第十二讲：中国传统文化——贪官文化(一)分解
一部二十四史,实为一部贪污史--中国传统官文化与官员腐败
一部二十四史，实为一部贪污史--中国传统官文化与官员腐败单就“腐败”而言，又何为腐败？有些学者从“委托-代理”角度定义腐败，认为代理者出于对自身利益的考虑，而与委托者目标发生偏离，即为腐败；有些强调腐败与“秘密支付”之间的关系；还有的则从是否“合法”的角度来定义；其他相关概念还有：腐败是否一定要伴随着某种形式的交易？腐败是否必须有一方为政府官员？腐败是否就是寻租？等等。
不夸张地说，有多少种研究，可能就有多少种关于腐败的定义。
无疑，“腐败”概念的不同，不仅因为学者之研究视角林林总总，还与其所处社会结构、历史阶段、伦理标准等有关。
举个例子，在西方选举制度中，获胜一方在组阁及其后执政期间，往往会对当初支持其参选的组织、集团、企业、个人给予一定形式的“酬谢”，这在许多西方国家被认为是选举文化的一部分，属正常的事，不算为腐败。
而在中国，这显然会被看作是腐败。
因此，定义腐败，在一定程度上，需要一个何为“善”的标准。
“官员腐败”是指：政府官员由于考虑私人的金钱或地位利益而偏离作为一个公共角色所具有的正式职责的行为，或者是违反那些旨在反对谋求私利的规则的行为。
因此，不论是合法的，还是非法的，是秘密支付的，还是公开、半公开的交易，政府官员只要是发生了为了谋求私利而对其正式职责的偏离，在这里即被认为是腐败。
德与才，孰重孰轻？司马光的话是说，在选拔官员的时候，若遇不上德才兼备的圣人、“德胜才”的君子，那就情愿用“才德皆亡”的蠢人，也不能用“才胜德”的小人。
这种“德”重于“才”的观点，几乎代表了中国传统社会官员选拔的基本精神。
中国有源远流长的德治传统，这与秦汉以来儒家文化在中国传统政治文化中长期占据主流地位是分不开的。
儒家言道言政，其根本发源于“仁”的概念。
仁者何？“樊迟问仁，子曰：爱人。
”仁，即人类的同情心。
又曰：“仁者人也”，即，“仁”是人类人格之外在表现。
更进一步，孔子曰：“夫仁者，己欲立，而立人，己欲达，而达人。
文化与腐败关系视角的廉洁文化建设
文化与腐败关系视角的廉洁文化建设1. 文化与腐败关系概述在探讨廉洁文化建设时，我们必须首先理解文化与腐败之间的复杂关系。
文化是一个社会的信仰、价值观、习俗和行为规范的总和，它深刻影响着人们的思维方式和行为模式。
则是这种文化中一部分被扭曲和滥用的现象。
腐败的文化根源可以追溯到几个方面：一是社会价值观的扭曲，如对权力、财富和享乐的过度追求，导致一些人为了个人利益而不择手段；二是教育体系的缺失或不足，使得一些人缺乏正确的道德观念和法律意识；三是政治体制的不完善，如权力过于集中、监督机制不健全等，为腐败提供了土壤。
腐败的行为也会反过来影响文化的发展，腐败可能导致社会风气的败坏，使人们对正义和公平失去信心；另一方面，腐败也可能成为某些不健康文化的催化剂，如权力寻租、权色交易等，进一步加剧社会的道德沦丧。
在建设廉洁文化的过程中，我们需要从文化根源上入手，通过教育和改革双管齐下，重塑社会的价值观和道德观，构建一个公正、公平、公开的社会环境。
我们才能从根本上遏制腐败现象的发生，推动社会的健康发展。
1.1 腐败现象的定义与特点普遍性：腐败现象在全球范围内普遍存在，无论发达国家还是发展中国家，都受到腐败问题的困扰。
腐败现象不仅影响国家的经济发展和社会稳定，还损害了政府形象和国际声誉。
多样性：腐败现象呈现出多种形式，包括贪污、受贿、挪用公款、滥用职权等。
这些行为既可以是个人行为，也可以是组织行为；既可以是经济领域的腐败，也可以是政治领域的腐败。
隐蔽性：腐败现象往往具有较强的隐蔽性，公职人员可能通过各种手段掩盖其违法行为。
这使得反腐败工作变得更加困难和复杂。
反复性：腐败现象并非一蹴而就，而是一个长期、复杂的过程。
一旦出现腐败现象，很难完全根除。
反腐败工作需要持续进行，不断加强制度建设和完善法律法规。
廉洁文化建设旨在通过提高公职人员的道德素质和法治意识，加强对权力的制约和监督，从而减少腐败现象的发生。
在文化与腐败关系视角下，廉洁文化建设应注重培养公民的诚信观念，弘扬社会正气，营造风清气正的社会氛围。
专题研讨中国传统文化中的官德精粹及当代价值
专题研讨中国传统文化中的官德精粹及当代价值
中国传统文化中的官德精粹是指官员在担任职务期间所应具备
的品德和道德规范。
这些官德精粹在中国传统文化中被视为至关重要的价值观，不仅在古代，而且在当代社会仍然具有重要的意义。
首先，中国传统文化中的官德精粹强调廉洁奉公。
官员应以公正、廉洁的态度履行自己的职责，不得利用职权谋取私利。
这一官德精粹的当代价值在于反腐败。
在当今社会，反腐败成为了国家的重要任务之一，官员廉洁奉公的精神仍然需要被重视和弘扬。
其次，中国传统文化中的官德精粹倡导忠诚尽责。
官员应对国家和人民负责，忠诚于自己的职责和使命。
在当代社会，官员的忠诚尽责仍然具有重要的意义。
他们应该时刻关注国家和人民的利益，努力为国家的繁荣和人民的福祉做出积极的贡献。
此外，中国传统文化中的官德精粹注重慎独慎微。
官员应该慎重行事，慎守自己的言行举止，不得滥用职权或者侵犯他人的权益。
这一官德精粹的当代价值在于维护社会公平正义。
官员应当在执行职务时注重公正，不偏袒任何一方，维护社会的公平和正义。
中国传统文化中的官德精粹具有重要的当代价值。
廉洁奉公、忠诚尽责和慎独慎微等官德精粹，不仅是古代官员应有的品德准则，也是当代官员应当遵循的道德规范。
这些官德精粹的传承和弘扬，对于促进社会的进步和发展起着重要的作用。
传统文化中的廉洁文化
