中国课程改革

主”，其内涵为“高尚的道德，优美的感情，丰富的 知识和相当的技能”，涉及德智体美四方面。 名 师 云 集 ： 夏 丏 尊 （ 国 文 、 《 春 晖 》 、 爱 的 教 育 ） 、 丰子恺（艺术家）、朱自清（白马湖散文流派）；朱 光潜（美学家）、匡互生（教育家）、刘熏宇（数 学）、杨贤江（教育家）等。
“安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良 媒，书中自有颜如玉。
出门莫愁无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志， 六经勤向窗前读。”
袁枚的《随园诗话》
揭示蒙学教育状态：
“漆黑茅柴屋半间，
Байду номын сангаас
猪锅牛圈浴锅连；
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康有为与国民教育制度的引进
维 新 派 领 袖 康 有 为 在 《 请 开 学 校 折 》 中 称 赞 西 方 “ 乡 皆立小学，限举国之民，自七岁以上必入之，教以文 史、算数、舆地、物理、歌乐，八年而卒业，其不入 学者，罚其父母。县立中学，十四岁而入。”这一 “七岁必入学”的国民教育制度与国士教育的官本位 导向迥然异趣。
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南京国民政府与基础教育的规范化探索
南 京 国 民 政 府 1 9 2 8 年 对 1 9 2 2 年 “ 壬 戌 学 制 ” 做 了 一 定的调整，强调了“本国实情和民生需要”，废除美 国式的综合中学，让职业科、师范科从综合中独立出 来，形成职业学校、师范学校和普通学校，取消学分 制、选课制，加强基础课。先后颁布《小学法》、 《中学法》等，确立“战时须作平时看”的方针，强 化“党化教育” 、“四维八德”和军事化管理。
《 奏 定 学 务 纲 要 》 ： “ 若 学 堂 不 读 经 书 ， 则 尧 舜 禹 汤 文 武 周 公 孔 子 之 道 ， 所 谓 三 纲 五 常 者 尽 行 废 绝 ， 中 国 必 不 能 立 国 矣 。 ”10
辛亥革命与新教育宗旨的登场
1912年，蔡元培指出：“忠君与共和政体不合，尊孔 与信教自由相违。”民国教育部明令“小学读经一律 废止”。
播 扬 于 民 间 的 《 神 童 诗 》 二 则 十 分 典 型 地 反 映 了 以 读 书做官为目的的传统领导教育——“养士”教育观念的 流行：
“天子重英豪，文章教尔曹；
万般皆下品，唯有读书高。”
“朝为田舍郎，暮登天子堂；
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国士教育与《劝学诗》
宋 真 宗 的 《 劝 学 诗 》 说 得 更 加 直 接 露 骨 ：
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“道尔顿制”的引进与实验
道尔顿制、设计教学法、智力测验法等相继传入中国， 有识之士开始结合中国国情进行实验探索。
舒新城、廖世承分别在上海吴淞中学、东南大学附中 开展“道尔顿制”实验。
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春晖中学管理的个案剖析（上）
中 学 个 案 ： 春 晖 中 学 与 经 亨 颐 校 长 （ 1 9 1 9 - 2 5 ） “人格教育”的治校方针：“学校皆当以陶冶人格为
为此，陈独秀指出：“伦理的突破”
首在个人主义的觉醒，断言：“欲
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李大钊：个性解放与大同团结
李 大 钊 ： 漠 视 个 性 是 家 族 集 团 的 产 物 ， 个 人 “ 断 不 许 他有表现的机会”，并由是造成集体无意识，称“哀 莫大于心死，痛莫深于亡群；一群之人心死，则其群 必亡。”
强调未来社会应该是个性的觉醒与回归，是“个性解 放”与“大同团结”的有机结合。
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春晖中学管理的个案剖析（下）
活 跃 的 校 园 文 化 ： 师 生 融 洽 — — “ 学 校 训 育 须 出 之 以 和 蔼，使学生有亲爱的服从，为导人习惯之方便” （经）；思想沟通——《春晖》、《春晖的学生》、 《白马嘶》等刊物；课外讲演——经亨颐《青年修养问 题》、蔡元培《羡慕春晖的学生》、舒新城《道尔顿 制与青年心理》等；游艺活动，如《雷雨》公演、 《娜拉》话剧等；感化乡村，如创办“白马湖农民夜 校”、下乡话剧团等。
与帝制复辟相反，1915年爆发了“新文化运动”，与 此“五四”运动共同摧毁了儒家教育文化的最后堡垒。
1919年4月，沈恩孚、蒋梦鳞提出“养成健全人格， 发 展 共 和 精 神 ” 的 新 教 育 宗 旨 ， 倡 导 健 全 的 个 性 人 格1。2
陈独秀与个性时代的到来
新 文 化 领 袖 们 的 “ 个 性 ” 觉 醒 ：
陈 独 秀 ： “ 西 洋 民 族 ， 自 古 迄 今 ， 彻 头 彻 尾 个 人 主 义 之民族也。英、美如此，法、德亦何独不然？……举 一切伦理、道德、政治、法律，社会之所向往，国家 之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言 论之自由，谋个性之发展也。”与之相反，东洋民族 提倡“忠孝”，注重家族本位，只知有家不知有国， “退缩苟安，铸为民性，腾笑万国”。
胡适认为教育就是要培养具有批判精神和自由意志的 独立人格，“教育是给人带上一副有光的眼镜”，旨 在“认识社会的恶习，而发不满意的批评”。
他 强 调 发 展 “ 独 立 个 性 ” 要 具 备 两 个 条 件 ： “ 第 一 ，
须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系，负责
任。”
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鲁迅：国民性改造与“顿识个性之价值”
后又将初小的公民、音乐、历史、地理合为社会科， 自然、园艺合为自然科。体现了“新文化”的成果和 教育走向现代化的理性选择。
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教学法的更新
教学法的更新：传统的蒙学教育盛行的是个别教学与 死记硬背，清末以来采用西方的班级授课制和赫尔巴 特的五段教学法（预备、提示、联系、总结、应用）， 偏重教师权威和知识灌输。“五四”新文化运动之后， 杜威实用主义教育广泛传播。
就基础教育而言，“新学制”主要表现
一是，小学教育由原来的7年缩短为6 年，有利于教育普及。
二是，中学由原来的4年制，改为三、
两段制，加强了中等教育。 三是，加大了中等教育的改革力度，实 行学分制和选课制，拟在中学设立职业 科，兼顾升学与就业的两方面需要。
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课程结构的改进
课 程 结 构 的 改 进 ： 1 9 2 3 年 《 中 小 学 课 程 标 准 纲 要 》 规 定：小学取消修身课，国文改为国语，体操改为体育； 将课程分为国语、算术、公民、卫生、历史、地理、 自然、园艺、工业艺术、形象艺术、音乐、体育等12 课。
鲁迅更自觉地把独立个性作为其国民性改造的重要目 标，他所塑造的胆小、卑贱、狡猾、无知、狂妄的阿Q 形象令国人不寒而栗，揭示了礼教吃人本质。他说： “久浴文化，则渐悟人类之尊严；既知自我，则顿识 个性之价值。”提出要“发展各各的个性”。
综上所述，陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅都以自己的 方式阐述了对独立个性的见解。个性的觉醒成为新旧 德育观的重要分水岭。当时学生领袖傅斯年说：“要 是根本不允许‘个性发展’，‘善’也成了僵死的， 不情的了。僵死的，不情的，永远不会是‘善’。”
2
文化自觉：从国士教育到国民教育
从文化自觉到教育自觉 文化自觉：在摄取外国先进文化的 同时，应该对自己
文化的来龙去 脉、固有特色、发展趋势有“自知之明” （费孝通）
教育自觉：同理，我们也应该了然教育尤其是基础教育 的来龙去脉，“教育自觉”同样是一个艰巨的历史过 程。
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国士教育与《神童诗》
国士教育：以入仕为导向的中国传统教育其实就是以 培养治术人才为旨趣的国士教育，它是以纲常名教为 核心、以“养士”为目的应试教育。

