第八章++犯罪的文化原因

早在19世纪,随着文化人类学的田野调查方法和社 会学的社会调查方法的兴起,人们即开始尝试对于 犯罪现象作出文化解释. 20世纪30年代末,美国著名犯罪学家索而斯坦赛 林教授的《文化冲突与犯罪》(Culture Conflict and Crime)一书出版,引起巨大反响,使人们看到 了运用文化理论解释犯罪问题的可能前景与实际说 服力,并由此形成了影响深远的犯罪文化理论. 在运用文化理论解释犯罪的问题上,始终存在着 "文化普适主义"与"文化相对主义"的矛盾.不 少西方犯罪学家坚认,建立一种普遍而"放之四海 皆准"的犯罪文化理论,并非是不可能的.
文化冲突是一个非常大,非常广泛的概念, 在研究福建农民的犯罪问题的案子,从多层 次的文化冲突来讲,他所背负的村落文化和 恶性犯罪是有一定联系的,他们背负着沉重 的乡村文化,就是家里对他寄予厚望,希望 他在国外赚到大钱,光宗耀祖,他们背负的 这种文化是城里人没有的,所以他们更容易 铤而走险.
一段时间以来,几乎不到一个月就发生一起有关在 国外生活的津巴布韦人用谋杀来解决感情纠纷的悲 剧.津巴布韦人到英国,澳大利亚,南非和其他国 家,本是为了寻找更多的机会,结果却在这些国家 上演了一幕幕爱情悲剧. 在国外生活的津巴布韦人中,有超过90万人目前 处于夫妻分居或离异状态. 津巴布韦大学的一位社会学家克劳德马拉赖克指出, 西方文化不像非洲传统文化那样强调道德和责任感. 有些津巴布韦人一旦在国外站住脚,就立刻抛弃原 配,去找更富有的人,这很难被其另一半所接受. 结果,有些人就在冲突中把自己的另一半杀死了.
第八章 犯罪的 文化原因
第一节 概述
一,犯罪的文化原因的概念
所谓犯罪的文化原因,是指触引,促发主体 实施犯罪,从而与犯罪现象具有因果关系, 作为构成主体生存与活动的外部文化背景的 诸因素及其过程. 例如文化传统,文化传播及其所造成的文化 冲突,犯罪亚文化,作为一种文化现象的移 民,现代化等等因素,就常常是一定情景下 引致主体实施犯罪的原因.
四,亚文化(Subculture)与犯罪
亚文化是指在一定的特定的社会结构中,由 个体互动而产生的特定的生活处理方式及各 种观念(如信仰与价值观).亚文化通常包 含两层含义: (1)在一个社会的某些群体中存在的不同于 主文化的价值观念和行为模式; (2)由奉行这些不同于主文化的价值观念和 行为模式的人组成的社会群体.
二,西方文化对犯罪的影响
随着改革开放,西方文化中一些进步的思想使人们 的观念为之一新.追求民主,强调个人作为社会主 体的权利等等都会对社会的进步起促进作用. 但西方不良文化也通过其无所不在的触角渗透到中 国社会的各个层面. 极端个人主义,以自我为中心的价值观念动摇着中 国几千年的社会本位系统.与此相应而产生的个人 金钱欲,物质欲也如潮水一般汹涌而来,当用正常 的手段无法得到金钱,物质的个人享受时,一些人 不惜用犯罪的手段来获取.
2.民族性 所谓犯罪的文化原因的民族性,是指构成该 原因的诸因素源于并作用于特定的文化背景 而表现出的特定的民族烙印,亦即特定文化 类型的内在个性之于该类因素的表现. 犯罪原因的民族性,还涵指同一民族文化或 同一文化类型中不同地域的文化差异形诸于 犯罪原因时的各种现象.就中国境内来说, "南北异俗","东西殊风",民情风俗大 有差别,世态人心亦有不同,因而出现了北 方多暴力犯罪,南方多智能犯罪的犯罪分布 图景.
