雅歌(1) 圣.伯纳德原着
雅歌书概论大纲
雅歌书概论大纲一、引言1.介绍雅歌书的背景和重要性，以及本篇文章的主旨。
2.解释为什么雅歌书是一本独特而又富有诗意的圣经书籍。
二、雅歌书的结构和作者1.阐明雅歌书的结构，包括各章的内容和顺序。
2.研究关于雅歌书作者的争议和不同观点。
三、解读雅歌书的理论方法1.介绍解读雅歌书的不同方法论，包括历史批评、文学批评和神学解读等。
2.分析这些方法论的优缺点，以及如何结合运用。
四、雅歌书的主题和意义1.探讨雅歌书的主题，包括爱情、性爱、追求和欲望等。
2.分析雅歌书对于个人、夫妻关系和社会的意义和影响。
五、雅歌书在圣经中的地位和影响1.研究雅歌书在圣经中的位置和地位，以及它与其他书卷的关系。
2.考察雅歌书对于基督教信仰和文化的影响，包括音乐、文学和艺术等方面。
六、雅歌书的解读和应用1.分析不同时期和文化背景下的雅歌书解读差异。
2.探讨雅歌书在现代社会中的应用和解读方法，如何理解和应用其中的教导。
七、结论1.总结全文，回顾雅歌书的重要性和价值。
2.引用相关经文和学者观点，加深读者对雅歌书的理解和认识。
八、参考文献1.列出参考文献清单，包括圣经版本、学术著作和研究论文等。
2.提供读者进一步深入研究雅歌书的资源和参考资料。
通过以上的大纲，我们可以对雅歌书进行全面的研究和解读。
从引言中介绍雅歌书的背景和重要性，到分析它的结构和作者，再到探讨解读方法和主题意义，最后总结全文并提供参考文献，使读者对雅歌书有更深入的理解和认识。
无论是学术研究者还是一般读者，都可以通过这篇文章进一步探索和思考雅歌书的内涵和意义，从而更好地应用到自己的生活和信仰中去。
雅歌书作为圣经中的一本独特书籍，它所传达的爱情和欲望的主题与人类的内心深处产生共鸣，因此它具有重要的文学和心理学价值，并且对于夫妻关系和社会伦理有着深远的影响。
因此，阅读和研究雅歌书对于我们的生活和信仰都具有重要的意义。
希望通过这篇文章的阐述和探讨，读者对雅歌书能够有更深入的理解和认识，从而能够更好地运用到自己的生活和信仰中去。
雅歌第一章主要内容
雅歌第一章主要内容
雅歌第一章啊，那可真是充满了爱与浪漫的篇章！嘿，你想想看，就像春天里绽放的花朵那般绚烂迷人。
书拉密女在这章里倾诉着她对良人的深深爱恋呀。
她描述着良人的俊美，哎呀呀，那简直就像是夜空中最璀璨的星星一样耀眼。
“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。
”哇，这是多么热烈的情感表达呀！就好像你看到了最喜欢的美食，那种渴望和迫不及待，懂吧？
然后呢，良人也回应着她的爱呀。
他们之间的互动，就如同两只欢快的鸟儿在林间嬉戏。
这里不是那种干巴巴的描述，而是充满了真情实感的流露。
这雅歌第一章，不就是在告诉我们爱情的美好和珍贵吗？难道不是吗？它让我们感受到爱情可以如此炽热，可以如此让人沉醉其中。
就好像我们在生活中遇到了那个特别的人，一下子世界都变得不一样了！咋样，是不是很想去仔细读一读雅歌第一章啦！。
雅歌第一章读后感悟
雅歌第一章读后感悟一、给年轻人的感悟年轻人朋友们，当我读完《雅歌》第一章，心里好像被一阵温暖的风吹过。
就说书里描述的那种爱情吧，纯真又热烈，让我想到了咱身边那些勇敢追爱的小伙伴。
就像我有个朋友，为了给喜欢的人准备生日礼物，省吃俭用几个月，精心挑选了一份特别的礼物。
那种付出，不就像书里说的“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美”吗？他们不在乎旁人的眼光，只一心向着自己喜欢的人。
《雅歌》让我明白，爱情不是随便玩玩，而是真心的交付和守护。
咱们年轻人啊，得珍惜这样纯粹的感情，别把爱情当游戏，要像书里写的那样，用心去爱，用力去追！二、给中年人的感悟各位中年朋友，咱们一起来聊聊《雅歌》第一章。
人到中年，经历了风风雨雨，再看这一章，感受真不一样。
书里描绘的爱情那种美好和深沉，让我想起了我和我爱人一起走过的日子。
记得刚结婚那会儿，日子苦啊，但我们相互扶持。
有一次我生病住院，她白天上班，晚上来照顾我，累得眼睛都红了。
这就像书里说的“你的爱情比酒更美”，不是什么惊天动地的大事，就是这些平凡日子里的点滴陪伴，才最珍贵。
到了咱们这个年纪，明白了爱情不光是花前月下，更是柴米油盐中的相互理解。
《雅歌》提醒着我们，别因为生活的忙碌就忘了当初的那份深情。
三、给老年人的感悟老伙计们，我读完《雅歌》第一章，心里头感慨颇多呀。
