虚无主义者的论文

虚无主义论者的论文合集.

虚无存在论

我们生存在一个我们所感知着的世界.

我们活着的唯一证据就是我们有意识能感受到自己活着.

但是这种“存在”仅仅对于你自己而言.我们无法判断眼前的一切事物的存在性 只有自己是切实被感受的.



人类的终途是毁灭.这是必然的.我们的终途是死亡. 当我们出生时,下一步就是死亡.至于过程 即存在也只有我们自己感受的到了.事实上我们是不存在的.假如你没有了嗅觉触觉听觉味觉和一切感知.即使你活着

你也是意识不到自己存在的.对于你来说出生和死亡将是对象式的.瞬息便会到达.所以我们所看到的世界即表象世界仅仅是我们的意识所虚构出来的世界罢了.这个世界最终会毁灭.那么终途既然是毁灭 我们存在的理由又是什么呢？





显然答案就是我们的存在是毫无意义的.因为既然毁灭必将到来 人类表象的文明最终会消失.既然我们的终点是死亡 人类的终点是毁灭.所以我们做什么都是徒劳 甚至有人在享乐.虽然他们一直没有思考过这些问题 不过显然最最愚昧的人就是自己临死前的那一天发现自己没有任何价值.



人类形成于这个世界.但是不管这个世界如何 假如人类没有意识的感知.人类永远不知道自己活着也不知道自己死了 只有人能判断自己存在的依据.那就是自己看到了听到了闻到了尝到了.有很多人都说自己有理想,你要当科学家 你要当商业总裁.其实这些都是完全没有意义的.除非你想享受.



我们是犯贱的.因为我们想要得到快乐但是快乐的根源是欲望欲望无法被填满.于是就由痛苦来代替了剩余的大部分欲望.所以人可以说是完全活在十分有限的快乐和无限的痛苦中的.这显然是完全没有意义的.我们都知道 亲情,友情,爱情.其实这些词汇简直就是荒谬之极的.极其虚伪迂腐.历史的沉淀给人类本性的感情错误的增添了对感情的形容.其实友情是完全没必要存在的 因为友情就是利益的获取.利益不仅仅在于金钱更多的却是精神.也就是你让我很开心很快乐.你就是我的朋友 其实这绝对是荒谬的 因为我们必须清楚快乐的根源是欲望 欲望无法被满足是更多的痛苦来弥补了欲望的空缺.所以友情是绝对荒谬可笑的 相信友情 无异于自己扇自己耳光 是绝对讽刺的！其次 亲情和爱情 都有其本质所在.爱情的本质是人类的性欲并直接影响到了人类繁衍并生存.可现实中爱情却成了世人颓废迂腐度日的理由.渴望从爱情中找到快乐最后得到的却是爱情的决裂导致的迷茫和无限痛苦中.而亲情的本质是血脉 但是血脉不是束缚人类成长的理由。亲情也已经被极度扭曲了 我们出生时 我们是完整的也是

出淤泥而不染的 是最自然的.最原本的自己才是最自然的自己也是最完美的.如果说亲情成了束缚思想进步的枷锁 这显然是对现代人类教育最大的讽刺.爱情和亲情都被扭曲 而友情是绝对荒谬的感情.所有能被形容的感情词汇都是虚伪的 因为历史带给我们的沉淀永远都是错的一塌糊涂.



我们不能一直停在对自己所看到的世界的探索.因为假如只是不断的在这个世界探索 毁灭依旧不会变 我们的死亡也就毫无意义可言.所以我们必须明确一个让自己纯粹进步的动力 就是思想.现代思想都沉浸于表象 始终是一无是处.现代人其实都是愚昧无知且犯贱的.因为他们永远不知道自己追求的理想就是对自己存在意义的终结.



我们的最高意识就是虚无 就是自己思想意识的虚无.所以假如一个人没有一个足够空虚的思想.他是不能得知自己存在价值的 他的存在价值也是被完全否定的.因为假如我们想要寻求改变就必须去依靠思想的超脱.来补救自己沉沦了许多年的表象生活.我们要做到自主去思考自己的存在和如何改变自身是非常难的 因为没有什么比装死于表象世界更方便了.显然无意识的放弃已经成为了人类的最大漏洞.我们在奋发学习的同时是否会想过自己以后会得到什么呢？追求是对于意义之上的虚荣.所以一个人如果无法得到自己所理想事业的意义他就永远没有追求可言.即一个人永远无法得到自己的追求.