传统文化中的廉洁文化廉洁文化是中国传统文化中最为重要的价值观之一。
它体现了对清廉正直的追求和对贪污、腐败等不良现象的反对。
在古代中国历史中，廉洁文化得到了广泛的推广和普及，成为了人们行为准则的重要组成部分。
随着时代的变迁，廉洁文化的内涵与表达方式也不断发生着变化。
首先，廉洁文化强调正直守法。
在传统文化中，人们被教育要遵循“慎独”“推己及人”的道德准则，自觉使用公共资源，不侵犯他人的合法权益，遵守社会公德。
同时，廉洁文化也规定了各种行业、职业的专业道德标准，要求人们在从事工作时严格遵守规章制度，勤政廉洁，避免利益冲突和权力滥用。
传统文化中常常强调“斗争，绝不能靠不正当手段得到胜利”，可见正直守法是传统文化中最为重要的内容之一。
其次，廉洁文化注重爱清爱廉。
传统文化中，人们被教育要爱护公共财产，不浪费，不贪污。
同时，廉洁文化也强调个人修养和文化素质，强化纪律观念和行为规范。
从大到小、从内到外，涉及到个人、家庭、社区，以至整个国家的每个方面，都能看到这种爱清爱廉的传统文化的独特体现。
第三，廉洁文化鼓励自强不息。
传统文化中，人们认为做到“厚积薄发”和“日积月累”是达到个人和社会成功的根本。
因此，廉洁文化推崇勤勉、自我管理、自我约束等良好品质，并追求自我完善和不断超越。
传统文化教育人们要汲取先贤的经验教训，勇敢探求真理，不停止个人成长和社会进步。
最后，廉洁文化价值体系寓于传统文化中。
这个价值体系在古代中国被形成、推崇，并不断传承至今。
以现代廉洁文化为例，它深刻反映了中国传统文化所强调的诚实守信、不贪污、不以权谋私、不以权压民、不讹诈、不做假等科学精神和人文关怀，是中国传统文化中最为重要、最为先进和最为有价值的文化精髓之一。
总之，廉洁文化是中国传统文化的重要组成部分，体现了对于清廉、正直、公正的追求，具有深刻而持久的价值。
在今天，随着社会的变革与发展，我们仍然需要不断发扬廉洁文化，将其融入国家治理、公司经营、个人生活中，并以此推动社会的进步和繁荣。
中国传统文化国学文化PPT课件
国 学 变 迁
“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学 的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确 的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。
儒儒国 家家学 学的宗 派伦旨 创理 始思 人想
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子以及弟子言 行，几种体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及 教育原则等。它于《大学》、《中庸》、《孟子》合称为 《四书》。通行本《论语》共二十篇。
以生命思何 ，
儒家思想
非非非非 礼礼礼礼 勿勿勿勿 动言听视 。、、、
儒家思想
是不知 知知之 也为为 。不知
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儒家思想
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集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目 如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、 《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人 不知而不愠，不亦君子乎？”
当 代 价 值
• 重振国学，对于唤起文化自觉，恢复文化自信，实现文化认 同，增强民族凝聚力，具有重要的意义；
• 可提高国人的道德水准，提高个人的文化素养，提高国民的 精神生活水平，对建设和谐社会具有重要的意义；
国学一般是指----以儒学为主体的中华传统文化与学术。 国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、 戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴， 但也可以说是国学的外延了。 国学原指国家学府，如太学、 国子监。
中华传统文化与廉政文化建设
中华传统文化与廉政文化建设廉政文化是近几年派生的社会主义新时期文化体系的一脉分支。
所谓廉政文化是关于廉政的知识、信仰、规范、价值观和与之相适应的行为方式、社会评价的总和，是政治文明和精神文明的有机结合、政治和文化的有机融合，民主法治、公平正义，也是构建和谐社会的基本特征。
五千年悠久灿烂的中华文化，是中国优秀文化传统和中华民族精神的坚实基础。
中华文化为人类文明进步作出了巨大贡献，在世界文明发展史上，玛雅文明、古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明都中断、失落了，唯有中华文明绵延不绝、承前启后、薪火相传。
它是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临严峻挑战以及在各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百折不挠的力量源泉。
中华传统文化为廉政文化建设提供了丰厚的精神资源，廉政文化建设根植于中国传统文化的沃土中，没有中国传统文化之根，就没有中华民族精神之源，社会主义核心价值体系就无法建立，廉政文化的建设就成为无本之木，无源之水。