咱这一辈子都过来了，回头想想，爱情这东西还真是奇妙。
就像书里写的那些情话，年轻的时候可能觉得肉麻，可现在品一品，那都是真心呐。
我跟我老伴儿风风雨雨几十年，有时候拌拌嘴，可心里一直都装着对方。
有一回她走丢了，我急得满世界找，找到她的时候，那种心里石头落地的感觉，现在都忘不了。
这就是爱情啊，平平淡淡，却又刻骨铭心。
《雅歌》让咱这把老骨头也能重温年轻时的浪漫，知道爱情这东西，不会因为年龄而褪色。
四、给基督徒的感悟亲爱的弟兄姊妹们，读完《雅歌》第一章，我深受感动。
这一章里所展现的爱情，让我更深地体会到了神对我们的爱。
就像书中说的“愿他用口与我亲嘴”，这是一种亲密无间的渴望，正如我们渴望与神亲近一样。
【关系】19雅歌解读
【关键字】关系雅歌雅歌是《旧约.圣经》66卷中很独特的一卷书，全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。
全书很短，只有117节，体裁奇特，文字秀丽，富含东方色彩。
一、书名雅歌有以下独特之处：一、全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。
2、书中没有宗教上的名词术语，只有一处题及神。
三、全书很短，只有117节，却是最难解释，又为人爱读的一卷书。
四、体裁奇特，一连串戏剧性的诗歌，非常优美动人的歌剧。
五、文字秀丽，富含东方色彩的比喻而艳美生辉，有若干处关于自然景物的描写美丽如画。
雅歌素有“旧约启示录”之称，其深奥的内容常让读者望之却步；然而她谈论的主题──爱，却又有着莫大的吸引力。
谈到爱，真有点不落言诠，莫可名状。
一方面是千言万语说不尽，一方面又是此爱仅在方寸间；有时似乎海阔天空万物皆容，有时却又容不下一粒砂子。
正因为爱中包含了最大的智能，所以往往在无意中，肤浅、畸形的爱逐渐迷蒙了真正的爱。
难道爱只是一种浮相的追逐或情绪的激荡﹖圣经带给我们“神是爱”这个令人振奋的信息，而雅歌正是以爱为题，透过对雅歌的研读，不仅有助于我们了解人间之爱的美善，更能认识它背后神圣的根源──耶稣基督。
2、背景浅介雅歌是属于诗歌智慧书中的一卷。
不同于其它经卷站在神权威的地位发言，诗歌智慧书通常代表人向神说话（如约伯向神发问，诗篇吐露苦情，传道书则是一篇个人独白），这种强烈的“个人性”深深触动人的内心，常令人爱不释手。
诗歌智慧书同时具有“普世性”，对于受苦的问题、人生的无常、男女的爱情都有论及，因此也往往成为基督徒安身立命、寻求幸福人生的指引。
在进入雅歌丰富的内容之前，我们要先对她的背景作一介绍：雅歌的希伯来原名是Sir has-sirim（即最美之歌），因此英文称为“歌中之歌”（The Song of Songs），正如同“圣中之圣”（Holy of Holies），“万王之王”（The King of Kings），“万主之主”（The Lord of Lords），具有至高（Most High），无比（Uniqueness）的意思。
雅歌书释义
雅歌书释义
（实用版）
目录
1.雅歌书概述
2.雅歌书的主题与结构
3.雅歌书的文学价值
4.雅歌书在圣经中的地位
5.雅歌书的现实意义
正文
雅歌书是圣经中一部独特的诗歌作品，它以诗歌的形式描述了爱情的美好与真挚。
雅歌书共有 8 章，以一首序曲和七首诗歌组成，每首诗歌都以不同的方式描述了爱情的不同层面。
雅歌书的主题是爱情，但它的意义却超越了爱情本身。
它通过对爱情的描述，传达了上帝对人类的爱以及人类对上帝的爱。
这种爱是深沉的、真挚的、无私的，它不仅是爱情的最高境界，也是人类应该追求的最高境界。
在文学上，雅歌书具有极高的价值。
它的诗歌形式优美，语言华丽，富有象征和隐喻，给人以极大的审美享受。
同时，它的主题深入人心，具有强烈的现实意义。
在圣经中，雅歌书占有重要的地位。
它是旧约圣经的诗歌智慧书中的一部，是对人类情感生活的一种神学解读，是对上帝之爱的一种赞美和颂扬。
雅歌书不仅是一部文学作品，更是一部神学作品。
它通过对爱情的解读，帮助我们理解上帝对人类的爱，对我们理解人类生活、理解人类情感、理解人类与上帝的关系具有重要的启示作用。
总的来说，雅歌书是一部独特的、具有深刻意义的作品。
它以诗歌的形式，表达了人类对爱情的向往，对上帝的敬仰，对美好生活的追求。
雅歌第一章注解(黄迦勒)