对于追求之外的.现代人都浸入了对于表象世界给予自己的享受.显然那看上去诱惑无比 但是你是否想过当你出生时面对你的就是赤裸裸的死亡.仅仅沉浸于自己所感知着的面前世界的享受是非常可笑的.至少我们现在还没有到那种境界.只要毁灭一刻没有离我们远去 我们的存在也将一刻也没有任何意义可言.如果我们被废弃了感知系统.理论上来说 我们感受不到自己是怎么死亡的 换个角度来说 我们是瞬间死亡的.因为没有感知时间对自己再无任何意义.仅仅存在出生和死亡的我们 是否还有这样对现实生活的美好感知呢？



的确 我们是人.不可否认 我们有意识思想 能感知并控制自己的行为.但是分析完我们的“行程”后,其实人类对于自己存在的感知是荒谬的.因为感知仅仅对于自己拥有思考和判断能力而言.所以我们必须否定自己在表象即我们所感知的世界的存在.才能对自我意识虚无进行深一步的探索.从而得到我们切实的存在意义.而不是颓废陶醉于自我感知中.





显然.只要人类依旧被冠以毁灭.那么我们的存在必将无任何意义 我们所做的一切都将会为下一秒的死亡做好准备.只有当人类达到对自我存在的否定的共识,并且懂得放弃享受和盲目

的追求.来进一步发现自己的存在价值和如何从意识中来默认表象的对与错.放弃对哲学的对错比较批判假设.保留着最完本的自己来面对问题.懂得什么是历史所沉淀对孤独的错误理解.什么是真正意义上的自我最高默契 我们才会进一步蜕变出这个混沌且愚昧的环境.



从而得到虚无意义.





——余波






如何进入和认识虚无 以及拥有一个虚无视角——虚无视角论
一.我们自身的感性：感知中存在表象.

作为我们存在的第一标志:感知.我们便存在于了表象.人是具有判断力的动物 所以能分析眼前的事物.当然我们最为原始的判断便是判断自身的存在.这也是我们唯一能够绝对感知的.感知分为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉.当我们感知了自身存在时 便出发去感知面前事物的存在.可是当感知系统被废除时.所有能被感知的存在也将不存在,包括自身.时间也将丧失其意义.我们的生与死便成为了一个无过程式的跨越.所以感知其实是很荒谬的.我们必须超越对自我以及对表象的感知.进而否定自身的存在.因为我们的感知仅仅对于自身而言 当自身感知被废除.表象对于自身来说便不再存在.



表象受限于时间空间.存在毁灭 也存在我们个体的死亡.所以我们的表象以及感知都是有限的死亡对于我们的终结莫过于对我们一切存在的否定.所以不管是一个已逝的人或者是一个植物人 感知都将不复存在.这也凸显了感知的受限以及其荒谬的特性.我们的感知是被自身意识所抽象出来的.即表象世界.



我们所追求的事物也处于感知范围内.感知中我们渴望得到快乐 欲望作为快乐的根源却是无限.快乐却极其有限,所以痛苦填补了剩余的欲望.如果说一个人一生受限于感知的存在即表象 那么他的一生便是极其空虚且无意义的.仅仅是感知中获得仅有的快乐和无限的痛苦中直至死亡.



超越感知的存在.便是我们的自身意识.人类对意识进行了无数的推论.渴望从中提炼出超越感知的精髓.但是他们却犯了一样的错误 便是同样从感知中去发现去寻找去探索.意识的本质是虚无的.当我们探索意识却不知意识的本质时.无异于将一座宏伟的建筑只描述了其外观却无法描述其内在.是华而不实的.



我们不能局限于自身的感知.也不能局限于仅仅对意识的理解.所以我们必须进入自我意识的本质 也是我们所能达到的思想最高维度：虚无.



虚无便是自我意识的本质.但是却和我们俗称的意识概念完全不同.因为意识在于形成我们表象形成感知的主体.如仅仅对于意识展开分析 去研究那些唯物唯心主义的观点.始终无法走入意识的本质即虚无.意识虽是建立于时间空间

之外但是它存在于我们人类身上却有一个特性.即表象一刻存在死亡,意识便会走向终结.所以如果仅仅在于对意识的理解,我们就得时刻做好下一刻就迎来的死亡迎来对意识的终结.所以意识并不是答案我们唯有进入意识的本质虚无.才能根本的解决感知的受限.因为虚无的本质永远是虚无.所以意识的死亡是不影响虚无的存在的.但是我们表象的死亡对意识的终结也中断了我们对虚无的探索.