中学5年。但在专制制度仍存在和

“中体西用”思想指导下，

尚不可能真正摆脱臣民意

识的束缚而走向自由的国民人格
之

路。
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张之洞的《学堂歌》
《 学 堂 歌 》 ： “ 天 地 泰 ， 日 月 光 ， 听 我 唱 歌 赞 学 堂 。 圣 天 子 、 图自强，除却兴学别无方。教体育，第一桩，卫生先使民族壮。 教德育，先蒙养，人人爱国民善良。孝父母，尊君上，更须公 德联四方。教智育，开愚氓，普通知识破天荒。”
“战时须作平时看”与中国社会发展的教育基础
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“新教育中国化”的四个条件
庄泽宣说：“新教育中国化”必须满足四个条件： 一、合于中国的国民经济力； 二、合于中国的社会状况； 三、能发扬中国民族的优点； 四、能改良中国的恶根性。
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陶行知：新教育的中国化探索
陶行知、陈鹤琴、晏阳初、雷沛鸿等致力于“新教育 中国化与本土化”探索，并做出了不同程度的卓越贡 献。 其中，陶行知将杜威的相对狭隘的“经验”与广大民 族的生活经验联系起来，将其“教育即生活”、
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实现国民教育制度的条件
资产阶级革命派认为，新国民的养成与新道德的出现 离不开革命行动。
孙中山认为，若一定 要等到“教育普及”而 后始行，则”河清无 日，坐失良机，殊可 惜也”；强调“改造中国 之第一步，只有革 命。”
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癸卯学制与中国基础教育体系的雏形

