一起学《论语》19.21子张篇——君子之过也,如日月之食焉
《论语》中比喻的句子都有哪些
《论语》中比喻的句子都有哪些1. 论语中有比喻修辞的所有语句《论语》中的比喻分为明喻和隐喻，下面我列的属于明喻。
1子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜."《子罕》【翻译】：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流；2为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
见《论语·为政》。
【解析】譬：比喻，比方。
北辰：北极星。
共（gōng贡）：通“拱”，环绕。
这几句大意是：处理政事用恩德，就会像北极星那样，处于自己的位置不动，而群星自然环绕着它。
这几句用比喻说明：用恩德施政，有德于民，就会得到人民的拥护，就像众星围绕着北极星一样。
可用来说明当政者施德政就会得到人民的拥戴。
3子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
【解析】所谓暇不掩瑜.日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉.君子有过错也是同样的道理.有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承认错误并改正错误，.君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风度. 4夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。
【解析】《论语.子张篇》我们老师是不可及的，好像天是不能通过阶梯登上去一样。
5《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”【解析】孔子说："有些人外表非常严厉，内心却十分怯懦，若拿小人来作比喻，就像是翻墙挖壁进入别人家里的盗贼。
”2. 论语中有比喻修辞的所有语句《论语》中的比喻分为明喻和隐喻，下面我列的属于明喻。
1子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜."《子罕》【翻译】：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流；2为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
见《论语·为政》。
【解析】譬：比喻，比方。
北辰：北极星。
共（gōng贡）：通“拱”，环绕。
这几句大意是：处理政事用恩德，就会像北极星那样，处于自己的位置不动，而群星自然环绕着它。
[名著导读]《论语》百则选读_名著导读
![[名著导读]《论语》百则选读_名著导读](https://img.taocdn.com/s3/m/9d0e28d4710abb68a98271fe910ef12d2af9a964.png)
[名著导读]《论语》百则选读1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2.子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”3.曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”4.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎（fàn同“泛”）爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”5.子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”6.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”7.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”8.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
“过也,人皆见之;更也,人皆仰之”原文及解释
“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”原文及解释名句：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
摘自：《论语·子张篇》解释：有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。
子张篇原文：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜！”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
《论语-子张篇第十九》注音诵读版
《论语-子张篇第十九》注音诵读版子zǐ张zhāng篇piān第十九dìshíjiǔ子zǐ张zhāng曰yuē：“士shì见jiàn危wēi致zhì命mìng，见jiàn得dé思sī义yì，祭jì思sī敬jìng，丧sàng思sī哀āi，其qí可kě已yǐ矣yǐ。
”子zǐ张zhāng曰yuē：“执zhí德dé不bù弘hóng，信xìn道dào不bù笃dǔ，焉yān能néng为wéi有yǒu？焉yān能néng为wéi亡wáng？”子zǐ夏xià之zhī门人ménrén问wèn交jiāo于yú子zǐ张zhāng。
子zǐ张zhāng曰yuē：“子zǐ夏xià云yún何hé？”对duì曰yuē：“子zǐ夏xià曰yuē：‘可kě者zhě与yǔ之zhī，其qí不bù可kě者zhě拒jù之zhī。
’”子zǐ张zhāng曰yuē：“异yì乎hū吾wú所suǒ闻wén：君jūn子zǐ尊zūn贤xián而ér容róng众zhòng，嘉jiā善shàn而ér矜jīn不bù能néng。
我wǒ之zhī大dà贤xián与yǔ，于yú人rén何hé所suǒ不bù容róng？我wǒ之zhī不bù贤xián与yǔ，人rén将jiāng拒jù我wǒ，如rú之zhī何hé其qí拒jù人rén也yě？”子zǐ夏xià曰yuē：“虽suī小xiǎo道dào，必bì有yǒu可kě观guān者zhě焉yān；致zhì远yuǎn恐kǒng泥ní，是shì以yǐ君jūn子zǐ不bù为wéi也yě。
子张第十九原文及翻译
子张第十九原文及翻译本篇记载的是孔子弟子的言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡五人。