雅歌第一章註解(黃迦勒)雅歌第一章壹、內容綱要【愛的吸引】一、愛的詩歌──所羅門王──引題(1節)二、愛的渴慕：1.書拉密女──向他心傾(2~4節上)2.耶路撒冷的眾女子──快跑跟隨的回應(4節中)3.書拉密女──被他帶進內室(4節中)4.耶路撒冷的眾女子──歡喜稱讚的回應(4節中)5.書拉密女──他配受眾人所愛(4節下)三、愛的鼓勵：1.書拉密女──靦腆不安(5~7節)2.所羅門王──對她讚賞(8~10節)3.耶路撒冷的眾女子──給她妝飾(11節)四、愛的享受：1.書拉密女──享受同他坐席(12~14節)2.所羅門王──稱讚她的美麗(15節)3.書拉密女──提議一同徜徉田野(16~17節)貳、逐節詳解【歌一1】「所羅門的歌，是歌中的雅歌。
」〔呂振中譯〕「萬歌之歌，即是所羅門之歌。
」﹝原文直譯﹞「歌中的歌，是所羅門的歌。
」﹝文意註解﹞「歌中的雅歌，」原文是『歌中的歌』，意即許多歌中最精采、最優雅、最超卓的一首歌。
所羅門曾作詩歌一千零五首(王上四32)，本書是他這許多詩歌中最美的歌。
﹝靈意註解﹞本書藉描述所羅門王與書拉密女(歌六13)之間的愛情故事，以表明主和我們信徒之間愛的交通與聯合。
【歌一2】「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。
」〔呂振中譯〕「哦，願他用他的親嘴使我陶醉哦！因為你的愛情比酒更好，」﹝原文字義﹞「口」口中的熱吻(複數)；「愛情」熱愛。
﹝文意註解﹞「親嘴，」是愛的表現。
「愛情，」指男女相戀，互相傾慕、擁抱，以及夫婦之愛。
本節係女子表達她渴望和她所愛的人在一起享受他的熱吻，因她覺得他的愛情令她陶醉，遠勝於美酒。
﹝靈意註解﹞「親嘴，」指心靈親密的交通。
「酒，」象徵世界所能給我們的好處、快樂、享受和滿足。
本節是一個信徒向主求愛的禱告，因為他認識主的愛比世上的一切更美。
﹝話中之光﹞(一)這裏只說「他」，而未說「他」是誰，因為在她的心目中，只有一個「祂」(參約二十15)。
(二)信徒靈命的復興，是從愛主開始的。
雅歌1章简书
《雅歌》1章简书：
《雅歌》1章开篇就表达了深深的爱意。
其中描述到：“愿他用口与我亲嘴，因为你的爱情比酒更美。
”这句话表达出恋人之间的亲昵和爱慕之情，他们互相用言语表达出彼此的深深爱意。
接下来，《雅歌》1章又描述到：“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
”这里运用了丰富的比喻和描绘，来表达恋人之间的爱慕和痴迷之情。
膏油和香膏的香味是迷人的，众童女都爱慕你，就像被你的香气所吸引一样。
最后，《雅歌》1章还表达了恋人之间的互相吸引和追求：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。
王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。
”这里表达出恋人之间的互相追求和向往，他们愿意一起奔跑跟随彼此，享受爱情的喜悦和快乐。
总的来说，《雅歌》1章以简洁的语言，生动地描绘出恋人之间的爱慕、痴迷和追求，表达出对爱情的深深向往和渴望。
《雅歌》的文学化变译
4bianyi* ” (Re-interpreting Translation: In Answer to Prof. Zhou Lingshun's Queries), Foreign Language Research, no. 1 (2012): 82.]
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圣经文学研究•第2 2 辑
歌 》微 观 变 译 的 部 分 特 征 。® 本 文 将 在 此 基 础 上 ，遍 查 许 地 山 、
汾w办 o /5 /M a z /
no. 10 (2015): 85 _ 101】任东升： 《译者如何对待圣经
内容的 翻 译 》， 《外语与外语教学》，2 0 0 0 年 第 1 2 期 ，5 9 - 6 1 ; [RenDongsheng, “Yizheruhe
duidai Shengjing neirong de fanyi" (How a Translator Translates Biblical Content), Foreign Languages
关键词：《雅歌》，变 译 ，文化意象，结构，互文性 作者单位：河北师范大学外国语学院
爱情如死亡之坚强-《雅歌》叙事策略探究