华夏先进的主流文化是廉政文化萌生的土壤，本文重点谈谈在中华传统文化价值体系当中，礼义廉耻的道德观及勤政廉政的为政观与当代廉政文化建设的关系。
“礼义廉耻”是中华传统文化中人们公认的道德标准和行为规范。
古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。
“礼义廉耻”出自《管子〃牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维。
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
”历代的统治者和思想家，一但掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维”。
廉政文化建设要求全体公民特别是领导干部必须具有正确的价值取向。
正如胡锦涛同志所指出的那样，反腐倡廉必须以树立正确的权力观、地位观、利益观为根本。
因此，着力解决“三观”问题，是廉政文化建设的首要任务。
中国古代贪官文化
第二、 第二、越贪越狂
无论贪官们所处朝代兴盛与衰败， 无论贪官们所处朝代兴盛与衰败，他们贪污的钱财 都呈线性增涨。 都呈线性增涨。 清代年羹尧事败抄家时，抄出现银百十万两。 清代年羹尧事败抄家时，抄出现银百十万两。至 于和珅，财产多到没法计算的地步， 于和珅，财产多到没法计算的地步，后来梁启超给 统计出一个数字：和珅家产八亿两， 统计出一个数字：和珅家产八亿两，相当于清 政府十年的财政收入。 政府十年的财政收入。
贪污是文化吗？ 贪污是文化吗？
贪官始于何时？ 贪官始于何时？ 其一、始于“汉时” 见顾炎武《日知录集释》 其一、始于“汉时”。见顾炎武《日知录集释》卷13《除贪》。 《除贪》 其二、 西周时已有贪污受贿的记载” 见刘泽华，王兰仲《 其二、“西周时已有贪污受贿的记载”。见刘泽华，王兰仲《论古代中国社 会中的贪污》 天津社会科学》 年第3期 会中的贪污》，载《天津社会科学》1988年第 期。 年第 其三、认为自“殷商以降，跟着私有财产制度和阶级国家的成立， 其三、认为自“殷商以降，跟着私有财产制度和阶级国家的成立，贪污遂成 为统治阶级的职业” 见翦伯赞《贪污列传序》 新华日报》 为统治阶级的职业”。见翦伯赞《贪污列传序》，载《新华日报》1945年9月2 年 月 日版。 日版。 其四、贪官大约在原始社会晚期尧舜时期即产生，迄今已有五千年的历史了。 其四、贪官大约在原始社会晚期尧舜时期即产生，迄今已有五千年的历史了。 见周怀宇《贪官传》 见周怀宇《贪官传》序。
贪污不外是贪钱、贪权、 贪污不外是贪钱、贪权、贪色这三样 。时至今 仍是钱、 色三字。至于贪污手法， 日，仍是钱、权、色三字。至于贪污手法，古今 似乎也没什么大变化。 似乎也没什么大变化。 其一、 其一、买官卖官 其二、买法卖狱 其二、
现代国人比较实在，买官卖官就叫买官卖官， 现代国人比较实在，买官卖官就叫买官卖官， 买官卖官 一点也不含糊，可古代比较文雅，不这么叫， 一点也不含糊，可古代比较文雅，不这么叫，客 指财货， 纳赀” 气地叫作“赀选” 气地叫作“赀选”，“赀”，指财货，“纳赀”， 指向封建政府交纳金钱或财物，拜官授爵。 指向封建政府交纳金钱或财物，拜官授爵。
中国 古代廉政 文化
中国古代廉政文化中国古代廉政文化是中国传统文化的重要组成部分，其核心思想是“廉”，强调官员应具备清廉的品质，不贪取不应得的钱财。
历史进程及事件相传尧舜时期，缙云氏有个不成才的儿子，“贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮”，老百姓把他列为四凶之一。
当时，辅佐尧的舜果断流放了。
夏商周时期，以周公为代表的周初思想家在对殷亡周兴等问题的追问和思考中得出了“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”的结论，认为只有“敬德保民”，才能保持政权。
春秋战国时期，鲁相公仪休喜爱吃鱼，人们争相买鱼送他，他却坚辞不受。
公仪休说，收了人家的鱼就要按人家的意思办事，难免枉法，如果被免职了还能吃上鱼吗？不收人家的鱼就不会被免职，这样就能“长自给鱼”。
秦汉时期，一篇名为《为吏之道》的文书，教育为官者“必精絜（洁）正直，慎谨坚固，审悉毋（无）私”，指出应当具备“五善”：“一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰龚（恭）敬多让。
”这其中的“洁”、“正”、“慎”、“敬”、“让”、“无私”、“忠信”、“清廉”、“善行”等，都是廉洁文化的重要内容。
隋唐时期，唐太宗教育臣下要珍惜生命，犹如不能用贵重的明珠“弹雀”一样，不能用珍贵的生命“博财物”。
他说：“且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。
”宋元明清时期，清代于成龙在“绝贿赂”部分写道：“夫受人钱而不与干事，则鬼神呵责，必为犬马报人；受人财而替人枉法，则法律森严，定当妻孥连累。
清夜省此，不禁汗流。
是不可不戒。
”社会基础秦汉时期，秦以军功爵制代替传统的世卿世禄制，杀敌立功，报效国家，可以获得土地与官职。
在云梦睡虎地秦简中，有兄弟两人写给家里的两封书信，信中除了浓浓的亲情和乡情，还希望家里寄来钱和布，并询问自己所获得的爵位奖赏到家了没有。
他们知道，虽然背井离乡、战场残酷，但通过努力可以改变自己和家庭的命运。
“人臣孝则事君忠，处官廉”。
