之处必须急切地追问，明白道理之后，还须实心体认一番，即所谓“切问而近思”(子张)。

4．时习。子曰：“学而时习之，不亦说乎”(学而)。据学者研究，其中“习”的含义非常丰富。1

（1）温习。《为政》中说：“温故而知新，可以为师矣。”温习旧知识，得到新收获，着眼于书本知识的复习巩固，这一解释被广泛接受并运用。孔子曾赞扬颜回能够“闻一知十”，则“习”便不再是一般意义上的“温习”，而是复习、思考、研究、有所新发现新收获的过程。从孔子教学过程而言，孔子每对学生教学一次，是否也是“习”了一次？把学过的东西教一遍，在教的过程中既温习了旧知识，而从中也有所启发得到新收获。

（2）实习、演习或练习。这一观点见于杨伯峻先生的《论语译注》。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼、乐、射、御、书、数这些内容，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以解作实习为好。杨先生举例：《史记·孔子世家》有“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”。认为这一“习”字，是演习之意。

（3）实践。孔子十分重视实践，以是否见于行动来确定其是否为“学”或“好学”。如：子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”(雍也)。以颜回的“不迁怒，不贰过”的品德行为作为好学的依据。又如：子夏曰：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”(学而)。也是从行为品德上来确立是否“学”。

5．笃行。“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之’”（为政），“君子欲讷于言而敏于行”（里仁），“君子耻于言而过其行”（宪政），是说有修养的人须先做后说，多做少说。学的目的在于行，孔子指出：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为”（子路）。孔子观察一个人时，不只是听他说得怎样，而主要是看他做得怎样：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行”（公冶长）。

6．学思结合。孔子认为无论是通过学习书本知识获得的经验，还是通过向别人请教所获得的经验，都必须经过头脑的认真思考，做到学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”(为政)，学习和思考是学习活动的两个方面，只学习不思考必然一无所获；反之，过多思考而不学习必然陷入困殆的境界。孔子强调把学与思统一起来，把感性认识同理性认识结合起来，“不学而好思，虽知不广矣”。

7．学行并重。孔子认为学子们应把学到的政治、伦理道德和文化知识付诸实践，做到“学以致其道”、“学以致其用”。《论语》全书贯穿着的正是这种行为优于语言的观点，孔子认为这样才能表里如一、言行一致而塑造健康的人格。在学与行的关

系上，要求在实学的基础上，在学到的理论知识的指导下进行实践。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(述而)，孔子在此强调德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝。

综上所述，我们可以把孔子的学习过程观理解为：学—思—习—行。2

（二）墨子的论述

墨子指出：“知：闻，说，亲。名、实、合、为”（《墨子·经上》）。“知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也”（经说上）。闻：闻知，教师传授而知；说：说知，知识是通过推论而得，不受地域和语言的障碍；亲：亲知，知识直接来自感官，即亲身经历而得。也就是说，知识是通过闻知、说知和亲知而得，再通过实践检验，在名与实相符合的情况下，行为才可能正确。“知而不以五路，说在久”（经下），是说人类获得知识概念，有时是可以不通过五官的直觉感知，可以凭以往长期的经验。墨子强调：“士虽有学，而行为本焉”（修身）；“言足以迁行者常之（能使行为向善的言论可常说），不足以迁行者勿常”（贵义）；“志不强者智不达，言不信者行不果”（修身）。

闻

由此看出，墨子的学习过程观是：说—知—行

亲

（三）荀子的理论

荀子关于求知的过程是：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。……故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困”（《荀子·儒效》）。关于学的方法，他主张：“《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰，学莫便乎近其人（劝学）。”这是说，《礼》、《乐》的法则学生不能详细地说明原理，《诗》、《书》的掌故学生不能切近现实，《春秋》的微言词旨隐约，不被迅速理解。只有跟着先生学，听先生讲解，才能通晓世事。因此，学习的捷径莫过于接受先生的当面教授。但是，闻见只是学的初步，所以他主张学思行结合：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”（劝学），学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，“知之明而行无过矣”；“君子之学也：入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”（劝学）。

所以，荀子的学习过程观是：闻—见—知—行。

（四）《中庸》的提法

《中庸》把学习的过程具体化为五个步骤：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是说人在学习过程中，首先应广博地去猎取知识，从中发现问题，认真地思考，明辨事物的异同及其内在联系以达到知的目的。但学习不能就此中止，要转入行的阶段。“有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人