所以个人意义的最大维度并不在于完全理解虚无.而是在于超越感知,进入虚无.当这种理解得到全人类的共识之后.对虚无意义的探索便会被突破.



因为个人感知中表象的存在注定了我们会死亡.但是人类所受限的不是死亡 而是表象的毁灭.所以可以这么看.即自我感知注定死亡也注定无法从自身来完全理解虚无.但是人类受限的是整个表象世界的毁灭,但是毁灭和个体的死亡不一样 毁灭是可以改变的.但是要让人类在表象中改变被毁灭的命运其根本还是要解决个人如何看待死亡 如何看待感知 如何看待意识以及进入虚无.并使其被人类充分理解 毁灭才能被彻底终结.当人类可以终结自身在表象被毁灭的命运时.即人类永存于表象时 表象世界结构中的时间和空间对于我们来说便不再存在意义.那时 人类也已经超越了自身的感知.否定自身存在.这样 人类的维度便可以理解虚无.同处于了超越了时间空间感知的存在了.



二.如何进入虚无和拥有一个虚无视角



进入虚无并不复杂 我们只需分析意识的本质.便可以初步的得到对虚无的定义但还不足以理解虚无和进入虚无.所以建立一个属于自身的虚无维度拥有一个虚无的视角其根本在于做到自身的绝对自然.最基本的便是跨越自身的感性对表象的感知.放弃主动的感知.卸除感知中的情绪以及表象对于自己的影响.确保自己回归到原始自然的角度.放弃对感性理解中的对与错,提出的假设,作出的比较.纯粹以自我意识为中心来“默认”眼前的事物.便使你进入意识的本质：虚无.
当你进入虚无,再度看待事物时 你所作出的一切便不再是感性理解中的对与错和批判了.而是对事物本质的默认,也是我们理解的最高维度.便是我们的“虚无视角”.当虚无视角得以被我们运用时,我们便要懂得以虚无再度判断自身的存在 进一步加深自身对感性的理解.即对表象世界的理解.从而绝对的否定了自身的存在.



虚无视角虽然也是视角的一部分.不过当你拥有一个虚无视角时.你也必须清楚自身的立足点是位于虚无.所以我们必须知道虚无意义的无限性.即从虚无视角来判断虚无.所以我们就要知道虚无视角所表达的也就是虚无.表象的死亡会终结

我们对虚无的探索.所以当你已经成为一个拥有虚无视角且能判断虚无的人时.你就必须让更多的人明白虚无.



因为你的最大维度不是虚无的最大维度.虚无意义并不是个体能够完全理解的.



唯有当人类得以判断虚无理解虚无进入虚无时.虚无意义才会被真正发掘 从而弥补了你死的遗憾.以及你存在的价值.




如何进入和认识虚无 以及拥有一个虚无视角——虚无培训教程
一.我们自身的感性：感知中存在表象.

作为我们存在的第一标志:感知.我们便存在于了表象.人是具有判断力的动物 所以能分析眼前的事物.当然我们最为原始的判断便是判断自身的存在.这也是我们唯一能够绝对感知的.感知分为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉.当我们感知了自身存在时 便出发去感知面前事物的存在.可是当感知系统被废除时.所有能被感知的存在也将不存在,包括自身.时间也将丧失其意义.我们的生与死便成为了一个无过程式的跨越.所以感知其实是很荒谬的.我们必须超越对自我以及对表象的感知.进而否定自身的存在.因为我们的感知仅仅对于自身而言 当自身感知被废除.表象对于自身来说便不再存在.



表象受限于时间空间.存在毁灭 也存在我们个体的死亡.所以我们的表象以及感知都是有限的死亡对于我们的终结莫过于对我们一切存在的否定.所以不管是一个已逝的人或者是一个植物人 感知都将不复存在.这也凸显了感知的受限以及其荒谬的特性.我们的感知是被自身意识所抽象出来的.即表象世界.



我们所追求的事物也处于感知范围内.感知中我们渴望得到快乐 欲望作为快乐的根源却是无限.快乐却极其有限,所以痛苦填补了剩余的欲望.如果说一个人一生受限于感知的存在即表象 那么他的一生便是极其空虚且无意义的.仅仅是感知中获得仅有的快乐和无限的痛苦中直至死亡.



