(完整版)学生师说导学案答案

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦 中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说： “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长 安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ”由此可见，韩愈作《师说》 ，大张旗鼓地 宣扬自己的观点，是难能可贵的。
合作探究 六、内容探究 1、分析第 1 段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前， “学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者 要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。 “必有师”， 把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩 了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
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即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点； “业”就是下文的“六艺经传” ；
“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词
这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内 容。 2、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。
无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低 和年纪大小。这是构成中心论点的另一项的重要内容。 本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪 大小。 五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点） ，并解释说明。 1、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。 2、圣人无常师。
《师说》导学案
【学习目标】 知识目标： 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标： 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标： 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情
这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得 到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明 中心论点。 3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明一种新型的师生关系，扫除从师学习的 障碍。这是对中心论点的深入阐述。
第 1 段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第 1 段为立论根
据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第 1 段所提出的观点，说明从
师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
（6）是故弟子不．必．不如师
3． 解释下列加点词的一词多义现象
道：①所以传道受业解惑也（
）（2）或师焉，或不．焉（
古义： 古义： 古义： 古义：
今义： 今义：
今义： 今义： 今义： 今义：
） ②师道之不传也久矣（
） ）
③道相似也（
） ④余嘉其能行古道（
）
传：①所以传道受业解惑也（
）
②师道之不传也久矣（
）
贤：①其贤不及孔子（
）
②师不必贤于弟子（
）
师：①古之学者必有师（
） ②吾从而师之（
）
③吾师道也（
） ④师道之不传也久矣（
）
⑤于其身也，则耻师焉（
）
惑：①所以传道受业解惑也 （
）②于其身也， 则耻师焉， 惑矣（
）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 （
） ②师道之不复， 可知矣（
）
4． 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈 文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术
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成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行
不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文
学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，
“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中
“庸”和“乎’表示反诘语气， “知”是“管、追究” 。这句译为“哪管他们的年龄是 比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之
所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲， “所存”，名词性所字结构，译为“……地方”
示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动） ，
例如： 吾从而师之
名词
以……为师
渔人甚异之 形容词
为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
5． 解释文中“之”“其”字的用法。
之 课文中出现 25 次，它的用法如下：
① 作代词
巫医乐师百工之人。 （
）
⑦ 今其智乃反不能及。 （
）
⑧夫庸知其年之先后生于吾乎（
）
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以……
） ） ）
三、初读课文，概括各段的内容 第一段： 第二段： 第三段： 第四段： 四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
）
② 作助词，有四种情况：
古之学者（
）师道之不复，可知矣（
）
句读之不知，惑之不解 （
）
六艺经传，皆通习之
（
）
③ 以前学过的课文中还有三种情况：
君将哀而生之乎（
） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（
吾欲之南海（
）
其 课文中出现 17 次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
其闻道也，固先乎吾（
）其为惑也，终不解矣” （
这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他 35 岁时在长安任国子博士时写的。文 章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现 出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学 者必有师”，“师道之不传也久矣” .原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官 府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成， 能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。 《新 唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子” 。
①师．道之不传也久矣 （
） ②或师．焉（
）
③不耻相师．（
） ④吾从而师．之（
）
⑤而耻学于师．（
） ⑥孔子师．郯子（
）
⑦师者，所以传道受业解惑 ．也（
）
⑧是故圣．益圣，愚．益愚（
）
⑨圣人之所以为圣．，愚人之所以为愚．（
）
补充：名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表
句中“道之所存”作主语， “师之所存”作谓语。全句译为： Байду номын сангаас无论（地位）高低贵贱，
无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方” 。这里作者表达了不耻下
问、能者为师的进步思想。
2、分析第 2 段： 思考：
（1）本段的中心句是什么？说说这一段与第 1 段是怎样联系的？
中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ”（分论点）
【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法
【教学方法】 1、诵读法 2、点拨法 3、激疑法 【教学课时】 3 课时 【学习过程】
3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载
道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物” 、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第 4 段他赞扬李蟠“好古文” ， 就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指 导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解 放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 4、写作背景
今之众人
古之圣人
圣益圣，愚益愚
疑问语气
为子择师
自身耻师
小学而大遗
否定语气
巫医乐师百工之人
士大夫
今其智乃反不能及
讽刺语气
3、分析第 3 段： 思考：这段的中心句是什么？作者从哪一角度来论证的？运用什么样的论证方法？
这一段是正面论证，用历史事例论证第 1 段中的论点。
第一层：提出分论点中心“圣人无常师” （此段中心句）。
韩愈（ 768—— 824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏 是望族，所以后人又称他为“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部” 。死后谥
“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学， 25 岁中进士， 29 岁以后任宣武节度 使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是 不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主 张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去” 、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响 极其深远。
自主学习 一、知识链接： 1、关于“说”
“说”，古代议论、 说明一类的文章的总称， 是古代散文中的一种文体。 它与“论” 无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 《文章辨体序说》指出： “说者，释也， 解释义理而以己之意述之也。 ”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可 以夹叙夹议， 一般为陈述自己对某种事物的见解。 “说”与“论”相比要随便些。 像《捕 蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说”，古义为陈述和解说，因而对 这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。 《师说》意思是解说关于“从师”的道 理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》 、《马说》、《捕蛇者说》、《少年 中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也” ，句中的“所以”是两个单音词。 “所”具有代词 性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。 “所”指 代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教 授学业、解释疑难问题的。 ”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于
苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例并引用孔子的名言，进一步推出
培养了大批有志于古文创作的年轻人。
二、基础知识
（一）、语言知识积累
1．解释下列句子中的通假字
（1）师者，所以传道受．业解惑也（ 2． 古今异义
（1）古之学．者．必有师。古义：
（2）句．读．之不知。
古义：
（3）小．学．而大遗，吾示见其明也。
（4）今之众．人．，其下圣人也远矣。
（5）师者，所．以．传道授业解惑也。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖， 而且也是杰出的散文作家。 著有《昌黎先生文集》 四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形 式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰” ，后世尊他 为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
古之圣人，其出人也远矣（
） 余嘉其能行古道（
夫庸知其年之先后生于吾乎（
）
②作语气副词，有两种情况：
其皆出于此乎（
）其可怪也欤（
）
6、指出下列句式的类型
① 师者，所以传道受业解惑也（
）
② 道之所存，师之所存也（
）
③ 不拘于时，学于时（
）
④ 句读之不知，惑之不解（
）
⑤ 而耻学于师。（
）
⑥ 师不必贤于弟子。（