亚里士多德形而上学

“例如人是具有某些素质的动 物，因为他是两脚的，马也是 具有某些素质的动物，因为他 是四脚的；圆是一个具有特质 的图形，因为这是没有角的， 这些显示主要差异的就是质” （P116-117）
质的两类含义
• 通过以上四点的分析，亚里士多德归纳出“质”的两类含 义（P117） 1
· 本体的差异，数的素质就具有这类基
• 上述三点是因事物的本性而被称为“关系”，另外还有三 种情况也会形成“关系”。
关系
1、事物所属的一个科属是一个“关系词”，从而事物也成为 “相关” 例如“学术是关系词，因此学术中的一门，医学也成为一 个关系名词”（P120）； 2、事物所具有的品质而被称为“相关” 例如“相等性是相关的，因为‘等’是两事物间的关系， 相似性也是如此，因为‘似’是两事物的关系”（P120）； 3、事物因属性而“相关”（？） 例如“一人与某物相关，只因他碰巧是某物的一倍，而倍 是一个关系词；又或白之成为一关系词，只因碰巧那一物既是 某物的倍又是白的”（P120）。
潜能与实现
• 实现：希腊文对应的英文单词是现实的意思，因而实现也即现实，指 明一事物的存在，其存在方式与前所说的潜能不同。 • 实现是在类比的基础上得出的。如实际的建筑相对于能够被建筑，完 成的加工产品相对于未完全处理的东西，以及那已由质料形成的不同 东西对于质料。 • 无限和虚空没有各自的配对。亚氏说，至于无限，无限虽有潜能，但 亚也说：“一块材料与由此材料雕刻 并不指望其实现，仅在意识上潜在。虚空只有实现而没有潜能。 而成形的以及一切未制物转为至成品 • 实现不等同于某种活动。亚对于活动的规定：有限度的动作虽指向终 之间的诸对照。这些配对中，一项可 极而并非终极，每个动作并未达到终极，在做着的时刻、并未做完。 释为潜能，另一项就可释为实现。” 实现是活动被动完毕。如看与看见、想与想到，恰是同时的，亚氏将 后者称为实现，前一类是活动。由此，实现不是一种过程，而是达到 了终极目的的既在。
质料与形式
（一）亚里士多德四因说：质料因、形式因、动力 因、目的因。 质料因：事物所由形成的原料。如青铜是雕像的 原因； 形式因：事物的通式（也译作形式）或模型，亦 即事物本质。如球体是铜球的原因； 动力因：变化或停止变化最初所由以开始者。如 造物者一般来说就是所造物的原因； 目的因：一个事物为了它的缘故的那个东西。如 健康是散步的原因。
2014-6-16
潜能与实现
• １、潜能的获得：与生俱来；由练习而获得；通过学习获 得。 • 2、潜能的实现：（1）由潜能过渡到实现是活动的被完成， 活动的完成过程是运动。（2）在当作用者与被作用者以 适当方式相遇这种潜能时，无理知潜能必然会且只能完成 一种实现；理知潜能则有两种可能的实现。选择怎样的实 现靠意志或愿望。亚氏用意志、愿望以指明对是非、利害、 善恶之选择。 因此，意志或愿望的选择是理知潜能动变而得以实现 的条件。（向好的方向实现） 书中第九卷第八章还指出，好的实现比相应的潜能更 佳，坏的更坏。
《形而上学》全书概述
• • • • 共14卷 卷（A）一：哲学大义。综述诸先哲哲学思想 卷（α ）二：概论学术研究 卷（B）三：讨论哲学的研究主题，如本体、通则、属性、 科属、元一、数理等。 • 卷（Γ ）四：规定哲学研究的范围：本体与通则，并论述 了矛盾律与排中律 • 卷（Δ ）五：词类集释，集中解释了十五个哲学术语的含 义，如原、因、元素、是、本体、潜能、量、质、关系、 科属等 • 卷（Ε ）六：对学术进行分类，并指出哲学是理论学术中 最高的，只研究独立而不动的对象，不研究作为“偶然属 性”的“是者”
形而上学
《形而上学》书名简介
• 《形而上学》并非直接出自亚里士多德自己，而是由公元前1世纪吕 克昂学园的继承人安德罗尼柯整理亚氏手稿得出。安德罗尼柯是在整 理完关于自然哲学的手稿即《物理学》之后整理出的亚手稿，由于苦 于找不到合适的名字，只好称之为 “ta meta ta physika”（希腊 文），意为物理学（Phusike）之后，后人为了简便，去掉冠词，称 之为“Metaphusika ”。 • 黑格尔在对亚氏的著作分析后，依据《形而上学》第六卷第一章和《 物理学》第二卷第二章，认为我们称为“形而上学”的这部作品亚氏 把它叫作 “第一哲学”。 • 由于该书论述的是物理学之外的一般原理等抽象问题，因此该书传入 中国后，国人根据其内容曾译作《玄学》。又由于中国《周易·系辞 》中有 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，严复据此把 “物理学之后”译为“形而上学”，流传至今。
