精神分析中的女性主义

精神分析中的女性主义

从临床心理学意义上说，精神分析是一种独特的增强性的心理治疗形式，它可以加速个人的发展，使他们从生活中的不满意或者痛苦中解脱出来。在追求这一目标的过程中，需要患者与精神分析学家紧密配合，认真关注过往与现在、身与心以及幻想的与实际的个人体验、人际关系体验之间的相互作用，这是一种深层的，能够启动一个人转变过程的解释说明。而从哲学意义上说，精神分析则不仅是一种身体理论和把握人们精神世界的方法，也是一种人类体验自身和心灵，以及周围世界的方式，“精神分析思想有助于把不同领域的体验联结在一起：过去与现在、清醒与睡眠、思维与情感，人际事件与最隐私的幻想。"精神分析也提供了一种语言，用以描述精神的结构和灵魂的深度，以及主体、身份、性别、自我和道德观的形成与发展过程。而"当代精神分析文献和当前分析性实践中主要关心的内容—主观性的性质、个人意义和创造力的产生、主体在文化、语言和历史背景中的存在，实际上都是我们时代最重要的关心内容。"因而，当女性主义浪潮带来当代哲学思维的革命时，必须深入到精神分析领域研究“性别差异"，发展女性主义精神分析学。当代女性主义精神分析学已经超越批评弗洛伊德等人“解剖及命运"的阶段，而更多地从学理上以这一理论为基础探讨性别差异、女性的主体地位、性别身份，女性的欲望和心理发展、母婴关系等问题，从意识和潜意识的关系中，从现实和理想之间说明女性的心灵体验，以女性为主体阐述“性别差异"话语，从人的自我和道德的动态发展中解释和追求性别平等的目标，探讨女性|人类的心灵与社会发展之间的互动。

一、“双刃剑”效应

"性别差异"一直是精神分析理论关注的问题。因而，精神分析理论似乎不分学科地成为女性主义理论研究的一个出发点。伊丽格瑞认为，在哲学话语中性别歧视的首要工具是精神分析。事实上，几乎所有的女性主义学派都试图从不同角度对精神分析学传统提出批评，而女性主义精神分析学的探索也多半是从弗洛伊德的理论出发的。

从精神分析学来说，性别差异主要指男女之间性别身份上的差异，性别身份来源于人们潜意识中对于自我的选择，这一身份定位的过程是自我决定采取男性或者女性生存方式的过程。由于男女对于性别身份的选择是不断变动的，性别差异也是动态的。而且，这种状态的出现实际上并非取决于个体的主观选择，而是取决于性别的生存方式，即每一性别都存在于一定的社会、文化和历史之中。因而研究性别差异的目的主要在于研究女性自我和主体形成的过程；研究性、性别和性别身份在这一过程中的功能和作用；研究主体和话语之间的关系；主体与社会、文化和历史之间的关系，以及主体与自然之间的关系。

弗洛伊德试图从性与潜意识入手研究性别差异，说明女性自我和主体形成的过程，他以潜意识为场所解释性别差异和性，而其中的关键环节是俄狄浦斯情结和阉割情结。1990年，弗洛伊德在《梦的解析》一书中首次提出“俄狄甫斯情结"的概念，用它来解释人的主体和欲望，后来这一概念成为精神分析的基石。1905年，弗洛伊德在《性学三论》中又提出“阉

割情结"和“阳具嫉妒"两个概念，认为无论男孩还是女孩，最初都会以为对方拥有阳具，但女孩的阳具却被阉割了，这就导致男孩产生害怕被阉割的恐惧。然而当许多男孩后来知道女孩原本就没有阳具时，并会对女性产生一种鄙视。相反，当女孩发现自己的性器官不同于男孩时，便会形成嫉妒心理。他认为两性都围绕着阉割情结形成性别，而阳具是一种标志，男孩，的“阉割恐惧"，女孩的“阳具嫉妒"，以及由此产生的对于阳具和孩子的欲望，使儿童拥有了性别差异，并在此基础上形成了各自的自我和主体。因而，“阉割情结"在性别、自我和主体形成中的作用。弗洛伊德强调自己并不感兴趣描述女性是什么，因为这是一个很难完成的任务，他只是关心女性如何才能成为女人，获得自己主体地位的问题。然而尽管弗洛伊德对于性别差异提出许多设想，但他自己也承认“有一个重要问题尚未被解答，纵然我研究女性的灵魂，达30年之久，我仍然无法回答，这问题便是：女性究竟想要什么？"的问题，因而，女性的心理对他来说一直是一片黑暗的大陆。

拉康承担起重新提炼和解释弗洛伊德女性心理学理论的任务。在20世纪70年代，他集中探讨了女性的性问题，其目的在于对任何以性面目出现的确定性、权威性提出质疑。他从弗洛伊德关于性别差异的理论中觉察出一种内在逻辑，并试图通过现代语言学对它进行阐述。他的理论深受结构主义的影响而结构主义旨在揭示对象和关系系统的秩序特征，分析其表现方式和结构，“研究结构的人把现存事实拿来，打碎，再重新组合在一起"。拉康精神分析的特色是“以结构主义哲学为基础，以语言为工具来解析潜意识"，认为“语言结构是潜意识内在结构的外化"，而“潜意识就是被内在地结构化的一种语言"。拉康借用瑞士语言学家索绪尔的符号学解释潜意识功能，从符号学角度阐释菲勒斯的地位，说明女性及其性概念，他认为两性都需要菲勒斯来进入他者的领地，但方式有所不同。“他者"在这里可以有两种理解-作为由类似语言规则来规定的社会符号系统;作为心理结构，这种社会他者的代表内化在潜意识结构之中。拉康以菲勒斯置换弗洛伊德的阳具概念，解释性别差异，弗洛伊德的阳具概念，解释性别差异，认为弗洛伊德的“俄狄浦斯情结"仅仅是在符号结构中才具有意义，把弗洛伊德对主体与性别形成过程的解释从生理欲求上升到社会文化结构，这是拉康对弗洛伊德理论的发展。

总起来说，拉康对于性别差异的讨论对于女性主义精神分析学的发展意义主要体现在四个方面：其一：他以菲勒斯来置换弗洛伊德的阳具概念来解释性别差异，无疑削弱了弗洛伊德仅仅突出阳具作用的父权制观念；其二，他以语言符号系统作为社会的先在结构，这就表明弗洛伊德的“俄狄浦斯情结"仅仅是在符号结构中才具有意义，而不是存在于现实关系中的生理欲望，在说明主体和性别形成的过程中便把弗洛伊德的理论从生理需求上升到社会文化意义的结构；其三，他转变了理解和再现父权制的基础，强调并不是男性导致了女性的被压迫境遇，这一状况是由社会经济和语言结构即他者所导致的；其四，他强调了在父权制体系中，女性在语言和符号中的缺席，或者在潜意识中没有能指的状况是对所在社会和文化的客观反映，女性问题准确地说是构成她的符号表达问题，追根究底，明星问题是一个社会问题，虽然拉抗没有直接批评，这种稍微现实和符号体系，但无疑是女性主义精神分析学家得到了有益的启示。