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爱情如死亡之坚强——《雅歌》叙事策略探究孟宪印（滨州学院外语系山东滨州256600）摘要：从人文角度看，《雅歌》反映了古以色列人对爱情和婚姻的态度；从文学分析角度看，《雅歌》是诗歌题材，诗人以其天才的笔触使用直接引语作为情人话语媒介，诗歌以其独特的声音引领读者进入“良人”与“佳偶”的内心世界，诗人娴熟地借用对话作为叙事操作手段催生了爱情如死亡之坚强属灵信息的传递。
关键词：雅歌；直接引语；诗歌声音；对话；爱情《雅歌》的主旨在于强调爱之坚强如死神，爱是永远持续，永不停息的过程，爱是一种动态的，鲜活的精神体验；《雅歌》本身的结论亦能证明上述观点。
爱是上帝的属性，“全部圣经的主题只有一个，就是上帝如何爱人”，(1)上帝与人的关系是爱的关系，上帝爱世人，人亦爱上帝。
坦率地讲，我们对《雅歌》的成诗背景以及诗人本身知之寥寥；尽管现在我们知道本诗是《旧约》之一卷，但其步入《圣经》正典殿堂的深层次原因，无论在教内学者或是教外学术解经圣经研究专家那里都是见仁见智的话题。
而就诗歌本体而言，到底是何种原因使其成为一首伟大的，美奂绝伦的爱情诗？我们不否认诗人借助于属灵的力量和诗人的天才。
但细读本诗，会发现奥妙在于诗人天才的表达，表现形式，在于诗人告诉了我们什么，更在于诗人如何告诉我们，在于诗人让我们读者如何体验到本诗的伟大之处。
本诗探索并且揭示了爱情的本质：爱情如死亡之坚强。
本诗对于今天的读者我们仍有现实意义，这首诗能使我们这些今天的读者同诗人一起分享体验诗人理想的情爱，诗人既让我们体验男人视角的爱情体验，亦能分享恋爱中的女人的感受。
雅歌书5章逐节讲解
11 月 30 日至 12 月 1 日，由江苏教育报刊总社主 办、《江苏教育报》编辑部承办、江苏省教育国际交流 服务中心冠名协办的“苏教国际杯”江苏省第十九届 中学生阅读与写作大赛（高中组）现场决赛及颁奖仪 式在无锡举行。省委教育工委副书记徐子敏、省教 育厅基础教育处处长陆岳新、江苏教育报刊总社社 长孙其华、省教育国际交流服务中心副主任郑兴等 出席颁奖仪式并为获奖选手颁奖。
今年，全省约 20 万名高中学生参加了初赛。经 过县（市、区）教育局（或四星级高中、国家示范性中 等职业学校）初评委的评选和推荐，大赛组委会收到 优秀参赛作文近万篇。经过严格评审，最终选拔出 288 名选手参加现场决赛。在 11 月 30 日下午举行的 现场决赛中，选手们以《阅读时光》为题，展开了激烈 角逐。最终，扬州市江都区大桥高级中学学生袁丁 等 20 名选手荣获特等奖。
本届大赛的评委由著名作家、知名教授、语文特 级教师等组成，评委们在赛事期间与参赛选手进行了 互动பைடு நூலகம்流。
据悉，江苏省中学生阅读与写作大赛是被正式 列入全省中小学竞赛活动项目的比赛，自 2001 年开 始已经举办了 19 届。经省教育厅批准，自 2019 年 起，江苏省中学生作文大赛正式更名为江苏省中学生 阅读与写作大赛。这一更名，更加彰显了大赛一贯的 主张，即倡导阅读与写作，致力于提升学生的语文综 合素养。
雅歌第一章读后感悟
雅歌第一章读后感悟第一篇嘿，朋友！跟你聊聊我读完雅歌第一章的感受哈。
一翻开这第一章，就感觉像走进了一个充满浪漫和甜蜜的世界。
那种爱情的描述，哎呀，真是让人心里暖暖的。
你看，书里说“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。
”这得多热烈呀，直接就把心里对爱情的渴望给喊出来啦。
让我想到自己向往的那种纯粹又浓烈的爱，就好像一杯香醇的美酒，越品越有味。
还有那句“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏。
”哇，这比喻，太绝了！把爱人的美好形容得如此生动，让我都忍不住去想象那个充满香气的画面。
而且呀，这一章也让我明白了爱情不是随随便便的，是需要用心去感受，去珍惜的。
就像书中描绘的那样，得全身心地投入，才能真正体会到爱情的美妙。
呢，读完这第一章，我这心里呀，满满的都是对美好爱情的憧憬和期待，希望自己也能在生活中找到那样一份让人心醉的爱！第二篇亲，来跟你唠唠我读雅歌第一章的感悟哈。
刚开始读的时候，就被那股子浪漫劲儿给吸引住啦。
这一章里写的爱情，那可真是又直接又真诚。
比如说“你的爱情比酒更美”，哎呀，这得多爱才能有这样的感受呀。
让我觉得爱情就应该是这样，能让人陶醉，能让人忘掉一切烦恼。
我就在想，这爱情得多美好才能让人这样去形容。
然后就反思自己，是不是有时候对爱情的理解太肤浅啦。
这一章读完，我就觉得爱情不仅仅是花前月下、甜言蜜语，更是一种心灵的契合，一种相互的理解和支持。
