读李贽的《童心说》

李贽与“童心说”

2010级文学院 106班覃柳青 110233010105

【摘要】李贽是中国16世纪伟大的早期启蒙思想家，他反对程朱理学，并且立书著说，被封建统治阶级批为“异端逆说”。他的以“童心说”为核心的文

学观对后世影响极深，本文就其“童心说”展开论述。

【关键词】李贽；童心说；真心

一、“童心说”——真心也

什么是“童心”？李贽开篇即给出了一个最简单的定义，“童心者，真心也”，意即“童心”就是真心。那么，何为“真心”呢，他又及进一步解释“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”可知，真，指物的自然之性，人的自然之性，不教而会，不学而成，如鱼儿在水中游，离水则死。鸟儿在空中飞，不飞则亡。如渴而思饮，饥而思食，自然而然。从文艺心理学的角度看，心灵包含认知、意志、情感三大心理因素，与此相应，童心作为真心，也包含着认知之真、意志之真、情感之真。由此，我们可以说，童心，就是源自物质之自然的真实的人性，即与宋明道学的“义理之性”相对立的“气质之性”；具体地说，就是作为活生生的生命存在的人的认知、意志、情感，人的生命的追求。

“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”中国民间有语言：“童言无忌”。“童言”为何“无忌”呢？因为童心未经社会的污染，是纯真的，“人之初，性本善”，所以他们的言语最能体现人类对真、善、美的追求与统一。

西方有谚语“人类最好的品质都在孩子身上”，童心最真，真到对着裸体的皇帝说出“皇帝的新装”的秘密，而心灵被社会污染，道德修养高的成年人，谁敢对皇帝说不。赵高指鹿为马，满朝文武精英栋梁，谁敢说不。童心最善，看那“游人不解春何在，只拣儿童多处行”就可知。“孔融让梨”更是童心至善的最佳表述。童心最美，曹冲称象，曹植七步成诗，每一个儿童都是祖国花园里最美的花朵。童心最自由，冰心曾说过“世界上最大的是儿童，除了宇宙之外还是儿童”，说的是极好的。

李贽所谓之“童心”，是既保持了孩子的纯真，又具有成年人辨别是非的能

力的真心，换言之，就是一颗有着认识和思考能力的纯真之心。

二、“童心说”的丰富内涵

从西汉董仲舒倡言“罢黜百家,独尊儒术”为历代统治者沿袭遵行以来, 天下士人只有一种法定的读物, 即被儒家奉为经典的《六经》、《论语》、《孟子》。这就形成了千余年来“以孔子之是非为是非”的精神枷锁。于是李贽就从批儒批孔开始来破封建迷信之障。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？

他说，“六经”中所记载的上古史，“非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语”，很多话都是靠不住的。至于《论语》、《孟子》，乃是“其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书”的文字材料。然而后来的学者看不到这一点，便认为它们出至圣人之口，把它们视作万世经典，却不知其中“大半非圣人之言”。纵然有些话是出自孔子、孟子之口，也不过是“因病发药，随时处方”的具体意见。治病要根据病情，难以下定执，又岂是可以以孔孟之言为“万世之至论”呢？程朱理学将这些古代典籍加以神化，使得这些史料成了“道学之口实，假人之渊薮”，其危害真是不可胜言矣！

“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也.故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎”？

作文要出自真心、要有真情实感，更要有自己的观点，不必“文必秦汉，诗必盛唐。”若是没有自己的思想，只知道窃圣人之唇吻，如鸟为人语，鹦鹉学舌，那么又有什么这样的文章有什么价值可言呢？如果不是有感而发，而是效颦学步、无病呻吟，这种语言又有什么味道呢？在李贽看来，司马迁的《史记》与班固的《汉书》之所以相“悬绝”，就在于《史记》乃是“发愤之所作”，倾注了司

马迁真是的感情，显示了司马迁独步千古的“一人独见”，并因此而不朽。

“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？”

指出“《拜月》、《西厢》”、化工也；“《琵琶》画工也。”所谓“化工”，即出于“童心”，自然天成，犹如“天之所生，地之所长”，“人见而爱之矣”，所以能感人至深。这实际上充分肯定了《拜月亭》、《西厢记》的反封建倾向。而《琵琶记》之所以为“画工”，就是因为高则诚“穷巧极工，不遗余力”，不过是在曲意敷衍子孝妻贤那一套人伦教化之礼，“童心”既失，因此，“似真非真，所以入人之心者不深。”

三、阳明学派——“异端”思想

当时，孔孟之道是封建统治阶级用来维护其摇摇欲坠的反动统治、麻痹人民革命意志的宗教教条，程朱理学就是一种更加精致化了的神学。

程朱理学对自然的看法不乏辩证法，但是对社会、对人的看法，却多属形而上学、绝对主义。他把人欲与天理对立起来，认为天理和人欲不可并立。“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”因此，必须“去人欲，存天理”。程朱理学认为“饿死事小，失节事大”。人们即便是“饥寒饿死”，也要遵循“三纲五常”；稍有违背，就是失节，就是背悖天理。并说“盖闻人之大伦，夫妇居一，三纲之首，礼不可废”。如果妇女不能守节，“夫丧改嫁，皆是无恩也”。

程朱理学对妇女的毒害是极严重的，鲁迅先生在《坟·我之节烈观》中说道：节烈这事是：极难，极苦，不愿深受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失去存在的生命和价值。

“童心说” , 是针对当时障碍童心的程朱理学、复古派而发的。他说: “童心既障, 于是发而为言语, 则言语不由衷; 见而为政事, 则政事无根抵;著而为文辞, 则文辞不能达。”原因何在呢?“以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。”他极其深刻地指出“读书识义”，“闻见道理”对少、所起的教化作用,能“为之心也”。

明末清初，资本主义在中国萌芽与发展，人的自我意识与人本主义渐渐发展，维护封建礼教的程朱理学越来越让人喘不过气来。此时从老、庄、玄学、禅宗一直到陆九渊“心学”一脉相承的人本主义和自我意识得以继承和发展。