本的差异
质
· 限于不动变的事物中 2 · 事物在动变中所起的质变差异 · 品德的善恶、属性的改变属于这类
关系
• 关系的本义有三点：
• （1）“相互以倍数和分数为函受的事物，以及那 些相互为超过或被超过的事物。例如倍与半、三 倍与三分之一、领先者与落后者”（P117~118）； • （2）指主动与被动者。“例如那些能热的与能受 热的事物，那些能剪切的与能被剪切的事物” （P118）； • （3）“指认识与可认识的事物，感觉与可感觉的 事物，计量与可计量的事物等”（P118）。
质料与形式
• （二）形式与质料：
• 质料：原意为树木或木材，亚氏将质料定义为“每一事物 不是由于偶性从它生成，并继续存留在其中的那个载体”。 质料分为可感质料与可思质料，前者如铜球中的青铜，后 者主要指数学对象。质料自身是不可知的，因为根据潜能 的类比学说，某种质料相对于实体来说只是潜能的，它作 为某实体的载体什么也不是，因而不可知。如木材与用木 材制成的桌子，如果不做成桌子，木材便不是桌子的质料。 • “形式”一词来源于动词idein（看见或观看），它可以 表示用肉眼所见到的一物之外观或形状，也可以表示用灵 魂之眼所见到的一物之内在的结构或本质。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 潜能与实现
• 理知潜能与无理知潜能：无理知潜能存在于无灵 魂（有生命和无生命）事物中，理知潜能存在于 灵魂（有生命）事物中，无理知潜能仅能起一种 作用，而理知潜能能发挥两相异的作用。 • 因此理知潜能动变中存在着一个意志主动选择的 因素。希腊文“理知”有思想、理性的意思，因 此精神也是一种动变之源。 如人能做坏事，也能做好事，每一个 理知潜能都包含着两种极端。而无理知 • “能”与“不能”：有人认为不能就是潜能的被 潜能只能产生一种结果，如鸡蛋，要么 剥夺，如说那坐着的将永远坐着，因为他正坐着， 它的潜能不能实现，若实现，它必然 就不会站起来，因为没有任何可能性站起来的就 产生一只鸡，而绝不会为一块石头 是不能站起来。显然这是错误的，原因在于这些 学说认为潜能与实现是一样的。
质
质的本义有四点： • （1）质是本体与本体间的差异； • （2）针对数理上的不动变对象来说的，即各个数 的各自本体。 我认为数的本体是存在于数之中的，且是使 “例如六是二的倍数，还是三的 数不变的逻各斯； 倍数，但这些都不是六的本体， • （3）指事物可改变的一些属性（秉赋），因为在 六的本体是六之成为六，而不复 变为非六者，才是六的本体” 这些属性发生变化时，事物也在发生变化。如冷 （P117）。 与热，黑与白，重与轻等； • （4）在品德中所指的“素质”，通常指的是善与 恶。
量的分类
本性 量 属性
得之于本体，亚氏的“线”的例子 “某些本体的含义就包括量元（每一段线的定义与 全线的定义是一样的）”（P116）； 得之于本体的某些秉赋和状态 “例如多少、长短、阔狭、深浅、轻重以及其他” （P116）
以形容词作为属性。如文明的、白的。 “因为那具有文明的事物与白的事物本身具有量性，因而 它们（文明和白）也得了量性”（P116）； 以运动和时间作为属性 “……有些则是在运动和时间上得其量性，因为运动与时 间一类的事物原应是一类量元，凡以运动和时间为其属性 的总是延续而可区分的。这里我指的不是那被运动的事物， 而是指那在其中运动的空间……”（P116） 以历史为例
潜能与实现
潜能