文化差异和文化冲突 文化冲突是造成留学生矛盾与冲突 冲突的一个重要原 文化 文化冲突 冲突 因.例如,一名第三世界的男学生喜欢上了同班的一名第二 世界的女同学.这名男学生多次对女同学说:我爱你.女同 学也回答道:我爱你.班里同学常看到他俩卿卿我我和搂搂 抱抱的现象.男同学按照他国家的习惯,认为女同学这样做, 就是已答应了他的求婚要求.有一天,男同学在这个女同学 的宿舍里,对她提出了非理要求.女同学予于拒绝后,立即 找到留管老师,说按照他们国家的法律,这名同学犯了性骚 扰罪.留管老师在调查清楚了事实的基础上,向他俩介绍了 两个国家不同的文化 文化和风俗习惯,最后把问题归到了两国文 文化 文 化冲突上.老师批评女同学时说:"你平时所说的爱他的话 化冲突 和那些亲热的表现, 按男同学国家的习惯,你是答应了他的 求婚要求.你如果以前明确告诉他——你不爱他,也许男同 学就不会提出这次非理要求了."女同学听后,恍然大悟, 收回了对男同学的控告.老师批评男同学时说:"交朋友前, 你必须了解对方国家的风俗习惯.你在和她作任何事之前, 必须要征得对方的同意,才可以行事.否则,按女同学国家 的法律,你就是违法和对她的非理."男同学听后,主动向 女同学承认了错误.事后,俩人虽不是恋人,但仍然是好朋 友.
第二节 犯罪的文 化影响
一,传统文化对犯罪的影响
(一)预防犯罪的积极作用 中华民族的传统文化,在人与自然的关系上, 讲协调,讲合一. 在人与社会的关系上,讲认同,讲守常. 在人与人的关系上,讲凝合,讲依存. 儒家学说开创的"仁,义,理,智"的思想 体系,主张"恻隐之心","羞恶之心", "辞让之心". 独具中华民族特征的伦理文化,讲究群体, 互助,和睦相处,与人为善等等,与西方的 "个人本位"形成鲜明的对照,对于预防犯 罪的作用是显而易见的.
还有包括法文化的差异,比如说中国的拾金 不昧,捡到自行车怎么处理,日本随便捡自 行车是要被抓的,中国人捡到不交公的话, 只是道德的问题,而在日本是犯罪.
中国人自身的问题.中国在社会转型,在改革开放 以后,出现了三种文化板块的剧烈碰撞,一个是儒 家的道德文化,一个是毛泽东的道德文化,还有一 个是西方的道德文化,中国人现在应该尊崇哪种道 德文化?现在还处在混沌的状态,这种东西会减弱 社会犯罪的抑制能力.另外,中国的社会从原来以 道德为主的伦理社会想转型到法制社会,过去中国 抑制犯罪主要是通过伦理,但是现在我们通过法律 来抑制,这个转型是巨大的,中国的问题是这样的, 在法制社会没有完全建立起来,道德却出现了急剧 的崩溃,这种崩溃就像我刚才谈到的到底是儒家伦 理还是毛泽东伦理还是道德伦理,出现了非常大的 混沌状态.
犯罪的文化原因不同于犯罪的社会原因.作为犯罪 学意义上的犯罪的社会原因,是指且仅指操作或工 具层面的制度的运作及其缺陷.诸如"社会风气", "社区环境"等社会生态因素,和作为社会制度的 婚姻,家庭,就业,教育等社会单元,在犯罪学意 义上只是社会现象而非文化现象. 犯罪的社会原因范畴指涉的诸因素多涉及社会的病 态或缺陷,而犯罪的文化原因更多地是从揭示具有 文化悖论或文化负面性质的因素着手,状述其与一 般或特定犯罪现象的因果关系.
《在日外国人犯罪—从文化冲突的角度分析在日中国 人犯罪问题》 留日博士张荆谈到: 欺辱问题,比如说中国的残留孤儿跟日本发生的打 架,群斗和伤害的问题,日本的社会制度是从上到 下,服从是从下到上,但是欺负是从上到下,到了 底层,如果同一级的阶层,欺负的现象表现为前辈 对后辈的过程,是传导型的形式.但是,中国是谁 欺负我,我就反击谁,所以,中国人跟日本发生冲 突的时候,他们会很直接的反击日本人,就发生了 打群架的问题,日本的律师就问他们,你们犯了罪 就应该受到法律的制裁,你们为什么这么狠地对日 本人下手,当时他们回答的是"人不犯我,我不犯 人,人若犯我,我必犯人",他们不明白这是什么 意思?我给他们解释,这是毛主席的一句话,是一 种中国文化,这种文化冲突跟日本的文化是不相同 的.
3.悖逆性 犯罪的文化原因的悖逆性,是指构成该原因 的诸因素本为人类精神的创造物或创造活动, 却反过来变成促发危害人类健康精神成果的 犯罪原因这种深刻的内在矛盾状态. 又如,现代化是近代人类进步史上最为辉 例如,不同文化的彼此对流有利于人类精神 煌的飞跃,但在工业革命时期的欧美诸国, 文明成果的普遍共享与共同进步,但却导致 生产方式的革命性变革和生产力的大幅度 了文化冲突,并进而造成因冲突而无所适从 提高,却一度使得剥削加剧,劳资关系紧 情景下行为的失范与犯罪的发生. 张,甚至于失业率上升,造成劳工阶级生 活状况的恶化,从而导致犯罪率的上升.