1904年《奏定学堂章程》厘定

国民初等小学5年，高等小学4年，
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新学制：谋个性之发展
“ 新 学 制 ” （ 1 9 2 2 年 壬 戌 学 制 ） 标 准 ： 1、适应社会进化之需要； 2、发挥平民教育之精神； 3、谋个性之发展； 4、注意国民经济力； 5、注意生活教育； 6、使教育易于普及； 7、多留各地方伸缩余地。
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在： 三
新学制与基础教育的深层变革
梦 境
我国的课程与教学改革
广西民族大学 华春勇
一、中国基础教育的历史变迁
所谓“基础教育”，又称“国民基础教育”，是指对 国民进行基本的普通文化教育，主要包括小学及初中 阶段的义务教育，亦可以指学前至高中阶段教育。
与传统意义上的“蒙学教育”不同，近现代中国基础 教育源自西方国民教育思潮和义务教育实践，它的产 生反映了社会转型期中国文化变革的内在需求。
“西学东渐”之后，“体用一致” 的国
士教育观渐渐被“中体西用”的洋务
教育观所取代，“德上艺下”、“重义
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国民教育思潮的兴起
与 制 度 变 革 相 呼 应 ， 维 新 志 士 梁 启 超 撰 写 《 新 民 说 》 ， 倡言“国家意识、公德、独立、竞争、进取、冒险” 等新人格素质。
严复则高歌“鼓民力、开民智、新民德”，潜心对新 国民素质的设计。
管 理 探 索 ： 从 学 生 自 治 会 — — 导 致 无 治 （ “ 单 面 权 利 快乐——绝非青年之福”——协治会（教师引导人格感
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梁漱来溟自文与化基保守础主教义者育梁的漱溟儒的家批评化：探他 索
认为，1922年的学制完全是都市化和 贵族化的学制，乡村学生受了这种教育 之后，“旧日饭也不能吃了，旧日衣亦 不能穿了”，“而乡村农家应具的知识 能力，又一毫无有。”提出“伦理本位， 职业分途”，用传统意义的“村学、乡学、县 学、省学、国学”社会本位教育系统去取代新学制， 主张走“孔家的路”，并在邹平开展儒家教育现代化 实验。
李 大 钊 说 ： “ 一 方 面 是 个 性 解 放 ， 一 方 面 是 大 同 团 结。……这两种运动似乎是相反，实在是相成。…… 方今世界，生活关系一天复杂似一天，那个性自由与 大同，都是新生活上、新秩序上所不可少的。” 14
胡适与“有光的眼镜”
胡适说：“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性， 不使他自由发展”；“对于一切制度习俗都能存一个 疑问的态度，不要把耳朵当眼睛，不要把人家的思想 糊里糊涂认作自己的思想”。
1912年9月，教育部公布的新教育宗旨基本采纳了蔡 元培的主张，即“注重道德教育，以实利教育，军国 民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”这一教育 宗旨已明确指向德智体美的健全人格。
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帝制复辟与“新文化”运动的爆发
1 9 1 5 年 1 月 ， 帝 制 复 辟 与 教 育 宗 旨 变 更 ， 袁 世 凯 在 《颁定教育宗旨》大谈“爱国、尚武、崇实、法孔孟、 重自治、戒贪争、戒躁进。”并特别指出“孔子道大， 无所不包”，“孔子之道为修身大本”，要求“中小 学均加读经一科”，学校的读经与社会上的孔教会交 相呼应，使国人在“共和”的名义下倍受专制的苦痛。
“ 中 体 西 用 ” 指 导 思 想 对 新 式 学 校 办 学 精 神 的 渗 透
《 重 订 学 堂 章 程 折 》 ： “ 至 于 立 学 宗 旨 ， 均 以 忠 孝 为 本 ， 以 中 国经史之学为基，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学沦其智 识，练其艺能，务期他日成材，各适实用，以仰副国家造就通、 慎防流弊之意。”