廉洁文化传统文化
廉洁文化传统文化
廉洁文化是指一种以廉洁为核心价值观的文化。
廉洁是指不贪污、不受贿、不徇私、不搞权色交易等不良行为。
传统文化则是指某一社会、民族或国家在长期历史进程中积累形成的基本观念、价值取向、行为规范和思维方式等。
廉洁文化与传统文化相互关联、相互渗透，共同构建了一个以廉洁为核心的社会价值体系。
廉洁文化在传统文化中具有重要的地位和作用。
传统文化强调道德道义、尊重他人、诚实守信等价值观念，这与廉洁文化的要求是一致的。
传统文化中廉洁的精神可以使人们树立正确的价值观念，遵守道德规范，追求公正、公平和诚信，从而对廉洁文化的传承起到积极的促进作用。
廉洁文化在传统文化中的传承也离不开对廉洁的认识与宣传。
以廉政为导向的传统文化经典和名人事迹的传述，可以激发人们对廉洁文化的认同感和向往心理。
同时，弘扬传统文化和廉洁文化，也需要推行廉洁的行为规范和制度措施，以保障廉洁文化的落地生根。
总之，廉洁文化与传统文化是相辅相成、相互促进的关系。
廉洁文化的传承和弘扬需要建立在传统文化的基础上，通过对传统文化中的正能量和道德观念的引导和强调，推动廉洁文化的深入发展，为社会的和谐稳定和人民的幸福生活作出积极贡献。
中国传统文化中的廉政文化
中国传统文化中的廉政文化是指强调廉洁、公正、诚信等价值观念的文化体系。
廉政文化在中国传统文化中有着深厚的历史渊源，反映了中国人民对廉洁自律、清正廉明的追求和要求。
以下是一些体现廉政文化的特点和元素：
1. 仁义礼智信五常：五常是儒家思想中的核心概念，包括仁、义、礼、智、信。
廉政文化强调这五常的实践，特别是强调仁和义，即要有仁爱之心，秉持正义之志。
2. 忠诚孝道：在儒家伦理观念中，忠诚和孝道是非常重要的价值观。
廉政文化要求官员对国家、对人民忠诚，同时强调对父母的孝敬之道。
3. 清廉节俭：儒家强调清廉节俭的生活方式，要求官员不沉溺于奢侈享受，保持廉洁自律的品行。
4. 道德经义：道家的经典《道德经》提倡无为而治、淡泊名利的理念，对于反腐和廉洁有一定的启示。
5. 赏罚分明：在传统文化中，强调赏罚分明，对有德之人予以奖赏，对有过之人予以惩罚。
这种观念有助于维护社会的公正和廉洁。
6. 文官武将并重：中国传统文化中，文官和武将被视为国家的两支支柱。
强调文官应当具备德才兼备，以清廉之德来治理国家。
7. 谏官制度：中国历史上曾经存在谏官制度，鼓励朝廷官员对君主进言忠告，是一种监督和制衡的体现。
传统文化廉洁理念
中国传统文化中的廉洁理念廉洁，是中华民族传统美德，也是社会主义核心价值观的重要组成部分。
在中国传统文化中，廉洁的理念深入人心，体现在各个方面。
首先，在道德层面，儒家思想强调“仁、义、礼、智、信”，其中“智”就是要有智慧，明白是非曲直，不贪图小利，不受诱惑。
同时，“信”也强调了诚信，不欺诈、不骗人，做人要诚实守信。
这些道德规范的形成，为中华民族的道德建设奠定了基础。
其次，在制度层面，中国传统文化中的廉洁理念也得到了体现。
古代的官员选拔制度中，就强调了官员的品德和才能都要考虑。
在选拔过程中，品德优良、才能出众的人被选拔出来，而贪污受贿、不正之风则被严厉打击。
这种选拔制度，体现了传统文化中对于廉洁品质的重视。
此外，在文化艺术方面，廉洁的理念也得到了广泛传播。
古代文学作品中的廉洁形象深入人心，如包拯、海瑞等清官形象被人们所熟知和敬仰。
这些作品传达了廉洁奉公、执政为民的思想，对于社会风气起到了很好的引导作用。
在现代社会，传统文化中的廉洁理念仍然具有重要意义。
首先，它可以提高人们的道德水平，使人们明白廉洁是做人的基本要求。
只有保持廉洁品质，才能赢得他人的尊重和信任。
其次，它可以促进社会和谐稳定。
在贪污腐败现象严重的情况下，传统文化中的廉洁理念可以引导人们树立正确的价值观，抵制贪欲的诱惑，从而减少社会矛盾和不公现象的发生。
最后，它可以推动反腐斗争的开展。
传统文化中的廉洁理念为反腐斗争提供了思想基础和文化支撑，使人们更加深刻地认识到贪污腐败对于国家和人民的危害性。
总之，传统文化中的廉洁理念是中国优秀传统文化的重要组成部分之一。
它对于提高人们的思想道德水平、促进社会和谐稳定以及推动反腐斗争的开展都具有重要意义。
我们应该继承和发扬传统文化中的廉洁理念，让它在现代社会中继续发挥积极作用。
只有这样，我们才能更好地构建和谐社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦。
腐朽文化
在新时代、新形势、新情况下，我党面临着如何进一步解决提高党的领导水平和执政水平、如何不断提高拒腐防变和抵御风险能力的两大历史性课题。
因此，划清廉政（廉洁）文化与腐败文化的界限，对践行社会主义荣辱观、构建和谐社会，对我党经受住严峻考验、化解执政风险，意义重大而深远。
（一）从内涵来看，两者具有质的区别。
社会主义廉政（廉洁）文化是在传承、移植、借鉴古今中外廉政文化合理内核基础上发展起来的，为我们党和政府所倡导、广大公职人员和人民群众认可的，以廉洁从政、反腐倡廉为核心的理论、价值观念、行为方式、法律制度规范体系、社会评价体系的系统整合。
廉政（廉洁）文化是政治文明和精神文明的有机结合，政治和文化的有机融合，道德和法制的有机契合。
社会主义廉政文化既是先进的政治文化、法律文化、道德文化、制度文化、行为文化，也是面向世界、面向未来、面向现代化的科学的人民的大众的文化。
腐败文化是党和政府明确反对的、人民群众谴责的，腐败者和潜在的腐败者信奉和认可的，以个人家族、小集团为圆心，以个人主义、功利主义、享乐主义为半径划圆的封闭的、腐朽的、落后的理论、理念、行为选择、潜规则体系。