超越感知的存在.便是我们的自身意识.人类对意识进行了无数的推论.渴望从中提炼出超越感知的精髓.但是他们却犯了一样的错误 便是同样从感知中去发现去寻找去探索.意识的本质是虚无的.当我们探索意识却不知意识的本质时.无异于将一座宏伟的建筑只描述了其外观却无法描述其内在.是华而不实的.



我们不能局限于自身的感知.也不能局限于仅仅对意识的理解.所以我们必须进入自我意识的本质 也是我们所能达到的思想最高维度：虚无.



虚无便是自我意识的本质.但是却和我们俗称的意识概念完全不同.因为意识在于形成我们表象形成感知的主体.如仅仅对于意识展开分析 去研究那些唯物唯心主义的观点.始终无法走入意识的本质即虚无.意识虽是建立于时间

空间之外但是它存在于我们人类身上却有一个特性.即表象一刻存在死亡,意识便会走向终结.所以如果仅仅在于对意识的理解,我们就得时刻做好下一刻就迎来的死亡迎来对意识的终结.所以意识并不是答案我们唯有进入意识的本质虚无.才能根本的解决感知的受限.因为虚无的本质永远是虚无.所以意识的死亡是不影响虚无的存在的.但是我们表象的死亡对意识的终结也中断了我们对虚无的探索.



所以个人意义的最大维度并不在于完全理解虚无.而是在于超越感知,进入虚无.当这种理解得到全人类的共识之后.对虚无意义的探索便会被突破.
因为个人感知中表象的存在注定了我们会死亡.但是人类所受限的不是死亡 而是表象的毁灭.所以可以这么看.即自我感知注定死亡也注定无法从自身来完全理解虚无.但是人类受限的是整个表象世界的毁灭,但是毁灭和个体的死亡不一样 毁灭是可以改变的.但是要让人类在表象中改变被毁灭的命运其根本还是要解决个人如何看待死亡 如何看待感知 如何看待意识以及进入虚无.并使其被人类充分理解 毁灭才能被彻底终结.当人类可以终结自身在表象被毁灭的命运时.即人类永存于表象时 表象世界结构中的时间和空间对于我们来说便不再存在意义.那时 人类也已经超越了自身的感知.否定自身存在.这样 人类的维度便可以理解虚无.同处于了超越了时间空间感知的存在了.



二.如何进入虚无和拥有一个虚无视角



进入虚无并不复杂 我们只需分析意识的本质.便可以初步的得到对虚无的定义但还不足以理解虚无和进入虚无.所以建立一个属于自身的虚无维度拥有一个虚无的视角其根本在于做到自身的绝对自然.最基本的便是跨越自身的感性对表象的感知.放弃主动的感知.卸除感知中的情绪以及表象对于自己的影响.确保自己回归到原始自然的角度.放弃对感性理解中的对与错,提出的假设,作出的比较.纯粹以自我意识为中心来“默认”眼前的事物.便使你进入意识的本质：虚无.



当你进入虚无,再度看待事物时 你所作出的一切便不再是感性理解中的对与错和批判了.而是对事物本质的默认,也是我们理解的最高维度.便是我们的“虚无视角”.当虚无视角得以被我们运用时,我们便要懂得以虚无再度判断自身的存在 进一步加深自身对感性的理解.即对表象世界的理解.从而绝对的否定了自身的存在.



虚无视角虽然也是视角的一部分.不过当你拥有一个虚无视角时.你也必须清楚自身的立足点是位于虚无.所以我们必须知道虚无意义的无限性.即从虚无视角来判断虚无.所以我们就要知道虚无视角所表达的也就是虚无.表象的死亡

会终结我们对虚无的探索.所以当你已经成为一个拥有虚无视角且能判断虚无的人时.你就必须让更多的人明白虚无.



因为你的最大维度不是虚无的最大维度.虚无意义并不是个体能够完全理解的.



唯有当人类得以判断虚无理解虚无进入虚无时.虚无意义才会被真正发掘 从而弥补了你死的遗憾.以及你存在的价值.





余波

我希望让大家明白什么是虚无主义.这便是我的虚无主义
第一阶段收尾（你认清自己了吗？）——余波
我所理解哲学意义的第一阶段终于收尾了.你认清感知了吗,发现自己感知的受限了吗？你还相信所谓的爱情友情以及束缚你的亲情吗？或者说,你仍在害怕逃避着我的文字吗？我们活在一个注定被毁灭的世界上却依旧陶醉于自我？你想干什么,你能干什么？迎接你的下一秒,或许就是死亡.