事物被打破、撕破或弯曲以及一般说来被毁掉， • （1）运动或变化的源泉，存在于另外的事物中而非被推 不是由于具有一种潜能，而是由于不具有一种 动的事物中，或者它是作为另一事物在它自身中； 潜能和缺乏某种东西。对于这些过程，事物尚能 • （2）一个事物被另一事物动变（或被作为他者的自身动 不受影响或碎受影响而几乎无所变动，这就 变）的源泉 表现它具有一种潜能因此它达到了某种积极境界， 如建造的技艺是一种潜能， 而于被动变中能有所自见。 • （3）很好地或按照意图干好一项工作的能力 这并不存在于哪幢建筑物之中； 一病人忍受某些痛苦，我们就说他有 • （4）能被动变 忍耐的潜能；这个我们有时对他忍受了任何 而治疗的技艺是一种潜能，这 一些痛苦就这样说，有时则专指他的忍耐的 • （5）这样的状况，事物由于它而绝对地是不受影响的或 能在病人身上找到，但这病人 我们有时对那些能够走而不好好走的， 潜能有益于使病痊愈这一部分。 不能变化的或不易变坏都被叫作潜能 发生自疗时，他一方面虽是病人， 能够说话而不能称心如意地说话的人， 但另一方面又是自己的医师。 由此可见，亚关于潜能的论述总的来说是围绕着动变 说他们“不能”走路，“不能”说话。 之源的。
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质料与形式
• 质料与形式是相对而言的，是低级向高级的。 • 低级事物的质料被赋予形式转化为高级事物，实 现了事物的运动、变化过程。在低级事物尚未成 为高级事物之前，高级事物的形式是潜在的，只 有低级事物变成了高级事物，它才成为现实。 • 因此，高一层次的是形式，低一层次的是质料， 从低层次向高层次的发展，就是潜能向实现转化 的过程。
• 亚氏提出质料与形式、潜能与实现是紧密 相关的，质料是形式的潜在，形式是质料 “潜在的东西当它已经完全是实在的， 的潜在性的实现。 并且不是作为它自己而是作为能动的 东西而活动的时候，她的完成便是运动” • 潜能不等同于今天我们讲的能力。亚氏的 潜能主要是一种动变之源，尽管他对潜能 的第三个定义提及能力。 • 潜能得以向实现过渡靠的是运动。在实现 与活动的对比中可以看出，潜能是尚未存 在，实现是存在。由潜能过渡到实现，由 尚未存在过渡到存在是活动的被完成，活 动的完成过程是一种运动。
质料与形式
质料与形式是亚氏用以考察本体的两个范畴。他认为，本 体是由质料和形式构成的。但形式比质料更本体，即形式 才是主要的本体。因为质料不满足本体的独立性和个体性。 在亚氏看来，质料是消极被动的基质，形式才是积极能动 的本质。形式给质料以规定性，质料才能成为某个个体， 质料本身不是任何个体。 • 质料本身虽然不是任何个体，但是它可以成为一切个体， 因而它是潜在的个体，因此质料是一种潜能或潜在本体； 形式使质料由潜在个体确定为一个个体，使它转化为现实， 因此形式是现实的本体。 • 就某一事物而言，只有在认识中，形式先于质料，形式是 现实，尚未获得自己的形式的质料是潜能。质料一旦获得 形式，它就成了现实的存在；在不同事物间，质料与形式 又是相对的、可以互相转化的。如砖瓦对于房屋是质料， 但对于泥土则是形式。
量
• “量的命意是凡事物可区分为二或更多的组成部 分，已区分的每一部分，在本性上各是一些个体” （P115），即凡是一事物能分成两个以上的个体， 且每个个体都具有独立的本性，则这些个体的个 数就是量，同时说明这个事物是具有量性的。 • 能用“量”作为区分的事物都具有延续性及可分 性。 • 有些事物因其本性称为量，有些则因其属性而称 为量。
质料与形式
• 亚里士多德进一步把形式因、动力因、目的因归 结在一起称为形式因。形式、动力、目的这三种 原因合而为一，因为事物之所以为事物的那个原 因（形式因）常常和事物所追求的的目的是同一 的，目的也即事物的动力，因而运动的最初源泉 也和它们相同。 • 因此，亚氏认为，形式和质料是结合在事物中同 一而不可分的两方面，事物最终是两者结合的产 物。
《形而上学》全书概述
卷（Ζ ）七：论述本体 卷（Η ）八：物质与通式 卷（Θ ）九：潜在与实现 卷（Θ ）十：讨论元一、对反、间体 卷（Κ ）十一：关于其他章节的若干摘 要，，含有物理学的部分内容 • 卷（Λ ）十二：讨论了“是者”、本原、 宇宙运动的总因，至善 • 卷（Μ ）十三和卷（ Ν ）十四讨论了一 些数学哲学的问题 • • • • •