文化从广义上说,是指人类社会历史实践过程中所 创造的物质财富和精神财富的总和. 从侠义上说,是指社会的意识形态,以及与之相适 应的制度与组织机构. 文化,既是一定社会政治,经济的反应,又对一定 社会的政治和经济产生巨大的反作用. 从一定意义上说,犯罪亦是一种文化现象,是特定 社会各种消极文化综合作用的产物.研究犯罪行为 的发生机制,必须对犯罪与文化的关系进行深入的 探讨.
随着西方大量文化产品的进入,一些渲 染凶杀,暴力,色情的东西开始泛滥, 性解放,性自由思潮使中国大陆已禁绝 多年的社会丑恶现象重新出现,并且愈 演愈烈,严重败坏了社会风气. 对暴力的渲染与推崇,又使许多人,特 别是分辨力不强的青少年崇尚"用拳头 解决问题",重大恶性暴力犯罪呈上升 趋势.这
三,文化冲突对犯罪的影响
二,犯罪文化原因的特性
概念: 所谓犯罪文化原因的特性,是指为其内部诸 因素所同构,而表现其质的规定性的一般共 性,是指特质的静止的分割状态.
特性:
1.人文性
犯罪的文化原因的人文性,是指构成该原因的诸因 素均具有人类精神文明结果的品格. 构成犯罪文化原因的诸因素均为人类精神文明的结 果形态的诸现象,人类精神所具有的发展的连续性 及其在发展中应对新的挑战不断更新选择的特性, 决定了犯罪的文化原因的人文性,必然派生出其传 承,传播,变异与自我调适的特点及其时代差异, 而赋予现实的犯罪原因以丰富与多元的历史蕴涵, 犯罪预防亦因此进而成为一种文化调适与文化整合 手段.
自上个世纪70年代以来,就有许多犯罪 学家运用各种文化理论或现代化理论来 解释其他文化类型的犯罪现象. 例如美国的特拉维斯赫希尔(Travis Hirschl)和迈克尔戈特弗里逊于1987年 发表《跨民族犯罪学的一般犯罪理论》; 谢利1981年出版的《犯罪与现代化》; 马歇尔克林纳达(Mashall Clinard) 1978年出版,对于六种文化类型下的犯 罪概念研究的《无罪之城》(Cities with l源自文库ttle Crime)等都属于此种类型.
有的学者将我国现阶段的文化冲突及其与犯 罪的关系概括为以下3种形式: (1)现代文化与传统文化的纵向冲突; (2)不同地域,民族,群体之间交往日益增 多,不同文化之间产生了横向冲突; (3)随着社会对外开放的程度的深入,国外 的意识形态,文化价值观念,生产方式向我 国各个方面渗透,从而形成了中外文化的冲 突.
(二)负面影响 但是,中国传统文化中落后的封建意识,旧 的习惯势力等负面因素,对现代社会犯罪的 发生也起了直接的促进作用. 如忽视法治,强调人治,强调特权,并由此 而发展为以言代法,法制观念淡薄; 封建宗法势力,宗法系统凌驾于国家法律之 上;封建迷信,小生产者的落后意识等,都 是引发违法,犯罪的重要文化因素.
著名犯罪学家赛林在其著作《文化冲突 与犯罪》一书中,指出文化冲突与犯罪 之间有密切的联系.他认为,社会上存 在着两种文化冲突: (1)随着文明的发展而发展的不同时期 的文化规范之间的冲突; (2)同一时期内由于两种文化冲突对 立而产生的法律规范之间的冲突.
"文化准则的冲突必然导致行为规范的冲突","犯 罪就是行为规范之间的冲突".进而指出,当某个 文化集团的成员迁移到另一个不同文化的区域时, 或是当某个文化集团的法律规范扩张到另一个文化 集团的区域时,这些不同文化区域的各种规范之间 的矛盾,就可能在相邻的文化领域的结合处引起激 烈的冲突.赛林举例: 赛林的理论对于我们了解我国现阶段的文化冲突与 犯罪的关系,具有现实的指导意义.
相对另一些犯罪学家则认为,犯罪文化理论 总是具有一定的时空局限性,超越该特定时 空,原本正确的理论就可能变成谬误.因此 犯罪学家在运用文化理论解释犯罪时必须如 履薄冰,切不可将原本林林总总的犯罪文化 因素,约化为一种文化类型或几种文化类型 的解说.其中,尤应注意的是强势文化应对 弱势文化抱持理解与尊重的态度,否则,难 免落入"后殖民主义"犯罪文化理论窠臼.