我并不是悲观主义.悲观相对于你的乐观.如果你和我一样只留下一副躯壳显然感情之类的都是要被遗弃的.如果连认清自己都已经成了悲观的借口,那么你还是笑着迎接死亡迎接毁灭吧.



表象世界充满了虚伪.因此佛教诞生了但是一切宗教形式的存在都是不可全信或者说是荒谬的.因为改变自身价值观的并不是信仰.宗教给予你的解脱也只不过是一个噱头罢了.就像你蒙住自己的双眼说自己就看不见这个世界的虚伪了一样,是毫无意义的.



我们唯有从自己为出发点去理解自己认清自己判断自己才清楚我接下来要干什么,否则你所做的一切其实都是给你生的形式多画了2笔最终带你走向个体生命的终结罢了.



好吧我知道这个世界几乎所有人都在装死,你也不例外.目前来说 改变你的观念并不是我的追求.我只是在追逐于自身意义的理解以及挣脱感知的束缚.至于你该干什么和我并无关系.你还在青春期吗 你已经成熟了吗 亦或是你已经可以看破红尘了呢？叛逆给予我们的思维空间我们都运用到标新立异上了吗？你有追求吗？你所追求的是否建立在你得到意义的前提下呢？你知道自己是什么吗？你害怕死亡吗？你愿意快乐吗 你是否更愿意痛苦下去呢？



在中国,谁都想陷害你.尽管他们自己也在无形中被陷害进了无知的深渊.老师,同学,家长 真正给予你的有吗？知识？快乐？你有想过自己需要改变吗？这个愚昧的环境你真的受得了吗？



如果你还陶醉于自我感知中的享受阶段,那么希望当你拿到你人生第一桶金的那一刻 你应该先去给自己买一座坟.这对于你来说或许也是最有意义的一件事了.也是证明你确实存在过的证据,还在享受吗还在思考吗还想得到快乐吗.有些人想利用你 有些人被你利用.我们从未改变过历史也从未超

越过历史,历史给予我们的总是一塌糊涂.不要再执着于眼前,思考自己吧.谁陷害了你？你想挣脱吗？



我崇尚一切没有感情的存在.虚无便是我的视角.经过了一个阶段的思考我发表了很多论文.对于感知的划分,感知的受限.以及对哲学上批判假设对与错的否定.培养自我的虚无视角,进入自我意识的中心.都在这个阶段得以充分解读.如果你还处于迷茫状态 不妨重复读我的论文,直到理解.



对虚无意义的第2阶段认知即将开始.你准备好去理解了吗？我已经准备好了。

（挣脱感知,进入意识,理解虚无）
我是一个浙江杭州的在读初2生.叫余波 我是一个主张哲学无假设 无批判 无比较 无对错的虚无论者.完全从自我虚无为中心纯粹的写者.希望大家可以认真理解我的论文 并可以说说你的感想.
















前言：

已经好久没有动笔了吧,早已经可以开始的第二阶段却被我推迟了这么久,好吧我承认我的思绪凌乱了一下.为了能为我接下来的探索起一个好头.这篇是我对我们感知中对时间的阐述.其实在前期第一阶段我已经去整理了很多对于时间的理解.下面是我对时间的总体概论,希望大家认真理解.




论时间——



在这个表象世界内,时间和空间是我们赖以生存的条件.这是必然的 好吧 为了读完我接下来的整一篇论文 并能够充分感受.请留意下你电脑右下角的时间.我这里是9.15分.记住这个时间 下面进入正题.

人类是通过感知来理解世界的动物 感知并不高级,触觉、听觉、味觉、嗅觉、视觉。都是我们的感知系统.这些感知其他动物也具备.但是人类可以将感知分析和归纳,所以人类拥有“智慧”。我们看着面前的世界在一步步的走着,这个空间维系着我们的感知.即表象世界 也就是说,我们所观察到的一切皆为表象.这点在叔本华的作为意志和表象世界也是重点在讲述这个.这个空间无时无刻不在运转着,这个运转的过程叫做时间.也就是说 我们活着的表象世界由空间所组成,时间夹着我们和我们的表象在运动.表象存在终结,我们的表象即我们的身体存在死亡.时间往往伴随着我们的死亡而终结,我们的表象死亡时 世界的表象便不再有意义.这点我在虚无存在论和虚无视角论中都有提及.

