《中国哲学史》郭齐勇版 部分核心知识点复习资料

哲学史纲要

1.请解释中国古代哲学“以德配天”的含义和意义

答：殷周时期，周公等人的观念发生变化，将原来以祖配天发展为以德配天，将原来宗教血缘崇拜发展为政治化道德化的祖宗崇拜，将外在的天神崇拜组建内在化道德化。

周公等人认为，天命不是一成不变的，统治者必须以德配天，才能得到上天的眷顾。统治者要明德慎刑、勤政爱民，才能得到人民的支持，才能以德配天。

1.请介绍孔子的仁学

答：孔子哲学将礼的核心仁做了多层次多角度的发挥，仁不仅是孔子哲学核心观点，更是中国哲学中心范畴之一。

微观角度：什么是仁

（1）爱人为仁。爱虽有差等，然推己及人，泛爱众而亲仁。

（2）克己复礼为仁。一方面肯定克己复礼，以礼修身另一方面也要求内在的自我建立，为仁由己。

（3）忠恕近于仁。忠强调推己之心，恕强调尽己之心。是仁道一体之两面。忠恕未尽仁然而离人不远。

宏观角度：仁的不同层次

（4）人的第一境界为圣人，“仁者”，圣与人统一境界为最高人格境界。

第二境界为贤人，“成人”德成于内而文见于外。

第三境界为君子。贤人和君子都超越自然的道德人。

（5）人道是人文主义价值理想。孔子所提出的忠恕、仁爱、仁义礼等理想是中国人安身立命，中国文化可大可久的依据，价值理想成为千百年来中国士人和知识分子的人格典型。

2.老子“道”之用

老子哲学体系范畴的核心是道。老子贡献在于把道抽象出来使之成为一个独立的哲学形而上的范畴

道之用有以下三点：

①宇宙生成论：道生养万物

②以虚无为用。创造性来源于虚无，有无相生。

③老子以反向为用：1）老子看到事物之间相互依存，彼此消长的状况

2）老子认识到事物发展的极限，主张提前预测设计，避免事物向

相反的方向转化。

3）老子主张从细小柔弱的事情做起，观察事物发展的征兆。以免

招来更大的祸患

3.墨子“三表法”

墨子提出了检验认识的三条标准：有本者，有原者，有用者。

上本古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，观其中国家百姓人民之利。即以古代圣王记载、老百姓亲身体验以及实际运用是否符合国家人民利益。但这样也论证了鬼神的正确性。

4.孟子“性善论”

孟子认为，人的道德属性为人性，而人之初，性向善；又良心本心的依据在天，故天赋于人性善的道德属性，性善是先于人的经验而来的。是人所以区别于他人他物的类本质。但人常常不能体认本心，所以常常需要反躬自省。然后推扩本心。

6.庄子齐物论

齐物论表述庄子“天地与我共生，则万物与我同一”的思想，强调自然和人是有机生命的统一体。齐物的意思是物齐或物论齐。主张形色不同的事物不齐视为齐一。从有限进入

无限之域。庄子反对唯我独尊，反对宇宙中心，主张破除成见，善于站在别人立场理解别人而不己意强加别人。

7.毕同毕异

万事万物都有相同的一面，都有共性，叫做毕同；万事万物都有不同的一面都有个性，叫做毕异。

8.天论

①天行有常，不以人的意志为转移

②天人相分，人在尊重天的基础上，可以有所作为

③制天命而用之，人应当利用自然，依据自然之道去改变自然。

9.世异则事异，事异则备变

时代是变化的，人们面临的物质生活方式不同，称为“世异则事异”；物质生活的变化，人们解决问题的方法就不同，称为事异则备变。

10.人副天数说

人是天的副本，人数符合天数，是类比和模仿天来成长的。

①从形体看，人之形体化天数而成

②从道德看，人之德行化天理而义，人之好恶化天之暖清；人之寿命化天之四时。

③从终极意义看，人并不是自己有的道德，而是上天赋予。为人者天，人是天的目的

11.魏晋玄学的特点

以辩证有无为中心，以探究世界本质为基本内容，以解决名教和自然关系为目的，以得意忘象为方法，以辨明析理为思维形式。

12.王弼的贵无论

王弼哲学根本主张在于讨论无。他提出以无为本，举本统末，首次以本末概念来讨论有无关系；在以无为本的基础上，进一步提出崇本息末的主张，把本末看作是本体和现象关系13.王弼的名教出于自然