就像书里描述的那种，能感受到对方的美好，能从心底里欣赏对方。
而且呀，这爱情还得勇敢表达，别藏着掖着。
反正我是觉得，这雅歌第一章给我上了一堂生动的爱情课。
让我对爱情有了更多的期待和向往，也让我更有勇气去追求属于自己的那份真爱啦！怎么样，你是不是也有同感呀？。
传道书(下)、雅歌
各位亲爱的弟兄姐妹平安，我们今天继续来讨论传道书，传道书的主题是论说到人生的虚空，人生的劳碌是虚空，智慧、公义也是虚空。
我们在上一次有提到书里面列举了十大方面指出人生的虚空。
那麽要如何面对这个空虚的人生呢。
在传道书这本书除了指出人生是虚空，而且也提出许多劝世的良言。
这些良言能够使读者明白人生不光只是黑暗的一面，人生可以在虚空里面获得丰满。
作者首先在书里面提出如何面对虚空人生的基本条件，要有一个观念，也就是要先对神有一个正确的观念，靠着这个人才可以往前迈进一步，达到一个充满丰富的人生。
作者告诉我们有四点对於神的观念，第一，生命是神所赐的；第二，人生的享受也是神所赐的恩典；第三，人生的奸恶、不公、罪孽终会受到神的审判；第四，神在人生里面掌管一切。
这些观念都让读者能够知道生命是具有价值和意义的，生命虽然被世上的不公义、邪恶、奸诈所破坏，但是神仍然在生命中掌权，叫人需要转向神来求帮助，将虚空的人生变成丰满的人生。
人生的确有光明和阴暗这两方面，单只看阴暗一面就是一个弱者，是不智慧的，是愚昧和悲观、厌世。
於是作者就奉告读者应当让自己的人生充实起来，成为有意义、有价值的。
作者在六方面来劝告读者，第一，要有智慧行事，因为智慧可以使人逢凶化吉，智慧可以给人的保障比军事的武力还更大，智慧能够使人明白事情的真相，智慧能够使人不暴气，智慧也可以口出恩言，经智慧人的忠鉴强于女人的歌唱，而且一个真正有智慧的人，也就是神所喜悦的人，才能够逃避世间的引诱和试探（7章26节），所以，所罗门他本着自己获得神赐给他的大智慧，将做人的知识来教训人；第二点，他要劝人殷勤努力行善，虽然人生有很多不知道，很多时候也不能够预测到的事情，但是，这些都不能够成为人殷勤行善的拦阻，更不能够使人懒惰起来。
所以，所罗门教训，要做工，要尽力，凡你手所做的事，要尽力做，要抓紧机会。
早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺或是早撒了或是晚撒的，也不要灰心，不要看到人看到环境，有看风的并不撒种，望云的并不收割（11章）；第三点，要敬拜感谢真神，在虚空的人生里面不要忘了来亲近神，向神的祈祷、许愿一定要偿还，不容许罪恶沾身，努力完成神所喜悦的人（7章26节）；第四点，要敬畏神，敬畏神要强调，要当成一个顺服的心，不做一些没有根据、没有心的向神所祈的事，不要在誓言里面来欺骗神，行义也不要过分那会变成皂白不分，也不要加增行恶，敬畏神的人在这两件事上都有良好的表现（7章16-18节）。
雅歌第一章逐节注解祷读
雅歌第一章逐节注解祷读《雅歌》第一章的内容，嘿，这可是一个满载着浪漫和深情的地方。
想象一下，你走在春天的花园里，周围都是芬芳的花儿，心里想着那个特别的人，简直就像是在热恋中。
雅歌的开头就有那种感觉，简直让人心花怒放。
我们先来看第一节，里面提到的“愿他用口与我亲吻”，哎哟，这句话一出，简直就像是把你推入了甜蜜的漩涡。
亲吻，谁不喜欢啊，简直是爱情最直接的表达。
这里的“口”可不是随便的嘴巴，它代表的是亲密、热情和一种难以言表的情感。
想想看，跟喜欢的人在一起，那个甜蜜的感觉，真是让人忍不住心里发痒。
诗中提到的“你爱的香气胜过一切香水”。
这个比喻，简直可以说是经典中的经典。
想想，那种感觉，就像你在夜晚的海边，海风轻拂，夹杂着盐味的空气，旁边有你最爱的人的气息，嗅起来特别舒服。
香气是一种无形的东西，却能深深打动人心。
让人想起那些浪漫的约会，点着蜡烛，喝着红酒，心里暖暖的。
这里不仅仅是指味道，更多的是一种吸引力，一种让人无法抗拒的魅力，仿佛你的心已经被对方的存在牢牢锁住。
然后咱们再来看“王子就是王子”的那种豪华和权力感。
诗中提到的这个“王”，哎，不仅是身份，更是爱的保护者。
在古代，王子往往是高高在上的，但在这里，他却是深爱的化身。
你看，爱情本来就没有等级之分，像这样的比喻把爱情和权力巧妙结合起来，真的是让人忍不住想要拥抱整个人生。
一个人可以是王子，给你带来安全感，同时又是那个愿意为你倾尽所有的人。
多么美好的画面呀，仿佛一切都在阳光下闪闪发光，令人向往。
再诗里有提到她的肤色，哎哟，这个也很有意思。
她说自己“黑而美”，在古代，皮肤白皙被认为是美的标准，但她却自信地说自己黑。