我们感知的形式便是当下形式.即现在.也就是说我们只能感受目前,我们跟着感知的当下形式走,时间是这个形式的根.如果没有时间,我们在表象的感知便会处于一种永恒状态.时间不走,我们的感知便不存在.但是感知不存在,不代表我们的生命不会终结,我们不会死亡.时间只是空间的运转形式.当时间消失时,我们便会定格在那个一状态.事实上那个永恒状态即代表了你

的死亡.因为我说了感知不存在时 你的意义便不复存在.所以时间主宰了你感知当下的形式.我们渴望回到过去,也渴望穿越到未来.但是我们却一直停留在现在.所以当下形式是不能被改变的也是无法改变的.事实上,我们只能以运动的形式去探索.思考是抽象的.哪怕我们可以预知未来,我们还是要以当下的形式去实行.所以不存在改变未来之说,唯有改变现在,才是让明天和昨天被改变的唯一途径.

我们把我们的时间理念分为:昨天 今天 明天.不用怀疑,你就在今天,今天就是感知的当下形式也是唯一的形式.而昨天和明天是脱离感知范畴的.但是昨天是今天的过去形式 被今天所理解.明天是今天的将来形式 通过实行 再将之予以理解.最终,明天也会成为后天的昨天.再联系今天理解过去,于是理论上我们实行的明天也是被今天所理解的.只不过需要表象的我们通过时间中以感知的当下形式去实行罢了.所以,一个人永远不知道自己的死亡是什么样的.死亡前的一切都是被我们所感受的.但是死亡时的那一刹那 感知随即消失.明天形式会因为今天的消失而无意义.所以人类永远无法理解死亡,因为他们永远无法真正感受死亡.感受一样东西的首要条件就是你的当下形式确保存在,即感知存在.时间是我们感知当下形式的根.而死亡却是我们表象终结的一个象征,所以我们便无法真正理解死亡.因为我们需要通过分析感知来得到答案,所以在我们能通过感知理解死亡的那一天没有到.我们永远无法真正理解死亡的意义.死亡的意义并不是我们要去切实理解的.因为感知中我们和我们的表象使我们认为自己活着,而死亡却颠覆了这一切.所以死亡即终结,对于终结的理解或许根本不需要需要也不是我们目前的唯一工作.也就是说,改变死亡不是我们目前要追逐的.死亡仅仅是我们个人表象即身体的终结,而世界表象的终结依然是切实存在的.通过终结死亡来终结表象的毁灭是不现实的.因为我们的死亡和诞生本就是在时间范畴之内的.科学可以改变一个人的寿命.使其永生 但是死亡象征着个体表象的终结,永生便标示着你不再死亡 但不可以让你理解死亡.所以死亡即终结 终结只是我们生命结束的一种特性 其本身不需要去解释.诞生与死亡本就是时间范畴中的必然条件.

所以我们只能尽可能的改变感知当下形式,通过认识自己,理解自己来使自己的感知阶段充满意义.唯有当人类得以真正理解感知的当下形式和对各种违背时间理念的谬论的否定之后.个体表象的死亡便不再使世界表象毁灭,达到人类永存的首要条件.在这之前,无数的个体都将死亡,伴随着他仅有的意义和认知逐渐的消失.在我们的个体没有被死亡

终结之时,感知成为了我们延续自身价值的必要条件.不要渴望改变未来,也不要奢望回到过去.你只处身于当下.使自己充分得到理解的前提在于你不被世界表象中的谬论所影响.显然对时间的正确解读更关系到了我们是否理解了感知的当下形式.在时间中我们是那么的渺小,感知永恒 死亡却是残酷的终结.渴望自身得到价值的延伸的话,便从现在开始认清时间中我们的“感知”吧.

好了,最后.我们再看一下右下角的时间.我这里是22.07分.怎么样？你感受到时间是怎么过来的吗？你感受不到了.你只是做到理解.你只知道你刚才在读这篇论文.昨天,今天,明天.我们永远活在感知的当下形式中,不要试图去预知未来,回到过去.当下形式便是我们的感知,时间不被我们所理解 时间只提供了我们的运动形式而已.可能你在刚点进这一篇论文时,你会想你读完后会是怎么样.现在读完了.你会发现 事实上我们只有两个切入点.便是开始读时,和现在的读完时.因为这俩个切入点就是我们的当下形式的存在点.前者在于理解昨天，我们渴望理解明天.事实上我们现在就已经理解了,因为