廉政文化是弘扬正气、惩恶扬善、维护民主法治、公平正义、利国利民的先进文化。
腐败文化是使歪风邪气蔓延，违法乱纪行为滋生，民主法治遭破坏，公平正义受践踏的一种祸国殃民的腐朽的、反动的文化。
（二）从本质来看，廉政（廉洁）文化是一种红色文化，腐败文化是一种黑色文化。
廉政（廉洁）文化代表着革命、进步、光明、改革、民主法制、科学文明、公平正义，是伴随着鲜艳的五星红旗永远飘扬，同时必须永远奏响、永远弘扬的新时代主旋律，是彰显社会主义制度优越性的一种红色文化。
廉政文化建设的根本目标是要培育廉洁、民主、科学的政治文化、公民文化、社会文化，消灭滥用公权来营私舞弊、贪污受贿的腐败文化。
腐败文化则像黑色的幽灵徘徊在政治生活、经济生活和社会生活的各个领域，腐败文化一旦滋生蔓延、形成气候，必将严重损害党和人民群众的血肉联系，严重侵蚀党的肌体。
中国传统文化与腐败
四 面子、交情、义气问题。
中国人总是标榜自己最重感情，最讲义气，其实 中国人还最要面子，这是传统，也是历史的积淀。 而贪官们也总会说，自己也是被交情，被朋友义 气，被面子问题所累所害。其实，面子是很重要， 但要看什么面子，那些自己不能办的事，并不代 表自己能力不行，也并不怕别人笑话，而那些通 过不法渠道获取的东西，谋取的利益，即使使自 己有了面子，失去的又是比面子更重要的东西。
五 百姓畏官，忍让心态
中国老百姓是最勤劳的，中国老 百姓也是最能忍让的。从古到今 他们一方面是怕官，敬官，另一 方面是对苦难压迫的无奈与忍让。 在中国很少有老百姓告官员的， 这可能与几千年官员对百姓的压 迫有关，也可能是中国百姓的忍 受力太强吧！他们从来对官员都 是无尽的崇拜和敬畏，即便是伤 害了他们，触及了他们的利益， 只要不至于使他们无路可走，他 们就能忍受。
二 长久以来形成的官场文化。
中国从古至今在政治方面形成了一种特有的文化 怪现象，那就是官场文化现象。官场现象，官场 文化古已有之，但是这种传统到了现代已是愈演 愈烈，大有一发不可收拾之势。官场是一个大舞 台，大社会，其中的各种关系错综复杂，人员也 是鱼龙混杂。无论你进入前是什么身份什么理想， 一旦进入其中，就会被这巨大的力量所感染，毫 不费力的卷入其中，无法自拔。这种氛围和环境 使你过不了多久就会把吃、喝、嫖、赌、抽 ﹒﹒﹒﹒﹒﹒样样精通，运用自如。
如何来改善呢？
增强民众权力意识
增强民众的权利意识 和提高民众的民主意 识。中国传统文化向 来是不太注重权利而 只注重权力。长期的 封建社会形成了等级 特权思想和官本位思 想，这是腐败行为的 思想源头。
培养和提高自由平等的意识
中国传统文化中向来是不注重或者不提倡 自由和平等，五四运动中大批知识份子千 呼万唤才使得自由很平等成为人们耳边熟 知的名词，但究其实质中国人还是没有接 受。只有当我们把自由平等放在很高的位 置上才能真正对待人自己。
第六讲中国古代的贪官文化
• 数论斥权幸大臣，请罢一切内除曲恩。又列上唐 魏郑公三疏，愿置之坐右，以为高抬贵手。又上 言天子当明听纳，辨朋党，惜人才，不主先入之 说，凡七事；请去刻薄，抑侥幸，正刑明禁，戒 兴作，禁妖妄。朝廷多施行之。除龙图阁直学士、 河北都转运使。尝建议无事时徙兵内地，不报。 至是，请：“罢河北屯兵，分之河南兖、郓、齐、 濮、曹、济诸郡，设有警，无後期之忧。借曰戍 兵不可遽减，请训练义勇，少给餱粮，每岁之费， 不当屯兵一月之用，一州之赋，则所给者多矣。” 不报。
贪官：王怀忠，安徽省原副省长 犯罪或涉嫌犯罪事实：
受贿517万余元；对价值人民币480万余元的财产不能说 明合法来源
• 贪官：韩桂芝，黑龙江省政协原主席 • 犯罪或涉嫌犯罪事实：非法收受款物共计人 民币702万余元 • 判决或处理结果：死刑，缓期二年执行，剥 夺政治权利终身，没收个人全部财产 • 贪官：王昭耀，安徽省政协原副主席 • 犯罪或涉嫌犯罪事实：非法收受财物折合人 民币704万余元，另有折合人民币近650万元的财 产不能说明合法来源 • 判决或处理结果：死刑，缓期二年执行，剥 夺政治权利终身，没收个人全部财产
• 3.认为自"殷商以降，跟着私有财产制 度和阶级国家的成立，贪污遂成为统 治阶级的职业"。见翦伯赞《贪污列传 序》，载《新华日报》1945年9月2日 版。 • 4.贪官大约在原始社会晚期尧舜时期 即产生，迄今已有五千年的历史了。 见周怀宇《贪官传》序。
• 三．传统贪污之手法
• 1.买官卖官
• “纳粟千石，拜爵一级。” 《史记· 秦始皇 本纪》。 • “今天下之买爵者，缗钱五千，高得一 尉”。 • “至于民间说事，买官鬻爵，只要他一口 担当，事无不成”。明· 凌蒙初《初刻拍案 惊奇》第22卷。
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官文化解析
官文化解析第一篇：官文化解析官为儒体，儒为管魂作为连续两千多年的统治阶级的意识形态，官文化具有明显的特征和丰富的内容，这是由儒家道统这个理论基础生发的，也是儒家道统作用于社会的必然表现。
儒学即官学，儒家道统是官僚统治的指导思想，它体现于集权官僚体制的严密体系中，贯彻于该体系各层次、环节上的官僚的思想和行为上，作用于受该体系控制的全体民众。
集权官僚制是儒家道统的本体，儒家道统是集权官僚制的精神、灵魂。
正是因此，才形成并发展了中国的官文化。
官文化的首要特征，也在于此。
2内圣外王内圣外王思想为整个官僚阶级提供了最基本价值观。
对于集权官僚制来说，其系统的各个层面和环节，都是由相应的官构成的。
如何规定官，又如何使所任的官合格并在制度的运行中发挥其应有的作用，是集权官僚制建构和运行的关键。