这种反差，简直就是个别出心裁的表达。
想想看，在生活中，自信才是最吸引人的品质。
外表再美，也比不上那种内心散发出来的光芒。
她把自己的肤色和美结合在一起，这不仅是自我肯定，更是对自我的接纳。
人生不就是这样吗？我们每个人都有自己的特点，正因为这些特点，才让我们与众不同，特别有魅力。
点评
点评作者：丁鹏来源：《语文教学与研究·下旬刊》 2016年第8期丁鹏点评：这首诗选取的意象如天空、月亮、风等，皆是超尘脱俗、清纯唯美的自然意象。
诗人对爱情的抒写柔情缱绻、细腻动人之余，又具高蹈之美。
可谓“诗无邪”，深得古典主义的优雅风韵。
这首诗难理解在于《旧约·雅歌》的背景。
《旧约·雅歌》是古希伯来最优美的爱情诗集，传统认为是所罗门王所作，也称“所罗门之歌”。
因对爱情的出色描写，成为后世无数诗人、艺术家取之不尽的题材来源。
《旧约·雅歌》第八章写道：“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。
”树才《雅歌》里，“我”“这么早早地醒来”便出于这种“自己情愿”——“因为梦见了你”。
本诗的“太阳的隐喻”出自《旧约·雅歌》第四章：“你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。
你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。
”以太阳隐喻美女的眼睛。
既然这首诗取材于《希伯来圣经》，如何理解其中佛家思想（“菩萨”、“我，一粒微尘，一缕风”）与道家思想（“世界上有万物，你是一”）的在场？树才毕竟不是与神在西乃山下立约的以色列人，也非虔敬的基督徒。
相反，中国素有儒、释、道三教合一的传统，到树才这里自然便将基督教、佛教与道教思想进行了某种程度的整合。
最后，如何理解该诗结尾宣称的：“只有你叫月亮”“你是发光体，你是！”诗人在这里使用了佯谬的修辞。
天文学的知识告诉我们月亮并不是发光体，但在这首诗里，“月亮”只是一个喻体，而本体是那个由上帝、菩萨和“道”指给我的唯一——“你”。
作者创作谈：我写“六点钟，天空把我蓝透”，是因为那天，我仰望天空的时候，正好就是“六点钟”。
这点明了时间，而人的感情，正是在时间的滴答声中起波澜的。
于是，有接下来这一问：“凭什么？”我已把天空和心空视同一物，而“辽阔”和“虚静”正是它们的特质。
虚静笃，这是古人总结的。
我不写“安静”或“宁静”，我要“虚静”。
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雅歌(一)（法）聖．伯納德原著（美）伯納德．班雷翻譯原作者簡介伯納德（1091～1153）在公元1135年，那時他是歐洲德高望重的屬靈人，他正忙於解決教會合一的重大問題，有一些修士請他對《歌中之歌》有一系列的講解，當他經過深思熟慮之後，他便接受這個重大任務。
伯納德花了十八年時間寫下八十六講，這首偉大愛的詩章──《雅歌》，成為解釋聖經和屬靈生命細節的鑰匙。
若想要默想講章有意義的內容，需要我們再思考他寫作的方式。
他在每次解說時，先把容易理解部份先說明，把其餘部份放下，接下繼續他原先所構想的內容。
每一個講章係由一位速記員記錄，然後重新修訂，不像其他講章是即席發表的。
在預備講章時，他深知道這些修士的聽眾能夠領會他的說明，因為這些修士與他一樣完全放棄世上的一切，過嚴肅的修士生活，追求永遠的生命。
在一些吸引人的時刻，我們從這些講章中，偶而撇見他個人的屬靈經歷。
為著別人的益處，他覺得必須勉強自己把它說出。
他時常引用保羅的經歷來說明他個人的經歷。
《歌中之歌》所描繪的新娘，代表個人和教會全體。
她與預表基督的新娘有親密的關係，這種內室的愛，包括同伴和親密的。
為了隱喻新娘，伯納德採取人性中的男女性別。
當他說到教會，他常用新娘，《歌中之歌》是一首獨特愛情的詩，是全本聖經中最令人著迷的奧秘詩章。
伯納德花了十八年，講解八十六次，一共743頁，並沒有完成雅歌的全部，只講到第三章第五節。
這個講義是在他離世後一百六十八年，由但特將它改寫為拉丁文。
本書係由其中摘錄出來。
法國伯納德本人是當代注重邏輯分析和定義研究經院哲學的領袖，也是教會的領袖。
後來他知道神的道路是叫信徒去敬拜和默想，而走向內在屬靈經歷的奧秘派。
在他二十歲時，他屬靈母親安然離世，使他決心追求永生。
因此，不久他就與三十位青年進到細妥修道院，操練個人與主交通、敬拜的道路。