明天永远被今天所理解


你明白了吗？





——论时间 余波.
我们从诞生于世界的那一刻之后.便拥有了属于自身的表象即自己,我们拥有感知来探查自身的存在.只要你在运动或思考,都足以证明你的存在.显然,不管我们想要去表述什么,无不是经过了自己.我们可以看见自己的身体,因为我们的身体也是表象的一部分.人类拥有感知来理解表象,所以人类可以分析自身的结构组成.如果我们看不见我们的身体,就不存在去理解.因为我们的身体同属于表象,自己的意识是超越感知的存在.所以它不能被观察.我们也感受不到.因此我们其实一直在描述着自己是怎么样,事实上你就是一个完本的自己.无论你怎么去描述.我们在表象世界中运动着,思考着.借此让我们“活”在这个表象世界.但是假如你不运动,也不思考.你就不存在了吗？

事实上,人类的死亡不一定是身体的死亡.一个植物人没有了感知.他事实上就已经是死亡了.表象是需要去感知的,如果没有了感知.表象便对自己不再有任何意义.所以我们只要还看得见,摸得着.我们就通过了感知使自己继续活在表象世界内.我们假设自己是一扇窗户,我们透过窗户观察着面前的世界.窗外一片明亮,感知使我们观察着世界中的表象和自身的表象.我们可以看着自己这扇窗户.但是我们有没有看过窗户里面的一切呢？或许是一片漆黑的.根本看不清.因为那便是意识所在.窗户仅仅代表了感知，窗外的世界便是世界的表象和自身的表象.而窗户里面的世界却是我们的自身意识.我

们的灵魂便是在窗户里面.而窗户仅仅是工具罢了.卸掉了你的窗户 世界表象和你的表象不复存在了.但是意识依旧存在,只是无法通过运动形式表述罢了.但是虽然感知使我们感受到自己的存在.但是在你存在之时,你却永远不去思考窗内的世界.这样你和一个植物人又有什么区别呢？植物人丧失了感知,你也只不过拥有感知而已.你也只不过活在了窗外罢了.可世界表象最终会毁灭更可笑的是你的这扇窗户会因为自身表象死亡而被关闭.你的时间非常有限,如果你依旧欣赏着窗外的世界的话,你必须做好时刻被一脚踹上窗户的准备！这仅有的时间对于有些人来说,是了解自己的契机.而对于有些人来说，却是使自己活的更充实的借口.

我们说,我是一个人.你真的确定你是一个人吗？你仅仅是照了照镜子对比了一下人的特征就说自己是人了吧？亦或是说 我有感情 我有智慧.你就是一个人了吗？的确,别人可以说你是一个人.因为他们在于通过感知来观察你的存在.而你的意识和他无关.所以在你没有进入自身意识之前.不要说自己是一个人.因为你仅仅在看,在动,在说.这些运动在别人眼里你是一个人,可你自身仅仅在于表述 却无法解释自己.我们总是拿自己去比较.却不知道自身就是最好的解释.可想寻求对自身存在的解释,就必须挣脱感知的束缚使自己窥探那属于自己的窗内世界.即自我意识.甚至进入其核心：虚无.这个过程便足以使你挣脱感知的束缚和解释自身的存在.表象中不存在答案,因为表象只能通过我们的感知去理解去感受.而永远触及不到超越感知的部分.所以自己并不是感知部分,意识部分的虚无是自己.

所以认清自己其实并非那么简单。当你做到绝对意义上的认清自己时,虚无意义便会被揭开.不过那显然是不可能的.所以我们的探索意识的过程也仅仅是过程.当这种过程蔓延到一定程度时,自己便会被人类所认清.虚无意义也会被揭晓.

挣脱感知,理解自己.



——论自己 余波.
论哲学信徒和哲学上的对与错以及“假设”
哲学是一门相对广义的课程,他并不是人人都可以将之理解的 就比如女人,她就完全不适合哲学。除了女人之外的应该就是愚人了 他们总是不清楚哲学的本质,即为何研究哲学。导致他们老是错误的将哲学和一些表象混淆。

相对来说女人是天性,愚人是天命。

好了,暂且撇开这些不谈。

下面是我对哲学一篇论文,本人是初2生 所以写的不好之处大家见谅。

论哲学信徒和哲学上的对与错。

这个世界有许多的哲学家,就如同我们现在所认识的叔本华。了解叔本华的朋友们肯定也知道黑格尔。

因为叔本华在大学时期任教时和黑格尔有

过一次竞争。

自信的叔本华在那时输给了黑格尔。但是叔本华的人生并不贫缺,他所开创的意志主义和他的一些著作如作为意志和表象的世界都是一些对我们有着重要意义甚至对着全人类都有着重要意义的书籍。