正因如此，官文化从其基本理论到具体内容，都把这个问题作为重点。
儒家道统中的“内圣外王”论，也就成为官文化的特征之一。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八个层次或环节，集中概括了儒家修养及作用于社会的阶段。
与佛家、道家一样，儒家也是相当重视修养的，这是其道统和教育中的重要内容。
与佛、道不同的是，儒家强调“人世”，突出政治，因而，其修养与强调“出世”的佛、道两家也有很大区别。
宋明理学家们将上述八个层次又分成两大层次，一是内圣，由格物、致知、诚意、正心、修养五个层次构成;二是外工，由齐家、治国、平天下三个层次构成。
简要说，内圣者，即通过修养而知仁明德，掌握儒家道统的要旨;外王者，则是儒家的功用所在，即事君而行王道。
将圣人之学植于内心，事君行王道于世，是儒家道统的主要目标。
3人治与“以刑配德”人治是中国集权官僚制的重要特征，征。
从逻辑上看，人治是“内圣外王”也是官文化的重要特的直接展示。
人治，即以人治人。
治人的人是官，官要治人，必有高过、强于被治者之处。
集权官僚制是以派员行政为特点的，将全国分成州、省、郡、府、县不同等级的行政单位，每个行政单位由一人为主官，是为皇帝的代表，全权处理所辖范围内的一切事务。
传统文化(1)
传统文化都说晚清是三千年未有之大变局。
这个变局的画面，无非是东方宗法专制国家向现代社会转型特别艰辛的记录。
为什么这样的局面恰恰在中国出现？历史是斩不断的链条。
晚清乃至近代中国社会转型如此曲折，根源应该从中国传统社会和传统文化的基本特点中去寻找。
以1644年5月清军占领北京为标志，满族入主中原，自然在社会生活的方方面面带来不少新特点。
但是，由于统治集团迅速汉化，这些特点大体上是形式或局部性的，政治、经济、文化教育等基本制度仍然是中国传统社会和传统文化的延伸。
审视和反思大清帝国鼎盛时期的历史，就是审视中国传统社会和传统文化。
这样的审视，必须以世界历史的发展为参照系。
从世界范围看，大清帝国的建立，与英国革命同时；而一代英主康熙皇帝执政（1669－1722）的后期恰好与俄国彼得大帝执政年代（1689－1725）重合。
三大文化体系的异同决定了这三大国家此后的命运。
（一）中国传统文化与中国传统社会中国传统文化是个庞大的有机体，可以从多方面去解读；加上解读者视角和认识的差异，众说纷纭、莫衷一是乃正常现象。
愚见以为从社会变迁的角度看，陈寅恪关于中国传统文化的见解很值得注意。
概括起来有这么几个要点：1．中国文化可分为制度层面和非制度层面。
“自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面；而关于学说思想之方面，或转有不如佛道两教者。
”2．以儒学三纲六纪为代表的中国文化已经具体化为社会制度。
“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境……其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。
”3．中国文化即使吸收外来文化也坚持固有框架，在吸收改造外来学说融为一家之说后，即显现排外的本质。
“是以佛教学说能于吾国思想史上发生久长之影响者，皆经国人吸收改造之过程。
其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学……而卒归于消沉歇绝。
传统文化 廉政文化
传统文化廉政文化传统文化是一个国家或地区的宝贵财富，是该地区民族的根本思想观念和行为方式的总和。
它承载着民族的历史记忆、价值观念和行为规范，并在社会生活中发挥着重要作用。
而廉政文化是一种推崇诚信、守法、廉洁的文化，是在社会主义道德建设和反腐败斗争中形成和培育起来的一种新型文化。
传统文化和廉政文化的结合，既能传承和发扬优秀的传统文化，又能提升社会风气，防止腐败的滋生。
传统文化中廉政的重要概念是清廉。
在我国古代，清廉是文人士大夫们最为崇尚的品德。
清廉不仅指个人自律、正直无私，还指社会的廉洁和风气的修正。
传统文化中的廉洁观念主要体现在对权力和财富的认知、审视和态度上。
廉政文化在传统文化中经历了漫长的积累和发展。
首先，传统文化强调忠诚和正直。
古代圣贤提倡"忠于国家，直道而行"，强调的是公正、正直、廉洁的行为标准。
传统文化中认为，公职人员应该做到“清正廉洁、奉公执法”，不能被各种勾当所左右。
这种忠诚的品质自古东方文明中看到，如孔子的"治其国家，齐其家""君子以继绝学,以照庶民"等思想。
其次，传统文化注重的是道德风尚。
传统文化里有许多关于道德风尚的至理名言。
例如，关于廉洁的行为，我们可以引用古代俗语"清谈庙堂拒千金"，这句话传达出一个重要的信息，即在一切情况下，人们都应该保持廉洁，不为名利所动摇。
此外，在诸子百家中，鲁迅也强调了不修边幅和追求诚实正直的重要性。
最后，传统文化中注重的是公益精神。
儒家思想强调了一种无私奉献的精神，提倡个人在追求自己发展的同时，要关心社会的福祉。
在现代文明中，我们可以从孔子的"己欲立而立人"的思想中看到这一点。
廉政文化中的公益精神可以与传统文化中的公益思想相呼应并得以继承。
传统文化在廉政方面的思想和精神可以通过以下几个方面得到体现和发扬。
首先，宣传传统文化和廉政教育，通过各种媒体渠道加强对传统文化和廉政道德的倡导。
中国传统文化与腐败治理
中国传统文化与腐败治理文法学院社会学系苏丁奕内容提要：中国传统文化是腐败产生的根源同样也是解决腐败的着手点。