他在這講章中不注重經學的研討，而在於分享他個人實行的經歷。
他是將全本聖經的經文融會貫通在自己的生活中實踐，再將他的經歷融入他的解說。
其中的經文引用幾乎是順口而出，非常豐富的提供他的說明。
在本摘要中，我盡量提供了大量的經文，供讀者參考與默想。
〔本文係由美國神父班雷．貝納德摘錄〕第一講有好長一段時期你們研讀《雅歌》然後放棄，但又不斷默想它的內容。
我確定你們是準備吃一餐充實的靈糧。
《雅歌》是美味的餅，讓我們擘開它，來享用真實的一餐。
誰來服侍我們？主在這裏，當祂擘餅的時候，願祂也能幫助我們認出祂，（參路二十四35）沒有別人更適合做這件事，那絕對是超出我的能力；所以不要期望我能做什麼。
我也是那尋求的人，我同你們一起來乞求靈糧。
我禱告、祈求神來光照我在這些講章裏所提出的奧秘。
噢，主啊！我們所有的人都轉向你。
「孩童求餅」(哀四4)，我們等候你，以你的慈愛來為我們擘餅。
倘若你願意，可以用我的手，然而你一定要給我啟示。
當我們讀到「願祂用口與我親嘴……」(歌一2)，請幫助我們瞭解，那究竟是指誰？如此令人驚奇的開頭，到底如何解釋？如此唐突的說出這樣的話，令別人即使想說，也都為之語塞。
為什麼她要求「用口親嘴？」她所愛的人，難道她還有別種親吻的方式，或者與別人親吻？聖經以這種惹人喜歡的隱喻，來捉住我們的注意力。
我們知道我們會欣賞隱藏在話語裏的那種艱難的探索。
如此討人喜歡的主題會減輕我們尋索的壓力，《雅歌》的開頭，並非是一個故事的開端，但立刻捉住我們的注意力。
我們只能推斷，《雅歌》是由神所默示的。
它可能不是那麼容易令人瞭解，然而它的確吸引人來讀它。
標題已超出「歌」的範疇，它乃是「歌中之歌」。
在聖經裏，有許多詩歌，但都沒有使用這個名稱，那些都是因成功與祝福而向神感恩的詩歌。
而《雅歌》卻是讚美基督以及祂的教會，這表明屬神的愛在白白的給予，以及與神聯合的奧秘。
它是指那個人的熱情婚禮之歌；「歌中之歌」是以同樣的方式來表明基督為「萬王之王與萬主之主」。
（提前六15）只有聖靈才能激發像這樣的一首詩歌，而個人的經歷也只能使我們成為一個說明者而已。
假如你瞭解這個奧秘，就欣賞吧！假如不熟悉這樣的經驗，就應該試者去領悟，而不僅是知道而已。
它不是一首普通的詩歌，而是內心的音樂，亦非只是和諧的聲音，而是萬般的意願。
它不是在大街上或者在一大人群中所能聽到的，而是兩個人──新郎與新娘，愛與被愛之間的情歌。
初信者、剛剛認罪悔改者、以及屬靈還不成熟的人，是既不會唱，也聽不懂這歌的。
它是給真正用心準備而有訓練的學生來聽這音樂的。
現在，就是我們要來學習的時候了，今天，這個標題已經佔據了我們的心；明天，藉著神的幫助，我們要來思想那親吻的意義了。
第二講當我想到古時候的百姓，深深渴慕基督的誕生，常使我困惑不解。
我自己缺乏熱忱，確實使我困窮，我的確是這時代的產物。
我們是生活在基督誕生已成為現實的時代，然而那些只有彌賽亞降臨預言的人，都比我們喜樂。
在基督教的前期的時代，人們都渴望基督的降臨。
耶誕節的慶祝即將到來，我盼望這節日能真正為祂的誕生而慶祝，我禱告祈求一個同樣的衷心渴慕，以「願祂用口與我親嘴」這句話，在我心中閃爍。
早先那些真誠的人可能問：「先知們有什麼話要告訴我？」可是在我們的這個世代，我渴望那最美麗的一位，會用祂的口與我們親嘴的。
如今，聽到摩西那拙口笨舌的說話（出四10）是不夠的；以賽亞的嘴唇也不潔；（賽六5）耶利米不夠成熟，（耶一6）先知們並未能感動我，讓他們所預示的那位直接向我說話。
我不要祂透過他人向我說話。
「願祂用口與我親嘴。
」親嘴並非是那種不真誠的嘴唇接吻；而是靈的聯合，也是神的光與預備好的心的一種奇妙的相交。
祂所賦予那種私下輕聲的細語是最大的喜悅。
我並不渴望異象或異夢，也不求巧妙的故事、牽強附會的言語；甚至天使一般的訪客，都令我煩悶。
耶穌祂自己絕對會使上述的一切都失去光彩。
這也是我只求祂的幫助，而不求其他人或者一位天使來幫助的原因。
「願祂用口與我親嘴」。
正如我曾經說過的，這親嘴並非指肉體的接吻，各位千萬注意！親吻的嘴乃是「道成肉身」。
兩者的親吻係指「神與人中間的中保，乃是降世為人的基督耶穌」。
（提前二5）這也是為什麼我們不求「願祂親我」，因為這與我們所說「願祂用口與我親嘴」有著極大的不同。
這表明基督才有這種特權；唯祂的嘴上，曾印有神的話。
「因為，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。
」（西二9）因此，我們所談的親嘴乃是神性謙卑的產物，那絕不止是嘴唇的相碰，而是與神屬靈的相交，是人與神性的調合，二者合而為一。