很显然的 在大学时。黑格尔的讲座是爆满的。

然而叔本华的讲座却是不出3人 且最后都离开了。

但是我今天要给大家讲述的是什么是哲学信徒以及哲学上的对与错。

黑格尔在当时有不少的学生,甚至现在也有大批的人在信仰着他。

叔本华如今也有了很多很多崇拜信仰他的人。

但是哲学上的信徒却往往是愚昧无知的。

正如叔本华作为意志和表象的世界里面叔本华所说的一样。

当我们假设一个理论时,再往后推想的时候。

其实这个假设就是不成立的,因为你的假设就是建立在不确定的因素之上。

哲学上的假设并不是我们数学中常用假设的未知数。

哲学上的假设意味着从你的出发点到末端都是不可信的。

哲学家之间总是产生着批判,其实这里面的原因就包含了很多哲学家总是喜欢假设某一理念是正确的。

而后者就又对这一假设提出批判,认为自己是正确的。

就这样,哲学上恐怖的错误链条就已经被逐渐拉开。

就好像是你认为明天是晴天,可天气预报却说明天是雨天。

可明天却又偏偏是多云。

好了 接下来我们来聊聊所谓的哲学信徒。

哲学信徒我们来进一步分析他,会发现他是一个建立在某一哲学信仰之下的膜拜者,探索者。

可笑的是他们也犯了一个同样的错误,他们假设自己所信仰的信仰或者思想是绝对正确的。

于是展开了对该信仰的膜拜和后一步的探索。

而思想在哲学中却是十分广泛的。

所以我们可以展开一个假设,当然这个假设是建立在绝对正确的情况下。

我有充足的证据去证明思想在哲学中的广泛以及那些所谓的哲学信徒们。

我们假设他们所信仰的或者所追逐的思想是错误的。

那么他们岂不是这辈子都是在错误中度过么？

一个哲学家对一个哲学家说你的思想是错误的应该否定。于是他的身后有了一大堆的哲学信徒。

但是又有一个哲学家对那个哲学家说出同样的话。

他又诞生了一批新的哲学信徒。

下面牵扯到一个问题。

就是我要说的 哲学上的对与错。

现在的思想主义已经相对广泛。

唯物主义 唯心主义 客观唯物主义 以及叔本华所开创的意志主义。


但是难道不同主义的哲人就有权利绝对批判另一个哲人吗？答案肯定是不能。

但是更荒谬的是,这些哲学家们的信徒竟然也开口说。

你们所信仰和追逐的思想是错的。

目前来说 哲学的终极意义还没有任何人能将其挖掘。

也或许哲学根本就没有终极意义。

不管是有还是没有。在这一切所有假设都是不能成立的

所有的辩论也都是荒谬的。

但是哲学的荒谬不等同于他的价值 哲学本就是荒谬的。

这个世界或许根本不需要诞生哲学 但是它偏偏诞生了。

所以对于哲学,它或许有一个终极的意义也或许根本就不存在。

但是哲学信徒的出现和哲学上的对与错显然是一种很愚昧的现象。

至少在我们能明确哲学的终极意义或者确定哲学是无终极意义的那时。

哲学才会诞生对与错。

在这之前 哲学是自由的。也是公平的。但是有一种例子是和我前面所说的恰恰相反的。

那就是在我们阅读一本哲学书籍时。必须有一个假设。那就是自己是相信并且热爱这本哲学的。因为只有这样,你才能真正得到这本书的意义。当然在这之后你对于这本书价值的评估就可能会有所转变了。

仅仅只有上述的这一现象才能在哲学上提出相对来说比较正确的假设。

对于哲学,哲学信徒的出现和论及哲学上的对与错 或许都只是荒谬之极的事情罢了。

但是叔本华就是相对比较聪明的了 因为他似乎是找到了一本相对来说可以普遍解释现象的一种定律 就是充足理由率。并且他也再三强调充足理由率是无意义的。

在此由于我现在还在钻研叔本华的思想。所以我也必须假设这是正确的。不过在没有一切答案真正得以诠释的那一日,除了这一假设之外的哲学上论述的假设只不过是空口无凭的自我挖苦罢了。



余波


（这是我最初接触哲学时就写的第一篇文字）姑且算是一篇导读吧 大家可以看看.