本文对腐败以及中国传统文化做出明确定义并指出中国传统文化的弊端以及二者的关系后从社会学的角度分析腐败产生的根源。
最后从中国传统文化的角度提出解决的措施，进行一个较为简单的分析。
关键词：中国传统文化腐败社会学一、腐败的定义腐败问题对于每一个中国人来说以是老生长谈，但是通常来说，人们把腐败与贪污联系在一起，认为腐败必定贪污，贪污必定腐败，但实则这二者有联系也有区别。
从本质上讲腐败是一种现象，而贪污是一种行为。
即腐败只是一种客观存在只是一种表述性描述不具有一定的法律效用并且腐败的对象可以是所有公民，而贪污是一种具体行为是一种动作，具有法律效用，贪污的对象则是国家公职人员。
要探讨腐败，必须先对腐败做定义。
根据第《国际经济交往中的腐败以及相关犯罪》的决议，将腐败分为两种：公职人员的腐败和私营部门的腐败。
“决议对公职人员的腐败定义：任何公职人员在任何时候，以实际的或者潜在的行使或者不行使公职人员职能为交换，为自己、他人或者任何机构索要、同意接受或者不论何种性质的不正当利益。
腐败的构成不要求为实现所图谋的利益而实施甚至企图实施作为或者不作为。
私营部门的腐败：企业管理人员或者代理人员在任何时间，索要、同意接受或者接受无论何种性质的不正当利益，以换取做出与业主事物相关的不正当作为或者不作为。
”本文我们主要讨论公职人员的腐败。
如今腐败问题早以不是某个国家或社会单独的问题而已经上升为一种全球性的公害，世界各国需要共同的标准，以采取有效措施打击跨国腐败犯罪。
不同学科对腐败的定义也所有不同，根据不同的学科性质对腐败的定义主要分为：经济学的角度，政治学的角度，社会学的角度以及从法哲学或法律的角度。
本文主要采用社会学的角度，这种界定把腐败分为两类，一类作为法律现象的腐败，即国家法律禁止的滥用权力行为；一类作为社会现象的腐败，它不仅包括法律规范所禁止的，更多的是违反纪律规范、道德规范的行为，以及社会舆论不赞成的其他消极行为。
浅论我国传统政治文化中的消极因素对腐败的影响
浅论我国传统政治文化中的消极因素对腐败的影响作者：余满红来源：《中外企业家·下半月》 2011年第10期余满红（许昌市委党校党建教研室，河南许昌 461000）摘要：在中国特色社会主义的发展道路上，反腐是当前社会的热点问题，但是对产生腐败的根源，人们往往认为归因于是社会改革所带来的必然结果，而忽略了我国所独有的悠久历史文化传统。
可以说，腐败是一种比较复杂的社会现象，它的出现不仅取决于现实的政治经济环境，而且同历史文化传统有着不可分割的联系，中国传统文化中的一些消极因素也是当前腐败滋长的重要原因。
关键词：传统政治文化；消极因素；腐败中图分类号：G125 文献标识码：A 文献标识码：1000-8772（2011）20-0276-02在我国改革开放和社会主义现代化建设的进程中，反腐是当前社会的热点问题，对产生腐败的根源，人们往往认为是社会改革所带来的必然结果，从而忽略了我国所独有的悠久历史文化传统：中国自古以来就是政治、经济和文化高度一体的国家，经过几千年历史积淀的文化传统尤其是封建的文化传统早已经深深渗入到民族的血液和骨髓中，在人们的思想、意识、信仰、心理和行为等各个层次上发挥着极其顽强的作用，并且这种文化并不会随着专制制度的结束而全盘崩溃，在其漫长的消散过程中，传统文化仍然对当今社会有着难以估量的影响。
可以说，我国当前的腐败现象与这种传统政治文化中的消极因素有着难以割舍的关联。
一、等级观念对腐败的影响等级制度是伴随中国古代剥削制度的产生而产生的。
中国第一个奴隶制政权夏朝的建立，标志着中国剥削制度的诞生，当社会出现对立的阶级时，等级制度也就应运而生，并且在以后的历朝历代，更有文人谋客不断将其强化，这样，以皇帝为顶端的高度集权制和上尊下卑等级森严的官僚制使其在人们头脑中根深蒂固，并具有惊人的生命力。
“人治大于法治”也就顺理成章的成为封建社会的统治基础。
在封建社会里，“人治”的最突出表现就是政治权力的集权专制，皇帝是最高统治者，至高无上，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，国就是皇帝的家，皇帝最关心的就是封建专制政权的稳固，国家的治理全凭封建统治者的意识观念，不受监督制约。
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华夏文明有多悠久，那贪污历史也就有多悠久， 华夏五千年文明史，伴随着五千年的贪污史！
贪污早成为一种文化现象了，再不客气点儿，我 们甚至可以推断说，贪污文化是中国传统文化之一。
贪污不外是贪钱、贪权、贪色这三样 。时至今 日，仍是钱、权、色三字。至于贪污手法，古今 似乎也没什么大变化。
•3、“为领导服务”
•梁忠是四川双流县公安局交警大队勤务二中队副中队长。去年12 月11日，首届西部动漫游戏节博览会在双流县体育中心召开，梁忠 在附近执勤。“领导”的车马上要到，梁忠催促一辆堵塞着的奥拓 车驶离，司机下车争论，梁忠说“我不管你啥子，你是为啥服务？ 我是为领导服务，领导重要还是哪个重要？”
第二、越贪越狂
无论贪官们所处朝代兴盛与衰败，他们贪污的钱财 都呈线性增涨。 清代年羹尧事败抄家时，抄出现银百十万两。至 于和珅，财产多到没法计算的地步，后来梁启超给 统计出一个数字：和珅家产八亿两，相当于清 政府十年的财政收入。
第三、贪中反贪
现代也有人提醒，要警惕用腐败的方式反贪，其 实贪中反贪古已有之，我们再警惕也没用。仅举一例： 山东巡抚陈祖辉，贪。乾隆令浙江巡抚王亶望前去反 贪。王反着反着，自己就私吞了一部分。事露，再派 和珅前去反贪，和珅又私吞了王家一部分财产，并猎 获王家绝色少妾吴卿怜居为己有，改用一句歌词，可 谓是“贪污着你的贪污，腐败着你的腐败”。
