文化人类学理论与方法期末复习

《人类学》期末复习

第一章

什么是人类学？

人类学一词来自希腊文，它的英文名称是：Anthropology。它是希腊文anthropos 和logos的缩写。“anthropos”是“人”或者“人类”的意思；“logos”是“逻辑”或者“科学”的意思。从字面的意义看，人类学就是研究人的学问，也就是对人类的生活和文化方方面面的研究。

什么是文化人类学？

文化人类学，是对人的文化的研究。主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：

一是人与自然的关系，这是最基本的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容，人不能离开社会单个地存在于自然中，而社会就是人与人关系的体现；

三是人与心理上的关系，欲了解个人就离不了了解心理；

西方人类学的发展背景：

1）萌芽时期（1914年以前）

文艺复兴、地理大发现、工业革命的兴起以及殖民地的争夺，西方人“他者”的认识，进而进行研究。如1839年、1859年法国相继建立了民族学学会、人类学学会，……。

2）发展初期（1914-1938年），即殖民地的间接统治时期

3）扩展时期（1938-1970年）

二战中，大批人类学家卷入战争，战后，又积极地参与，人类学的研究范围日益扩大。如《菊与刀》

4）决策时期（1971年以后）

研究的领域涉及范围广，“新应用人类学”的出现

人类学的分支学科：

考古人类学：是从事对人类遗存的研究和复原工作。考古学不仅研究人体的遗骸，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。

语言人类学：主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言人类

学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。

文化人类学：是对人的文化的研究。主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：

一是人与自然的关系，这是最基本的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容，人不能离开社会单个地存在于自然中，而社会就是人与人关系的体现；

三是人与心理上的关系，欲了解个人就离不了了解心理。

人类学研究的目的和意义：

首先在于打破西方建立起来的霸权式的价值尺度，颠覆西方文化的中心地位，然后才能综合运用人类社会与文化的全部发展历史以及全人类各个民族与地区的文化的综合指标去提升这种价值尺度，对人类文化的一般规律进行探索。

文化人类学与文化产业学的关系：

文化资源不像自然资源那样总量有限，并且可以再生。文化产业的生产和消费模式也不同于传统工业，其突出特点在于人与符号的互动关系，可以用“符号经济”或“非物质经济”等新术语来概括。因此，文化产业新学科的建构特别需要以下两个相关学科的理论资源作为基石：一个是文化人类学，另一个就是符号经济学, 文化人类学与文化产业学相互促进。一方面，文化人类学把文化产业学研究真正拓展到整个文化领域，作为交叉学科的符号人类学也应运而生，并在20世纪后期取得快速发展。文化人类学从符号现象入手研究和阐释文化，尤其关注仪式、神话、图腾、象征与宇宙观等方面的深层解读。

人类学的方法：

（1）跨文化研究（Cross-cultural study），主要指建立在民族志的田野调查基础上的比较研究。

它通过对全世界不同民族中取得的经验材料进行比较分析、验证假设，来分析人类行为的共同性及文化的差异性，并试图发现某种规律或通则。同时，形成了¡°文化相对论¡±的研究视角，即要求研究者客观地看待被研究的对象。一般采用文化主位研究法，从被研究者的角度来看待被研究者的文化。

（2）整体性研究（Holism study ）

每一个文化要素都不是孤立存在的，各种文化现象之间都存在必然的联系，只要其中的某些因素发生变化，必然会导致其他的因素发生改变。因此需要对某一文化进行全貌性的深入研究。

（3）、田野调查（Fieldwork）与民族志（Ethnography）

1、田野调查，以长时间的实地考察为基础并建立基本的知识框架。田野工作的研究角度有：主位与客位（emic, etic）、宏观和微观、社区和个案、定性和定量、专题和综合。田野工作的具体方法有：文物文献搜集、参与观察（Participant Observation ）、个别访谈。

2、民族志，需要把一天所发生的人，事，事无巨细的记录下来。

第二章

古典人类学理论（19世纪——二战以前）：

特点：批判、继承，前者是基础；发展、创新，后者取代前者。

1、古典进化论——[英]泰勒《原始文化》

2、传播学派——德奥传播学派：[德]格雷布纳《大洋洲的文化圈和文化层》

3、历史学派——[美]博厄斯《人类学与现代生活》

4、功能学派——功能主义：[英]马凌诺斯基《西太平洋的航海者》

结构功能论：[英]布朗《安达曼到人》、《原始社会的结

构与功能》

5、心理学派——弗洛伊德：《图腾与禁忌》

本尼德克特《文化模式》、《菊与刀》

玛格丽特·米德《萨摩亚人的成年》、《三个原始部落的

性别与气质》

6、社会学派——涂尔干《宗教生活的基本形式》

莫斯《礼物的交换》

马林诺夫斯基：—英国现代人类学的奠基人，波兰裔犹太人，出生于波兰，英国人类学家，功能学派创始人

著作书籍：《科学的文化理论》、《野蛮社会的犯罪和习俗》、《西北美拉尼西亚的野蛮人性生活》、《自由和文明》、《西太平洋的航海者》等。

主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典范论证与系统阐述。这种既考虑到整体又考虑到文化满足人的需要的看法，被称为“功能主义” 。

1918年马林诺夫斯基在超卜连群岛上与土著访谈的情形。

格尔兹：－－美国人类学家、解释学派的代表人

著作：《文化的解释》和《地方性知识》在世界文化理论界中有着极大的影响，堪称经典之作。

格尔兹的“解释人类学”、“深描说”和“地方性知识（20世纪六七十年代）”。

20世纪人类学的转向，它是转向了人类认识的一个新的方向，对文化问题，对不同文化的理解问题的认识，必须设身处地地深入到那个文化本身中去。

涂尔干：法国社会学家,社会学的奠基人之一。著有《社会分工论》、《社会学方法的规则》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》等。

克洛德·列维·斯特劳斯：是著名的法国人类学家，他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。与马林诺夫斯基并称为结构功能主义之父。主要著作有《忧郁的热带》《野性的思维》《结构人类学》《图腾制度》《神话学》等，奠定了把结构主义方法引入社会---文化研究的重要基石。

第三章