内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出孔门弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。
”【解读】子张给士画了一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”【解读】我的理解说的是知与行的关系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。
子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。
’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。
我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。
子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。
孔子因材施教。
子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。
看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。
要因人而异，因时而异。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。
”【解读】我的理解，想干大事就要有大视野、大局观。
一起学《论语》19.22子张篇——夫子焉不学？而亦何常师之有？
一起学《论语》19.22子张篇——夫子焉不学？而亦何常师之有？一起学《论语》19.22子张篇——夫子焉不学？而亦何常师之有？【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”【白话】卫国的公孙朝向子贡请问到：“仲尼从哪里学来的学问？”子贡说：“文王武王的大道，没有坠落于地上，还在人身上。
贤人学到了道中的大者，不贤者学到了道中的小者，无不有文武之道在里面。
夫子何处不学习呢？况且哪里有固定的老师呢？”【释词】卫公孙朝：卫国大夫。
钱穆：“春秋时鲁、郑、楚三国皆有公孙朝，故加卫字以别之。
”《白虎通》：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙。
”焉学：学于哪里。
钱穆：“公孙朝以孔子之学博而大，故问于何而学得之。
”《注疏》：“何所从学，而得成此圣也？意谓孔子生知，无师所从学也。
”文武之道：文王武王之道，即先王之道。
朱子：“文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。
”钱穆：“礼乐文章，孔子平日所讲，皆本之。
”坠于地：指文化沦丧而无人传承。
钱穆：“若国亡众灭，仅于古器物或文字记载考求而想见之，则可谓坠地矣。
”在人：指人能传承文武之道。
朱子：“在人，言人有能记之者。
”识：同“志”，记。
钱穆：“贤与不贤，各有所识，惟大小不同。
”常师：固定的老师。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论仲尼之德也。
文武之道，未坠落于地，行之在人。
贤与不贤，各有所识。
夫子皆从而学，安得不学乎？夫子无所不从学，故无常师。
《四书解义》曰：此一章书是子贡言孔子宪章文武之学。
（李卓吾：分明说他师文武，而语自圆妙。
）《论语正义》曰：夫子学皆从周。
《中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。
”宪者，法也；章者，明也。
大道之传由尧舜，递至我周，制礼作乐，于是大备，故言“文王既没，其文在兹”。
及此子贡言道，亦称文武也。
贤与不贤，谓孔子同时人。
此与“大受小知”章君子小人，皆以才器言也。
《论语》二十篇
【译文】孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
23.【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
24.【原文】子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说呢：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
44.【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
35.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
36.【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
论语《子张第十九》原文及解读
论语《子张第十九》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!论语《子张第十九》原文及解读【导语】：(共二十五章) 19.1 子张曰：士见危致命(1)，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
论语子张第十九
论语19卷十子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。
抑末也，本之则无。
如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也，为难能也。
然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。
读《君子之过也,如日月之食焉》有感
读《君子之过也，如日月之食焉》有感十一小六（2）班苏梦怡
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人之仰之。
”君子的过错好比日蚀、月蚀。
有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。
自从读了《君子之过，如日月之食焉》这篇文章后，这句话一直刻在我的脑海里，被我铭记在心。
这篇文章中有一句话给我的印象也彼为深刻：“的确，对的就是对的，错的就是错的。
在事实和真理面前，人人平等。
”是的，在铁证如山的事实面前，无论你有多少言论，花多大的价钱请多好的律师，终究还是会败在事实面前。
这句话不仅是我悟到了这么一个道理，还使我想起了一件令我难忘的往事：
那是四年级的时候了，一次，老师在上完课后布置我们完成数学书上的几道题，我听了老师布置的作业后，不以为然，心想：“反正老师都不检查，那就不写好了！”
谁知第二天，上数学课时，老师一进教室，就让我们打开数学书，让她检查作业完成的情况，让没写完的主动站起来。