其一、买官卖官 其二、买法卖狱 国家是个大卖主
现代国人比较实在，买官卖官就叫买官卖官， 一点也不含糊，可古代比较文雅，不这么叫，客 气地叫作“赀选”，“赀”，指财货，“纳赀”， 指向封建政府交纳金钱或财物，拜官授爵。 秦时，纳粟授爵。汉文帝时，政府“令边民入 粟边”，拜爵，同时有规定纳赀钱可以为官。奇 怪的是卖官制度的初衷是为了反贪。 崔烈 司马直
• 11、“没有强拆就没有新中国”
• 2010年9月江西宜黄拆迁自焚事件后，宜黄一官员对强拆自焚 事件梳理和分析。
• 12、“领导就得骑马坐轿，老百姓想要公平？ 臭不要脸”
• 2011年5月，诸多网络论坛上爆出吉林省辽源市环保局长在一 次全局大会上的讲话。
• 这些官员该如何评价？
贪污是文化吗？
贪官始于何时？
其一、始于“汉时”。见顾炎武《日知录集释》卷13《除贪》。
其二、“西周时已有贪污受贿的记载”。见刘泽华，王兰仲பைடு நூலகம்论古代中国社 会中的贪污》，载《天津社会科学》1988年第3期。
其三、认为自“殷商以降，跟着私有财产制度和阶级国家的成立，贪污遂成 为统治阶级的职业”。见翦伯赞《贪污列传序》，载《新华日报》1945年9月2 日版。
各 领 风古 骚代 数贪 百官 年们
欲豁难填，家产敌国 五花八门，贪婪变态
凶残暴虐，作威作福
巧立名目，挥霍无度
和珅
严嵩
秦桧
赵高
反腐反贪一直在进行
人性的欲望是无限制的
于是乎，古代反贪出现了以下几种怪现象：
第一、越反越贪
有关贪污之记载，远古至先秦，78起。秦汉至唐末 五代，460起。宋代包黑子云：赎货暴政，十有六七。 宋末，更是廉吏十一，贪吏十九。明代，《明史》载： 贪官污吏遍布内外。清初，林起龙奏称：今贪官污吏遍 天下。当今，老百姓编的名谣也挺好玩的：把当官的挨 个儿枪崩，肯定有冤枉的；隔一个枪崩一个，肯定有漏 网的。
• 6“戴避孕套不算强奸”
• 今年5月中旬，贵州毕节市一名中学教师报案称被一官员强奸， 阿市乡派出所副教导员钟显聪一句“戴避孕套不算强奸”震惊网 络。
• 7、“公安部五条禁令是违法的”
• 今年7月钟显聪被停职调查。在钟被调查期间，有记者采访毕节 市公安局政委郭少全，当被问到钟显聪工作日中午饮酒时，郭 少全回了一句“公安部五条禁令是违法的，因为不是全国人大 常委会讨论通过的。”
买 法 卖 狱
在中国办案，靠的似乎不是律师的专业本 事，而是非专业之外的交情，我们把它总结为 买法卖狱。
清朝文学家方苞蹲过中央级的监狱，遂成《狱中杂记》 之名篇。篇中说：犯人临刑前，有人会找你谈心。如果是 凌迟处死，刽子手可以先刺你的心，也可以先卸你的胳膊 腿儿。如果是绞刑，可以一上架就断气，也可以绞上它个 两三回。总之，一切全看你的意思了。意思够了，就给你 来个痛快的死刑，意思不够，叫你生不如死，死又不得好 死。 李大钊 谭嗣同
任何罪行，甚至敢冒绞首的危险。
资本的背后是人，资本的特性，
说穿了就是人性。
中国传统文化——贪官文化（二）
• 贪官与清官的对话
• 8、“凡事都有第一次”
• 2009年12月，有市民投诉自来水服务中有霸王条款，市长信箱 回答：“你好，来信收到。凡事都有第一次”。
• 9、“请报道正面新闻，否则我可以不接待”
• 2010年1月，镇江市房管局一名谢处长面对记者电视镜头采访 时要求正面报道。
• 10、“跟政府作对就是恶”
• 2010年10月，重庆市江津区委书记王银峰怒斥开发商的一段录 音被爆出：“你知道什么叫恶不？跟政府作对就是恶！”
封建统治者反贪决心与力度不可谓
不大，为什么贪污却不可遏止呢？
其一、端坐于金字塔顶端的最高统治者及其家族， 本身就是一个最大的贪污群体。皇家的排场、奢侈与权 威对下层官员构成一种致命的威胁，同时也可以说是一 种致命的诱惑。 其二、庄子云：窃钩者诛，窃国者候。这话也太 正确了。皇家与它手下庞大的官僚集团，同属一个 窃国团伙，两下里联合统治，剥削人民。 其三、专制制度与官僚体制，是造成贪污不止的 组织与技术原因。西哲云：有多大的权力，就有多大 的腐败。
“雷语”官员
•1、“替党说话还是替老百姓说话” •2、“你不要打我电话，一打就打局长，局长很 不值钱是不是？你随便的群众就打我电话……”
•陈桂光说这话时，身份是福建长乐市环保局长。当地一家企业因 环保问题与村民冲突，当时记者电话采访。
•2009年6月，郑州市须水镇西岗村该建设经适房的土地上建起别墅， 有记者就此采访逯军，逯军说：“你是准备替党说话，还是准备替 老百姓说话？”
其四、中国封建社会，没有确立个人财产私有与
私有财产神圣不可侵犯的原则。
人的本性是贪婪的。马克思曾这样概括资本 的特性：一旦有适当的利润，资本就胆大起来， 如果有10%，就被到处使用，有20%的利润，它 就活跃起来，有50%的利润，它就铤而走险，有 100%的利润，它就敢践踏人间一切法
律，有200%的利润，它就敢犯
• 4、“老子整死你”
• 谢林原是四川省泸州市龙马潭区交通局长。他拖欠了两年的停车 费，2009年7月29日，物业人员讨要时遭其殴打。谢林还说“老 子要找人来整死你”。边上有人指出他酒后驾车，他辩解：“我 车上装有酒，酒气跑出来了，身上就有”。
• 5、“西北风书记”
• 今年4月30日，山东卫视报道一则新闻，堤东村100余亩土地在 2006年被村委会征用于“新农村建设”后无补偿，村民打电话 质问村支书宫厚财：“又不调地，又不补偿，什么也不给，你这 样叫我们喝西北风，你当书记的，你忍心吗？”电话另一头的宫 厚财回应：“我当书记的，就是希望你们喝西北风。”