王弼从道德家的自然哲学出发，认为名教出于自然，以自然为无，为本，以名教为末，主张名教应顺应自然本性。

14.王弼的得意忘象

王弼认为万物之本是无言无形无名无象的。如果人们仅停留在概念上追求无，那么不可能达到对无的体认和把握。因此必须真正把握无的内涵，就必须通过直观的形象来实现。从方法论将就是寻象以观意。

15.不真空论

不真空论主张不要离开一个虚假的真实，去另起一个虚假的本体。其对象是体用的关系。不真空论对象是空色，体用的关系。

①本体和现象是既有联系又有区别，二者是相即的，体即是用，用即是体。

②不真空论认为，万物虚假。

i 从佛教缘起论证明，非无物也，物非真物

ii 从佛教的假名说来论证万事万物只是假名假号

Iii 用相对主义诡辩论来证明万物本无差异

③为进一步说明本体和现象关系，僧肇又提出立处即真的命题，不变的本体另有所谓依据，本体与诸法一体不二。

16.禅宗思想

禅宗

始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。

其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”

①顿悟成佛的本心佛性说

I 一切众生皆有佛性

II 顿悟成佛，一悟即至佛地

②慧能对禅含义的创造性转换

I 对禅定的传统意义加以破斥，对传统的禅定义进行创造性转换，否定了以第六意识妄心为起点的禅定观，而以本心自性为观点，提出定慧一体的禅定学说

II 依据直指本心的观点，对坐禅的含义进行全新解释

要求坐禅者不可系心净念，因为净念本就是一个妄想。

在行住坐卧中无有执着，方可契悟本心。

③无念无相无住的三无认识论

这三者是本心自性的根本属性，也是认识本心自性的方法。

无念是核心，无相针对外境而言，无助针对内心而言

无念，是说明本心自性的体性

无相，是契悟本心者对外界的认识

无住，是契悟本心之内心心无所住的状态。

以本心自性为起点，以本心自性为归宿。

17.太虚即气

无形无相的太虚是宇宙的本体状态。太虚聚则成气，散则成太虚。太虚是气的元生存状态也是万事万物演化本源

18.朱熹在中国哲学文化史的地位

①成就程朱理学统系，为理学昌盛发挥关键作用

I 朱熹融汇百家，既重视对思想的开放，又重视对系统的建构，成就程朱理学统系。

II 朱熹是两宋理学发展的最高峰，对周敦颐张载二程的学说都予以创发和充实

III 朱熹成就的程朱理学统系最终深入民族意识深处扎下跟来了

②有贡献于儒学

I 朱熹在对儒学的重新阐释中作了文化下移的工作

II 朱熹重振了先秦子学好论辩的学风，不仅批判佛老，而且在儒学内部兴起了激烈的讨论

III朱熹对书院的支持和建设，对儒学的传播乃至学问的下移都作出了突出贡献

IV总结了宋以来的儒学，建立了体系庞大的系统

③历史观

构建了人心与道心，人欲与天理对战的两分结构。并提出了历史一治一乱，三代以王道胜，三代以后以霸道胜得力胜德霸胜王的历史退化论

④朱熹不仅是理学家而且是经学家，是集学者和哲人为一身的宗师。

19.王阳明

致良知

良知是指至善本体在是非知觉当即呈现于当下判断

含义

致良知就是使良知至其极