我心里一惊，着急的想：“惨了惨了，这次完蛋了，我没写。
”我又想到了平时老师总是夸我是一个按时完成作业的好学生，这次没写完，大家会怎么看我？
班上的几个同学站了起来，接着又有几个同学陆陆续续的站了起来，我还在犹豫：“到底站不站？”旁边有同学小声的劝我：“你是好学生，应该不用站了吧。
”又有几个同学站了起来，这次，我心想：“有错了就要承认，岂能因为一点颜面就要欺骗自己？”我不再犹豫，果断地站了起来。
虽然最后被老师批评了，但我心里没有半丝委屈，反而还很舒坦，因为我没有欺骗自己，勇敢的承认了错误。
人的一生中，难免会犯错，但一旦错了，只要你勇敢的站出来，坦率的承认了自己的错误，终究会获得原谅。
论语·子张篇第十九原文
论语·子张篇第十九原文子张篇第十三全文_原文【本篇引语】本篇共计25章。
其中著名的文句有：见危致命，见得思义；仕而优则学，学而优则仕；君子之过，犹日月之食；其生也荣，其死也哀。
本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
【原文】19 1 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
【】子张说：士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
【评析】见危致命，见得思义，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。
同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。
这是孔子思想的精华点。
【原文】19 2 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？【译文】子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？【原文】19 3 子夏之门人问交于子张。
子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。
子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
子张说：我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？【原文】19 4 子夏曰；虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。
【注释】(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
(2)泥：阻滞，不通，妨碍。
【译文】子夏说：虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。
《论语》（全文及意解译文）------66
《论语》（全文及意解译文）------66生命有限，知识无限，人们在走完人生之路时，恐怕连人类知识财富的百分之一也未及领略，而当今工作紧张，能拿出的学习时间又十分有限。
为提高生命的知识含量和学习效率，就一定要读经典，看精品，以便在有限的时间获取更有价值的知识。
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”试译：孔子说：“一边效法圣贤如何做人做事，一边适时实习诵习，不也高兴吗？朋友同学远道而来，不也快乐吗？人家不理解自己，心里却不怪人家，不也算个君子吗？”1.2 有子曰：“其为人也孝弟悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟悌也者，其为仁之本与欤！”试译：有子说，“一个人能够孝顺爹娘，敬重兄长，却喜好违犯上司，那是少有的；不喜欢违犯上司，却醉心于捣乱，这样的人从来不会有。
君子抓根本，根本扎稳了，一切为人处世之道自然生发出来。
孝敬父母，尊敬哥哥姐姐，这就是仁的根本吧！”1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”试译：孔子说：“花言巧语，貌似善良，缺德啊！”1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”试译：曾子说：“我每天在三件事上反省自己：给人办事、出主意，是不是尽心尽力？跟朋友交往，是不是守信用？老师传授的知识，是不是复习了、做到了？”1.5 子曰：“道导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”试译：孔子说：“领导一个有千辆兵车的公侯之国，就要兢兢业业工作，以取得信用；要节约官府开销，以爱养百姓；征用民力要注意天时。
”1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”试译：孔子说：“弟子在家里对父兄孝悌，在外面对公卿忠顺，恭谨老实，博爱众人，亲近仁者。
这样子做好了，还有剩余精力，可以读点书。
”1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
《知之为知之不知为不知》原文及翻译
知之为知之，不知为不知1、【原文】子日：“由，海汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”《论语・为政》【译文】孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。
”2、【原文】子日：“不日'如之何？如之何？'者，吾末如之何也已矣！”《论语•卫灵公》【译文】孔子说：“遇事不想着‘怎么办，怎么办’的人，我不知道对他怎么办。
”3、【原文】子日：“过而不改，是谓过矣！”《论语・卫灵公》【译文】孔子说：“有错不改，这才是真错。
”4、【原文】子贡日：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”《论语・子张》【译文】子贡说：“君子的缺点，象日蚀月蚀。
一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。
”5、【原文】子夏日：“小人之过也必文。
”《论语・子张》【译文】子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。
”6、【原文】子日：“人能弘道，非道弘人。
”《论语・卫灵公》【译文】孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。
”7、【原文】子日：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”《论语・卫灵公》【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。