自從長久以來，為信仰虔誠的人們所渴慕的，就是這種吻。
第三講讓我們檢查一下我們個人經歷的手冊本，向內心深處觀看。
請注意我所要講述你們所熟悉的那部分，我想知道在座的是否有人曾經有機會指著基督說：「願祂用嘴唇與我親嘴」。
(歌一2)我相信只有少數人能真正承認這件事。
倘若你們曾有這種奧秘性的基督親吻，你們自然還會要再經歷它，你們會渴望有更多的親吻。
可能唯獨曾獲得祂親吻的人，方能瞭解祂的親吻。
那麼：「……隱藏的嗎哪」，（啟二17）嚐過的人，還想再吃。
那是「禁閉的井，封閉的泉源」，（歌四12）陌生人從那裏得不到什麼，只有喝過泉水的人，還想再喝。
假如我們為罪所累，不熟悉屬靈喜樂，我們對那未知的便不會有多少渴望。
在黑暗中久耽的眼睛，是會被強光刺得目眩。
屬靈領域的光輝對初信的人，是苦痛而想要排斥的，他們不能以「親嘴」來開始。
在基督面前跪拜，握住祂的雙腳，以吻祂的腳來懇求，讓你們的淚水來洗祂的腳，也讓你們自己在淚水中洗滌。
然後你們就會成為「新剪毛的一群母羊，洗淨上來」中的一隻。
（歌四2）這時，你們仍不能仰起頭來面見祂，你們要等待祂說：「你的罪赦免了」（路七48），你們要停在那裏，直到你們確知祂要你們覺悟過來，並且「要抖下塵土」。
（賽五十二2）然而，還有一個重要的步驟，這時「用口親嘴」，仍屬過早。
如今，是親祂手的時候了，假如耶穌確保我的罪已得赦免，而我還繼續犯罪，那先前的赦免對我有何幫助呢？假如洗淨我的雙腳之後，仍在塵土中行走，對我又有何益處呢？祂引導我悔改，也必給我能力來正正當當的生活。
因此，罪的赦免是不夠的，我的赦免必須還要結出果子來。
如果還要回到老路，那將是一項嚴重的損失。
「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠所吐的。
」（箴二十六11）我絕不要不知好歹的一步登天，我要按步就班的長進。
嚴謹的懺悔可給神帶來喜悅，要認識你們的限度，不要超出你們的能力去捕捉屬靈的東西。
從腳到口是一段漫長而艱苦的路程，企圖一步就達到目的是一項嚴重的錯誤。
測量你們目前的光景，你們身上仍帶有罪的骯髒塵土，怎能接受祂那神聖的嘴唇一吻？昨天還在骯髒裏打滾，今天怎能希冀得到祂的榮耀？祂的手將是你們的引導，祂要伸出那使你們淨化的手，並給予你們渴望美好事物的願望，從而你們所有的希望都會高漲。
當你們接受祂扶持，便是將榮耀歸給祂。
你們靠你們自己，將無所成就，「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前四7）這前二類的親吻：腳與手，可令你們成長，從而進入與聖潔保持更親密的關係。
你們的愛心會變得更為純潔，當你們最後叩門進入，你們所未經歷的事物時，你們會更具信心。
「因為凡祈求的，就得著，尋找的，就尋見，叩門的，就給他開門。
」（路十一10）神不會拒絕你。
首先，我們要跪在祂腳前悔改，然後，我們接收祂的攙扶，祂並將我們的恐懼挪走。
最後，經過我們多次的流淚禱告，獲得屬神的幫助，我們才敢期待祂的親吻。
這種屬神的美！我們不僅是期望，存著謹慎與謙卑說：「我們接受一吻，這吻乃是我們的靈與祂的靈相結合。
」主耶穌啊！「你們當尋求我的面」，（詩二十七8）當在你的腳前，跪在塵土裏，你赦免了我的罪。
當你攙扶我起來時，給予我你那用口的親吻；讓我得知有你屬靈的同在，那種無限的快樂。
「我心所愛的阿！求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？」（歌一7）(續)【附錄】：伯納德生平摘要伯納德生於1091年，父親為帖斯西林，法國貝根第公爵手下的貴族，母親阿雷斯。
母親是一位敬虔愛神的姊妹。
他在這樣敬虔的家庭中長大，從小在母親悉心的管教下，培育出單純、順從、殷勤和勇敢的性格。
伯納德的天賦，從小在學校讀書，就已經表現出來，同伴中沒有一個能趕過他的；但這些才賦，也成為他最容易受引誘、離開神的網羅。
出身貴族，難免有許多世俗的朋友，他也漸漸的和他們一同追逐世上的情慾、快樂。
當他發覺自己在走下坡的時候，他就回到神的面前禱告，求主幫助他對付他裏頭的情慾，他也完全地把自己獻給主。
這時他已經二十歲了，他的母親是在三年前去世的。
她死的時候非常地安祥、也非地常莊嚴，好像躺在主永遠的懷抱裏似的。
伯納德回憶說：「以後在我的一生，我遇見每一件事情，我總要拿『永遠』來衡量它，看它是否為『永遠』效力呢？」起先他與三十位家鄉的青年一同蒙召出來服事主，其中有三位是他的親兄弟。