”8、【原文】子复为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”《论语•子路》【译文】子夏做莒父的市长，问政。
孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。
只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。
”9、【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无蜿，小车无就，其何以行之战？”《论语・为政》【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？”10、【原文】子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡日：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 《论语・颜渊》【译文】子贡问政。
孟子见齐宣王文言文翻译
孟子曰：“君王之国，地大物博，民富国强，然犹有忧民之志，何也？”齐宣王曰：“寡人忧民者，以其不得其所也。
民不得其所，则怨声载道，国家不安。
”孟子曰：“然则君王欲使民得其所，当如何？”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
”孟子曰：“君王欲使民得其所，必先自正其身。
身正，然后民从之。
身不正，虽欲民从之，民不从也。
君王若欲正其身，请先省己之过，修己之德。
”齐宣王曰：“寡人闻之，君子之过也，如日月之食，人皆见之。
寡人愿闻己之过，以便改之。
”孟子曰：“君王之过，非日月之食可比。
日月之食，不过数尺，而天下皆知之。
君王之过，则天下皆知之，而君王不知也。
是以君子之过，人皆见之，而君王不知也。
夫君子之过，如影之随形，身正则影正，身不正则影不正。
君王若欲正其身，必先自省其过，然后民从之。
”齐宣王曰：“寡人愿闻己之过，以便改之。
”孟子曰：“君王之过，有如社稷之重，不可轻举。
愿君王自省其过，如日之照影，如水之映月，无所遁形。
君王若能自省其过，则民亦将自省其过，国家自安。
”孟子又曰：“君王欲安民，必先知民之所欲。
民之所欲者，不过饮食男女，衣服宫室而已。
君王若能知民之所欲，而供之，则民自安矣。
然则君王何以知民之所欲？”齐宣王曰：“寡人欲知民之所欲，而未能也。
”孟子曰：“君王欲知民之所欲，请先视其饮食，听其歌谣。
饮食足则民安，歌谣乐则民乐。
君王若能视其饮食，听其歌谣，则民之所欲，可得而知矣。
夫民之所欲，不过饮食男女，衣服宫室而已。
君王若能供之，则民自安矣。
”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
”孟子曰：“君王之国，地大物博，民富国强，然犹有忧民之志，何也？以民之不得其所也。
君王若能安民，必先自正其身，知民之所欲，然后供之。
如此，则民自安矣。
”孟子又曰：“君王欲安民，必先正其政。
政不正，则民不安。
政之不正，有如水之不流，火之不燃。
君王若能正其政，则民自安矣。
夫政之不正，有如木之不植，水之不流。
君王若能正之，则民自安矣。
”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
子张篇论语原文注解及翻译
子张篇论语原文注解及翻译本篇共计25章。
其中著名的文句有：见危致命，见得思义；仕而优则学，学而优则仕；君子之过，犹日月之食；其生也荣，其死也哀。
本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
【原文】191子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
【译文】子张说：士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
【评析】见危致命，见得思义，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。
同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。
这是孔子思想的精华点。
【原文】192子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？【译文】子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？【原文】193子夏之门人问交于子张。
子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
’子张说：我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？【原文】194子夏曰；虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。
【注释】(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
(2)泥：阻滞，不通，妨碍。
【译文】子夏说：虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。
7《论语 述而篇第七》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解 高中语文
19.8 子夏曰：“小人之过也必文。”
19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人Байду номын сангаас见之，
更也人皆仰之。”
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕居：闲暇无事的安居
中 国
申申：整敕之貌
中 国
风
风
如也：像是……的样子
夭夭：和舒之貌
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
甚矣吾衰也：倒装，“吾衰也甚矣”
国
国
风 据于德、依于仁与游于艺属不同范畴。前三项是理性的、 风
道德的，通过博文约礼，学习修养而达到;游于艺则是感性
的、艺术的，经技艺的学习而得之。前三者是社会性的，
人所共同;后一者是个性化的，随各人兴趣条件不同而异。
• 志道、据德、依仁、游艺，四者相比，前三项为本，后一
项为末;前三者重，后一者轻。然四者均为成人之不可或缺，
的尊重，对他人处境的理解，对环境的尊重，与周围环境的和谐。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔
有是夫！” 指挥统帅 在一起，共事
子路曰：“子行三军，则谁与？”
中
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事 中
国
国
风 而惧，好谋而成者也。” 警惕、谨慎从事
风
徒手搏虎叫“暴虎”，徒步过河叫“冯（同“凭”）河” 比喻有勇无谋、鲁莽冒险，而往往导致失败的人。
• “用之则行，舍之则藏”是孔子对颜回的评价，“临事而
惧，好谋而成”是孔子对子路的殷切期望。
• 世事复杂，时运多变，人的一生总是会经历种种不同的境
遇。面对不同的环境、情况，怎样自处，是人生一个大问
题。本章就是谈这个问题。
(完整)《论语》50则及译文-(学生用)
【1】子曰：“巧言令色,鲜矣仁。
”（《学而》1·3）【注释】 (1)令色：令,好、善；色，脸色.【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人‘仁德’是不会多的.”【2】曾子曰：“吾日三省（xǐng)吾身—-为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎？”（《学而》1·4）【译文】曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授的学业是否复习了呢？【3】子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(gǒng)之。
”（《为政》 2·1）(1)为政以德：以，用的意思.此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”.（2)北辰：北极星.(3)所:处所，位置。
（4）共：同拱，环绕的意思。
【译文】孔子说：“用道德来治理国政,自己就会像北极星一般,在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”【4】子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪'。
”（《为政》 2·2）注释（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，（2）蔽，概括。
(3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂.”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”【5】子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立,四十而不惑,五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》 2·4）1。
十有（yòu）五:十五岁.有，通“又”.2。
立:站立，站得住。
意译为遇事“都有把握”.3.惑:迷惑，疑惑。
4。
天命:指不能为人力所支配的事情.5.耳顺：广泛听取各种意见。
6。
不逾（yú）矩（jǔ)：不超越规矩。
【译文】孔子说：“我十五岁就立有志于学问；三十岁,[懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁, [掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语,便可以分辨真假，判明是非；到了七十岁,便随心所欲，任何念头不越出规矩.”【6】子曰：“人而无信，不知其可也.大车无輗（ní），小车无軏（yuè)，其何以行之哉？”(《为政》 2·22）信：信用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一起学《论语》19.21子张篇——君子之过也，如日月之食焉
一起学《论语》19.21
子张篇——君子之过也，如日月之食焉
【原文】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
【白话】
子贡说：“君子的过失，如同日食月食：犯了过错，大家都能看到；改掉过错，大家都会仰望他。
”
【释词】
日月之食：即日食月食。
食也可以写作“蚀”。
《释名》：“日月亏曰食。
稍稍侵亏，如虫食草木叶也。
”凌曙：“日月之行天上，日居上，月居下，日为月所揜，故日食。
月在天上，日乃在地下，地球居中隔之，日光为地球所揜，不能耀月，故月食。
”
见之：君子之过，不加掩饰，所以人能见之。
钱穆：“或说：以君子之德位，为瞻望所集，故苟有过，不得掩。
”子曰：“小人之过也必文。
”
更：改。
仰：仰望。
《集说》：“及其更也，其明自若，故人皆仰之。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章论君子之过，似日月之食也。
君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物
皆观也；及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之后，则万物亦皆仰其明。
《论语古注集笺》：盖以有过则改，故如日月之食，无伤于明也。
钱穆曰：君子有过，本出无心，亦不加文饰，故人皆见之。
如日月之蚀，人皆仰望，盼其即复光明，亦无害其本有之尊崇。
陈祥道曰：君子之过，过于厚，如日月之食而皆见，故以人知之为幸；小人之过，过于薄，虽必文而难解，故必以人不知之为幸。
蔡节曰：君子耻文过，而贵改过。
蕅益大师曰：光明正大之论。
《四书解义》曰：此一章书是子贡劝人改过迁善之意。
人非圣人，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
君子平时反身克己，常求无过，倘检摄不到，而有过未尝不
知，知则必改，以省察刻励为先，以因循隐蔽为戒。
如成汤之改过不吝，子路之闻过则喜，圣贤进德修业未有不由此也。
唐文治曰：日月为明，君子之过，其本心之光明偶有蔽耳，人皆见之而仰之者，君子至诚，事无不可对人言也。
若稍有文饰，则为小人之过，而不能改矣。
孟子言周公之过，引此语而释之，盖周公惟不揜其过，故曰“公德明光于上下”。
【附录】
刘宗周曰：君子之过如日月之食者何？君子心事光明磊落，绝无一毫掩蔽之情，偶值情理之穷不能无过，如天道阴阳有沴(lì)戾而日月薄蚀者，然日月食而复明，限刻可期，君子随过随改，不远之复，似之其见与仰，总以见君子改过之意无不在人眉睫间，若昭昭乎揭日月而
行者，此正天理流行处，非必以见且仰征君子之改过也。
【本章参考书目】
《论语古注集笺》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语全解》《论语集释》《论语集说》《论语点睛》《论语学案》《论语大义》《释名》《四书解义》。